谢谢主席，问候在场各位。

　　开宗明义，祛魅是指除去对人或事物的理想化和过度期待，相对客观理性看待世界的态度；赋魅是给人或事物赋予特殊意义和光环，使之充满魅力。幸福是一种主观的感受和状态，通常表现为内心的满足、愉悦和安宁。我方的判断标准为祛魅是否有利于心理健康和保持平和的心态。

　　首先，赋魅会为人或事物赋予意义，这会提高人们对赋魅对象的期待。相对于一般状态，赋魅后带来的更高期待更容易落空。一旦落空所带来的落差、失落感会影响人的心理状态。根据心理学家爱德华·桑代克提出的光环效应，一个人的某种品质或一个物品的某种特性，一旦给人以非常好的印象，在这种印象的影响下，人们对这个人的其他品质或这个物品的其他特性也会给予非常好的评价。而赋魅正是我们给予他人或其他事物的光环。在光环的影响下，人们容易夸大他人长处，忽略自身长处，在看待自己和他人能力时缺乏客观态度，导致盲目崇拜或自卑等情况的出现。例如，追星时，人们会对自己喜欢的偶像赋予光环，崇拜偶像，甚至认为自己的偶像是一个完美的人。这样不切实际的偶像滤镜会提高人们对偶像的期待，使人们不自觉将自己与偶像放在不同层级，认为偶像高于自己，能力极强，难以超越，甚至否定自身价值，自我贬低。这样的心理状态不利于人们客观认识自己和世界，也会影响个人与社会的连接。当追星的人看到自己的偶像不符合自己的期待或偶像塌方时，内心受到巨大的冲击，不利于身心健康。而懂得祛魅的人，降低对人或事物的过度期待和理想化心理，受到的打击自然就相对更小。

　　其次，祛魅相对更为客观、真实。客观有利于人们摆脱盲目崇拜，能够促进人们的努力思考和批判性思维，使人们更理性地面对世界，拥有平和的心态。在思考过程中，人们需要对各种观点和信息进行辨析，判断其真实性、合理性。这种辨析过程运用批判性思维，对信息来源、逻辑事理、事实依据等进行全面分析。这样的过程能促进理性思考，使人们更能客观看待自己的能力。在看到他人做出卓越成就时，懂得祛魅的人不会对他人进行盲目崇拜，过度依赖和追随崇拜对象，认为自己与崇拜对象之间有不可逾越的鸿沟，忽略自己的思考和判断，而是懂得独立思考，减少在面临选择和决策困难所带来的内耗，拥有更加平和的心态，客观看待自己与他人的差距，用恰当的行动弥补差距，达成自己的目标。

　　因此，我方坚定认为，懂得对世界祛魅的人更容易获得幸福。

　　反方一辩：请问您当时认为我们人不需要对其他事物抱有期待吗？我方觉得人要对事物抱有期待，所以在您方的思想下，对其他事物抱有期待就属物与父（此处“物与父”表述不明，按原文保留），那为什么我方并不是说抱有期待就等于负面，我方的意思是负面会提高你这样的期待。比如今天我生日（此处举例未阐述完整，按原文保留），稍微打断一下。

　　那请问您方如何衡量过渡？我方坦白来讲，今天我们都是在比较，我们比较的是去美和富美（此处“去美”“富美”表述不明，按原文保留），那相比于您方的赴美（此处“赴美”表述不明，按原文保留），我方的趣美（此处“趣美”表述不明，按原文保留）肯定好。可以您方是认为，所以在您方看来，父美就是提高期待，然后去美值降低几百（此处“降低几百”表述不明，按原文保留）是吗？可以这么理解，所以您方这样的定义非常的奇怪，然后我方取的定义在后续会给出来。

　　然后请问让您方的那个判准提到了一个平和的心态，您方是认为平和的心态就可以倒向幸福吗？今天我方看到幸福是一种主观的感受，他通常表现为内心的满足、愉悦和安宁，所以今天如果我拥有一个更长久或更平和的心态，也就是我的内心更安宁，所以我放弃的是一种幸福。

　　且您方是认为躺平佛系的人都可以倒向幸福是吧？他的处事，如果他的处事态度觉得躺平和这个什么（此处表述未完成，按原文保留），稍微打断一下，所以您方也是认为单凭内心的明性（此处“明性”表述不明，按原文保留）是不一定能倒向幸福的，你还需要家庭一些其他的情况。

　　好问到下一个问题，您方是否承认在当今社会上有各种各样的信息，对于我而言，对于个体而言，存在非常大的干扰，在价值判断上。有各种各样的信息在我的，我的确。那么这一点双方达成共识。

　　然后您方是否认为这个父媚（此处“父媚”表述不明，按原文保留）的主体可以不只有是我，就是社会也可能会对我进行负面或全面的这种操作。这个今天探讨的不是5（此处“5”表述不明，按原文保留）。的参考的不是那个人吗？就是那个主语，那个我，我是对世界去美还是我美。哦，对，打断就是，那没有问题，是这样子的，在辩题中所提到的更懂得对世界负责，负面性的主体应该是我，但是我们应该也必须要发现的。在当今这个社会下，社会存在着，那我们可能并不希望的对于我们这个体进行了负面或区面（此处“区面”表述不明，按原文保留）的操作，就比如说主流的一些价值观对我们的。对我们对其他事物的那个看法的影响，这属于外界对我们的负媚（此处“负媚”表述不明，按原文保留），而我们更需要注意的是我们自己主动的负媚，那稍后我方重点会提到啊，谢。

　　正方一辩：（文中未体现正方一辩回答内容，按原文情况保留）

　　尊敬的主席、评委以及各位观众：

　　开宗明义，“赋魅”或“祛魅”，指的是创造、加深或削弱、剥离某事某物于我而言的某种主观正向价值。“赋魅”则指的是更善于发掘生活中事物能带给自己的积极意义，“祛魅”则指的是能站在更加客观科学的视角上对待这些事物。幸福则指的是对生活满足的状态，当一个人所经历的人生是自己愿意去做的，那么他就是幸福的。

　　基于此，我方以善于对世界“赋魅”或“祛魅”的人，是否经历的是自己更想要的人生为判断依据，坚定认为懂得对世界“赋魅”的人更容易获得幸福，懂得对世界“赋魅”，更能让人获得精神支柱。

　　在当今社会，外界的“赋魅”和“祛魅”令人目不暇接。面对社会波涛汹涌的浪潮，很多人都会产生迷茫和焦虑的心态，“空心病”就是这种心态的显著特征。北大心理健康教育与咨询中心副主任徐凯文在2016年的一次演讲中提出了“空心病”这一概念，表现为缺乏情绪感受、情绪低落、兴趣减退以及对自我价值的迷茫等。徐凯文对北大大一学生和研一学生的调查数据显示，30.4%的学生厌恶学习或认为学习没有意义，40.4%的学生认为活着没有意义，感受不到快乐，也无法为自己创造快乐。且同济大学人文学院在2024年的一篇文章认为，现代“空心病”的实质是无意义导致的空虚体验。

　　所以在现代社会年轻人普遍缺乏意义体验的当下，我们更需要的便是从无到有的去创造意义，给生活赋予意义的“赋魅”。比如我们在回家看到夕阳时，可以感受到“夕阳无限好，只是近黄昏”；在闻到桂花香时，可以感受到“人闲桂花落，夜静春山空”。这种对生活种种细节的关注与感受，实际上就是对生活的琐碎赋予了一层美好的意义。只有这样，我们才能从中汲取生活的精神支柱，这便是活得幸福的基础。

　　其次，“赋魅”者更容易找到生活的意义或价值，使生活得到满足，从而获得幸福。人生不如意之事十有八九，但是在无法改变所遇到的不如意时，将视角转变，从生活的意义中找寻通往幸福的途径。这意味着不将生活的一切简单归结为冰冷的客观存在，而是挖掘生活中隐秘的美感、神秘与可能性。

　　同一事物可以被赋予不同种类的意义，就像《小王子》里说的，星星对于不同人而言具有不同的意义。对旅行者来说，星星是指路的向导；对于有些人来说，它们是细微的光亮；对学者来说，它们是研究的课题。无论何种意义，都是“赋魅”者通过自己的视角，将世间万物赋予不同的意义，让自己的生活充满更多的意义。

　　同一件事物也可以被“赋魅”者赋予多层的意义。例如“赋魅”者眼中自然规律般的月圆月缺，也是“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”；“赋魅”者眼中大河依照高低顺地势而流，也是“胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东”。每一层的意义都是“赋魅”者对事物联系的加深，也是“赋魅”者对生活越来越深入的感受。“赋魅”者通过加深生活意义的追求，发掘属于自己的理想信念，并将其坚持下去。只有在这样的过程中，幸福才可能会出现。

　　综上所述，我方坚定认为懂得对世界“赋魅”的人更容易获得幸福。谢谢。

　　正方一辩：好，我方认为趣魅是指削弱或剥离某事某物于我而言的正向价值，这比较抽象，举个例子，当我通过古诗文了解到月亮上有广寒宫、玉兔、嫦娥时，月亮在我眼中有神秘色彩，带有最美的憧憬意义，但当我学习了天文学知识，了解到月亮只是地球的卫星，上面不可能有那些事物时，月亮在我眼中就完成了趣魅。

　　反方一辩：所以其实就是相对客观和理性地看待嘛。

　　正方一辩：父媚是给予某事某物于我而言主观的正向价值，再举个例子，等一下虚辱观（此处疑似表述不清，按原文保留），负面一定给我带来的是主观的正向价值。你们对于幸福的定义是做自己想做的事情，你们赋予了一个我觉得有意义的事情，然后又通过把幸福定义成做有意义和自己愿意的事情，你们这样的论证是不是有一点偏颇呢？我方认为，如果做的事情不是自己想做的，是自认为无意义的，是不可能达到幸福的。我方想强调，只有正在做自己认为有意义的事情时，才可能从生活中汲取动力，才能拥有精神支柱，这是追求幸福的基础，不然不存在生活的动力，不觉得生命有意义，如何去追求幸福呢？

　　反方一辩：嗯。

　　正方一辩：意思就是如果我不愿意做一件事情，我通过父媚让自己变得更加豁达、乐观，然后去做愿意做这件事情，这就是你们所谓达到幸福的标准吧。接下来继续聊父媚。负面的父媚，如果父媚带来一些比如我方一辩稿所陈述的自卑幕强（此处“幕强”疑似“慕强”）心理，您方怎么看呢？

　　反方一辩：首先您方对于父媚的定义太过于狭隘了呢，您方的定义本身，可能（此处表述不清，按原文保留）。

　　正方一辩：好，没事，我举一个例子，如果今天我生日，我把这次生日当作很重要的，赋予了它特殊意义和其他意义的时候，我把此次生日看得很重要，是不是提高了对别人的期待？比如今天我的同学送一个很小的礼物，我会觉得没有满足到我的期待，因为这是我很重要的日子。

　　好的，下面有请反方二辩进行小结，时间为两分30秒。

　　首先，我要再次强调我方所说的主动和外界赋能这一回事。我方认为，主动赋能应当包括完全由自主认知所改变而导致的负面，以及由外界推动自我认知改变而带来的负面。

　　我方想强调的是，在当今空心病泛滥的前提下，外界有太多的赋能以及去魅，对我们产生了一定的影响。我举个例子，假如我们对婚姻这件事情的认知，可能是通过观看钱钟书的《围城》，从中得到了“婚姻是爱情的坟墓”这一观点，但同时又去看杨绛先生的《我们仨》，可以看到钱钟书和杨绛的婚姻生活其实是非常幸福美满的。在这种情况下，我们可能会产生迷茫，不知道婚姻到底是什么样的情况，我们会被外界推着走，自我认知完全是由外界所推动的。

　　所以，我方认为我们应该进行主动的赋能，去让我们获得更多对于外界的意义感，从而获得我们的精神支撑。而且我方并不是说只要进行赋能就一定可以获得精神支撑，只不过在当今空心病非常泛滥的前提下，我方认为赋能是更加有效地应对这种意义感缺失以及迷茫情况的方法。这就是我方想讲的主动赋能和外界赋能的一个区别。

　　其次，我方想说的其实也是我方一辩稿中所提到的，人生不如意之事十有八九，我们不一定能够得到自己想要的人生，不一定可以做自己想做的事情。但是我们想要倡导的是，我们可以通过赋能，把我们的生活变成我们想要的生活，让我们的生活更加符合我们的期待。我们可以将周围的事情赋予一个积极、正向的感受，从而更好地在生活中获得更好的体会，在这种琐碎中把生活变成我们想要的生活。这才是我方所认为的，在不能得到幸福的前提下，获得幸福的最好方法。

　　以上。

　　谢谢主席，我在这里解释一下我方对于“期待”的一个定义。首先，我方所谓的降低期待，不是您方所说的只是降低期待，我们是降低过度期待。这种过度期待是相对于一般情况下，人们会对事物赋予意义，提高人们对事物的期待，而顺利后带来的更高期待更容易落空，期待落空所带来的失落感会影响人的心理状态。所以，我们降低过度期待，第一是能降低我们的失落感。

　　其次，我想解释一下我方关于平和的心态。当我们拥有了一定平衡的心态，我们就更有利于对事物进行理性的分析以及评判。当我们进行理性的分析和评判以后，我们更加懂得这要求我们需要有独立的思考。我们在面对抉择时，这样会减少我们在面临抉择时的内耗，拥有平和的心态，客观地看待自己与他人的差距，这样我们就可以用恰当的行动弥补差距，达到自己的目标。所以我方强调的是，我们通过拥有平和的心态可以达到一定的用恰当的行动来弥补我们所谓的与他人之间的差距。这里我们提到就是行动是获得幸福的一个较好的途径。

　　然后，我想问对方，您方说幸福就是我愿意去做的事情，我就达到了幸福，那么请问您方，我们是不是不愿意上学，不愿意上班？那么在您方看来，幸福是不是我只要不上学，不上班，不工作，我就幸福了，这也是我觉得很奇怪的一点。

　　再者，我想问您，对方一直在说赋予就是赋予生活意义，那请问这种意义是消极的还是积极的呢？我在您这种辩稿中只听到了积极的意义，那请问您在负面的时候，是不是有可能也会受到消极的影响呢？比如说，我在看到生活中有很多很厉害的人，那我是不是会有时候会不自觉地感到我自己很差劲，我会不会自卑，会不会怀疑自己，从而使自己陷入了一种特别消极的心理状况呢？这是不是一种积极的意义呢？

　　最后，请问您方，在您方看来，意义固然重要，但是如果您将比如说在做早餐，您说家里面为我做早餐当做一个很有意义的事情，如果有一天家里面人没有为你准备早餐，您方会不会认为家里人今天是不是生气了，或者说今天不爱我了？谢谢。

　　正方：好的，请问反方，您方的精神支柱具体指什么？

　　反方：我方的精神支柱指的是我们可以通过一定的负面来尽可能提高概率地去获得我们周围的意义，从而让自己的精神有一个支撑。其次，想问正方，您方所认为的负面就一定是过度期待吗？负面难道不能是适度的期待吗？适度的期待和我们平常的期待又有什么区别呢？我觉得这是一点。然后我还想问正方，精神支柱是不是您自己所谓想象不出来的一种呢？切身之处是一种比较主观的东西，也是我们所要去想要获得的东西。其实还是我方所说的适度期待不就是正的期待，我方也是认为，我方认为只要赴美，只有赴美让这件事情产生一定的意义，我们才能够去获得期待，所以我方认为我们方的赴美就是一定的适度期待，而不是非要是过度的期待。其次，想问正方，您方刚才所说的不上学不上班就是幸福，其实我方认为这就是幸福呀，因为这是一种人之如意的情况呀，但是我方所说的是人生不一定如意，我不上班不上学可能是没有更好的前途，所以我们要去上班上学，但是我方认为在赴美可以让我去上班上学，过得更加幸福，这才是我方想要表达的东西。

　　正方：我想说一下，你们刚才说的所谓如意和顾虑，跟你们的定义有些矛盾，因为你们在幸福的定义中明确定义了，我做到我愿意去做的事情，就是我感到幸福了。然后我回答一下您刚才问的一个适度期待的问题，适度期待就是我们平常所谓期待，那么去昧和父昧的人，我相信一定能做到，因为期待是我们正常人所拥有的一个非常正常的一个心理状态，所有的人，我觉得每个人都应该拥有一个这样的状态，所以我没有看到您方的世不忌惮（肆无忌惮？）的利好在哪里。然后并且请问您方，我是刚刚来解释精神支柱或许是一种想象，那么我就想请问您方，那幸福是您方对您方看的幸福是建立在想象之上的吗？我方认为幸福一定是要有个人的期待，但是我方的精神之柱是幸福的一个前提，它并不（此处“并不我们”表述不通顺，推测应为“并不意味着”）我方并没有说它一定可以倒向幸福。其次回答一下你方的问题，你方所说的适度和期待是人都有的，但是我方认为期待一定是你对这件事情觉得它是对我有一定意义的，包括您方的生日蛋糕这种东西，如果我方认为我对生日没有任何的意义，那我方就不会期待。

　　反方：好的，回到正方，您方认为如果生日蛋糕没有任何意义，我就不会期待，那反而我提高了期待，如果今天我生日，我想得到一份生日蛋糕，但碍于种种原因，我的家人或者我的朋友没有给我一份生日蛋糕，那我会不会感到非常的失落以及伤心呢？这是不是属于一个反面的效果呢？然后并且想问正方，所谓的空心病，空心病是因为缺乏感受，那这个缺乏感受是不是我们少了实践，去经历，去感受，去理（此处“去理”应为“去理解”），去了评判，所以我们缺乏了一个感受呢？你们的感受只建立在空想上面呢？

　　正方三辩：谢谢主席。现在我想问一下，您方认为趣昧（应为“祛魅”）就是觉得什么都没有意义是吗？

　　反方：我方认为的祛魅也并不是什么都没有意义，而是去摆脱这一定的正向的积极感受，它可能是一定程度的问题。所以您方刚刚提出来一个您认为趣味（应为“祛魅”）是剥离正向价值，这个我没有听懂，请您方再给我解释一遍。

　　正方三辩：你没有太清楚地表达，那我再重申一下我的问题，不记录时间。我想问一下您方刚刚提出的削弱剥离正向价值是祛魅的一个表现，请问您方这个意思到底在哪里？难道这就是祛魅吗？我们首先定义了魅的东西，我们首先定义了位（应为“魅”）是对于我们的主观正向意义价值，所以魅是没有负面意义。

　　反方：我打断一下。

　　正方三辩：好，我也打断一下。那我想再重申一遍我方对祛魅的理解，我方认为的祛魅是指一个客观理性的态度，去掉事物多出来的我们赋予它的滤镜和关怀，并不是去掉对它的期待和它的一个正向价值。然后再来，您方刚刚说我做认为有意义的事情，所以感到幸福了，请问您方做认为有意义的事情，这个认为是从哪里来的呢？

　　反方：认为有意义的事情，就是我们通过主观的感受来觉得这件东西对我来说是有好处，或者是有一些比较美好的期待，这些东西都可以让我认为它对我有一种比较正向的主观的感受。

　　正方三辩：嗯，好的，刚刚您方也提出什么外界推动外界的魅对我们的那个，所以比如您刚刚提出了那个婚姻的问题，说我看到很美满的婚姻，所以我感到迷茫困惑，因此我们要通过赋魅（应为“祛魅”）让自己不会感觉没有意义，那请问您方是如何保证外界对您的信息的一个干扰之后，我还能正确地赋魅（应为“祛魅”），你觉得是能给您带来正向感受的一个魅力呢，您是怎么体现的呢？

　　反方：我方说的意思是，我方不去理会这一些外在的过于外界的妩媚（应为“魅”）和祛魅，我方只是想要让自己发挥主观能动性，去让我来进行一个主动的赋魅（应为“祛魅”），来去获得我们的一个精神支柱。

　　正方三辩：哦，我知道您方说的主动的赋魅（应为“祛魅”），那请问您方自己认为的主动的赋魅（应为“祛魅”）这个来源在哪里呢？魅的来源能不能请您再解释一下呢？

　　反方：好的，那我就再说一遍，您方认为这个赋魅（应为“魅”）的那个认知感受，是您天生就有的，还是说是受外界影响，受外界的信息给您带来的魅？我方认为这个魅应该是两者都有的，包括我方所说的我方的主动赋魅（应为“祛魅”）应该是包括自己的完全认知改变和外界推动的自我认知改变这两种方式。

　　正方三辩：好好好的啊，那今天我方想要告诉你一个东西，叫做拟态环境，拟态环境的大概意思就是说我能看到的世界，基本上是取决于自己的认知和眼界的，就是您方觉得的魅，可能是外界给你的一个导向的，它告诉你婚姻是这样子的，所以婚姻是这么美满的，所以您对于婚姻的这种导向，您所受的魅肯定是受外界影响带来的，那所以在这种情况下，您会不自觉地去扩大，扩大这样子的效应，就像我方刚刚一辩老师里面也提出了是光环效应会提高对事物的期待，当事物的期待和自己现实产生落差的时候，你会不可避免地感到失落和沮丧。

　　反方三辩：下面有请我进行盘问，时间为2分30秒。

　　首先，我想问正方辩手，您方对偶像不切实际的光环指的是什么？比如今天我对一个偶像，觉得他能力高于自己难以超越，从而产生光环效应，导致自身价值被否定、自我贬低，这是我方所说的自卑和慕强心理，而这不利于身心健康。但我并没有看到您方所说的不切实际指的是什么，为什么您方能很自然地忽略偶像努力上进等优秀品质，而只看到不切实际的一面呢？您方有没有数据支撑来论证看到这两部分人的占比具体是多少，还是只是主观臆断我们看到偶像首先就是看到其不切实际的一面呢？

　　下一个问题，为什么您看到偶像比较厉害时，第一感受是自卑，而不是想着如何去反超呢？

　　正方辩手：首先我们在看到偶像优秀的同时，承认偶像在某一方面是优秀的，但我方所说的不切实际的赋予他光环效应是指……

　　反方三辩：请回答我的问题，为什么你的第一感受是自卑？

　　反方三辩：这就是您方首先一个心态摆得不对，认知存在偏差。好，下一个问题。那游戏内给现在年轻人带来的这种，就算是真的台上非常努力的偶像都没有那么好的这种认知观念，除了给你们提供容错率的包容，您方是否看到他们放任的一面呢？

　　正方辩手：我方看到他们放纵的一方面是指什么吗？您可以具体说一下吗？

　　反方三辩：就是看到站在舞台上的爱豆偶像那么厉害的人其实并没有那么好，会不会对自己有一个放纵放任，觉得我也可以没那么好的这种现象呢？这个需要您方给我方论证，我方看到您方其实一直在，您方并没有看到这种错误认知的消极一面，也没有具体的解决措施。

　　反方三辩：下一个问题问到您方，您方对于期待这个事情的重点在期待越大，失望越大，为什么不去做出一些，采取一些行动去落实这个期待呢？

　　正方辩手：您能再重复一遍吗？

　　反方三辩：好，我再问一次，为什么您方对于期待这件事情的重点在期待越大，失望越大，而不是去采取行动落实这个期待？

　　正方辩手：首先你对事物有了一定的期待，我们不能控制外界环境对我们所产生的行为是怎么样的，我们只能是根据外界环境对我们所产生的行为之后，去看看外界环境是否满足了我们的期待，如果这个期待并没有得到满足，那么我们的期待就会落空。

　　反方三辩：那么您方既然知道外界环境的影响，为什么不主动地去采取一些行动来实现这个期待呢？您方并没有采取这样的一个行动啊。

　　反方三辩：下一个问题，您方对世界境内没有了期待，它就不会落空，那你这种没有追求的可以算是幸福吗？

　　正方辩手：我们没有说不采取期待，趣味不等于不期待。

　　反方三辩：好，这里我要提一点是我们要追求幸福，而不是去逃避这种失落带给我们的痛苦。

　　反方三辩：下一个问题，您方认识到自己能力的水平，认识到个人的能力水平就能达到幸福吗？

　　正方辩手：认识到自己的能力的水平，所以我方不，所以这是我方给您方讲了，我们有更促进自己独立思考的一些能力，更理性客观的面对判断是至好。

　　反方三辩：我要告诉您，您认识到自己的能力究竟在什么水平，并不能直接达到幸福，需要您采取下一步的行动去找到一个新的目标，新的标准赋予它，让自己进步，去追求一个更好的东西的意义，这就是我们要给您提的找到精神追求的，这个在我们论2已经给您具体解释过了。

　　谢谢主席。我方认为的“去内”是去掉滤镜和光环，降低过度期待，并非完全不期待，这一点我想先向对方声明。

　　就对方刚刚提出的，我们达成了一个共识，即这个世界会对我们造成干扰。而对方提出的解决办法是不去管它，通过“父内”来抵抗世界对自己的干扰，从而让自己达到幸福的状态。在这一点上，我方想说对方是否过于理想化了。对方天然地认为，当面对世界对自己造成干扰时，就可以不去管它，不去考虑世界上各种各样事物对自己的吸引力，只要赋予自己觉得能让自己好、能让自己幸福的事物意义，然后去做这件事，就可以获得幸福了。我方也觉得这种想法很天然，因为世界对一个人造成期待，而这个人不去管它的一个前提是，首先要对世界展现出的过度吸引力、给自身展现出的东西进行“去魅”，我们才能进行下一步所谓的“宿昧”，然后处理自己生活的意义。

　　另外，我方要再次提出，我方并不认为生活没有意义。对方刚才说空心病是指认为生活没有意义的人才有空心病，但我方依旧强调“去内”并不是认为生活没有意义。

　　谢谢大家。

　　好的，下面有请反方三辩进行小结，小结时间为1分30秒，有请。

　　首先，我们承认世界上确实存在很多消极意义和积极意义。就像我们刚才提到的对偶像的看法这件事情，有些人可能看到了偶像优秀的品质，看到其积极的一面，也有些人看到了其不切实际的一面，这就是我们所提到的对于事物有种类的划分。对于不同的事物，无论是正面意义还是负面意义，都是主体通过自己的视角将世界万物赋予了不同的意义，让自己的生活充满更多意义。

　　在挑选事物种类并进行归类的过程中，我们需要主动去认知事物、认知自己的内心，清晰地知道自己想要什么，过什么样的生活，哪种事物更适合自己，更能推动自己走向幸福。这就是我们想强调的不寐（此处可能为“不昧”）能带来的一种理性，而非趣味，它能让我们更客观地看到世界，看到生活中的琐碎之处。

　　然后，就是您方所提到的过度期待这个问题。每个人的标准是不一样的，我方并不理解您方所提到的这个“过度”的标准究竟在哪里。其实就是您方的心态摆得非常不对，您方只注重了这一痛苦，并没有想要去采取任何措施去解决这件事情。

　　以上。

　　辩题：vs 　　环节：自由辩论

　　以下为处理后的内容：

　　我想问一下正反双方是否采用奇袭？正方不采用。那反方是否采用奇袭呢？反方采用。请问是选用质询还是申论？是2分钟的申论。最后，把这个环节调到最后。

　　辩题未明确给出。

　　自由辩论环节：

　　首先回答一下您方的问题，您方所说我们不能够排除外界干扰去赴魅，但您方想要去除的一定是带有理性光环下那些过度的魅。那我方想问您方，您方如何在外界干扰中准确去掉您方所认为的过度的不好的部分呢？

　　其次，您方在议论中提到提高自身可以降低期待从而不产生落差以让自己放平心态，那我方是否可以认为您方对于放平心态、避免产生落差的方法就是逃避期待呢？也就是一方认为只要不去期待就不会受伤，这是否是一种逃避心理呢？

　　您方二论提到去魅是想要更理性看待世界，而不是把自己放在更低位置产生自卑心理。我方三辩也说过，对于更权威的心态为什么一定是自卑，而不是以追赶的方式让自己达到更好状态呢？这也是我方所认为的赴魅的一个小优点，即可以更好地追求自己想要的东西。

　　我方一直不太理解您方所说的过度期待。您方认为只要赴魅就一定是过度期待，而您方去魅就是去除过度期待，我方认为这并不公平。因为我方认为赴魅是赋予一定的合理期待，不一定是适度期待，但一定是合理期待，这种合理期待能让我们生活更幸福。

　　下面进行紧张刺激的自由辩论环节，双方时间各为4分钟，有请正方先开始。

　　正方：我对于一个正常事物有一定期待，这总没有问题吧。那您现在就要给我解释，什么是适度期待、平常期待、过度期待？所以今天对一件事物有正常期待，这不是你们赴魅带来的，所以负面（此处应为“赴魅”）带来的期待一定是超越平常期待的，那我方就把这部分期待叫做过度期待，关于过度期待就先解释到这里，继续往下聊。所以您方还是没有回答我方一开始的问题，如果在这样的期待下产生落差感怎么解决？自卑和慕强心理怎么办？我方不想再从您方论点聊了，为什么您方要强加给赴魅一定是过度期待呢？对于一件事物本身，我作为一个人对其具有本身的期待，这肯定不是赴魅带来的，所以如果今天赴魅的还是它平常本身就有的期待，这我方不太懂。

　　反方：好，那我问您，什么是平常本身就有的期待？所以您方是认为只要是期待就是适度对吗？好，我方也期待这个词从头到尾都是您方在说，所以期待是您方要解释的义务，所以您方赶紧把期待这个东西解释清楚好吗？

　　反方：我方才提出一个问题，您方刚刚说赴魅是基于认知自己，然后有选择地去付自己想要的魅，那请问您方认知自己的过程是从哪里来的呢？难道不是通过去魅吗？通过去掉世界对我的干扰，从而更客观理性地认识世界、认知自己，从而找到认知自己的过程，再进行下面的赴魅，不是吗？

　　正方：好，所以对方对于期待的具体论证我还没有听到，所以接下来问您一个问题，人生不如意十有八九，我们不可能每件事都是我们想要面对的，对吗？

　　反方：是的。

　　正方：那您要把您的期待压多低，才能保证您的人生从头到尾都能满足您的期待呢？这边我也不想解释什么叫做正常期待，比如说我前几天放假回家，在路上我会不会期待见到家人，这是一个正常期待吧。但是在我方看来，您方赴魅就是我期待见到家人时，还期待家人会给我准备什么礼物、回家后会有多开心、会跟朋友去哪些地方玩、家人会给我做什么饭之类的，这些都是您方所谓的赴魅带来的期待，而我方所谓的正常期待就是我很开心马上要见到家人了，这就是所谓正常期待。然后再请问您方，您方解释了一下分类和您方分类的种类，这边我没有太听懂，您方首先把类分了一个种类，然后再根据不同种类赋予不同类，这方面我没有太听懂，希望您方解释一下。

　　反方：嗯，好，我这里稍微说一下，所以您方的态度是不要期待别人给礼物，在这个世界上，不要期待有惊喜，不要期待任何小概率事件，不要期待世界上可能会发生让您很开心的事情，您只要期待那些很有可能发生、您很有可能期待得到的事情就足够了，是这样的意思吗？我想您方搞错了我方的意思，我方并不是因为害怕期待落空才不去期待的，而是我方根本就没有对这个事情有超出这件事情本身之外的意义、对其赋予的一个期待。

　　反方：还有您方刚刚说的，您方认为赴魅是合理的魅，所以您方刚刚又提出我方去魅，您方怎么保证我方去的所有魅都是合理的、都是正确的呢？这一点您方又非常的流氓打法，您方说自己可以付合理的魅，但是我方去了就不一定是合理的魅了，所以这方面您方还是没有给出一个合理的解释。

　　正方：好的，那所以接下来对方花了3分钟时间来解释他们现在的一个问题，但实际上照对方这个例子来聊，您能不能见到家人，还得看您的家人在不在吧，所以期待这个东西也很主观，对方根本没有一个期待的度在上面，没法跟我说清楚。所以我方想谈的是，与其说我们每天期待轮回，我甚至都不想谈这个，与其说我们每天都会遇到许多不如意的事情，不如我们在面对这些不如意的事情时，对其施加对于我们所带来的正向价值，那么这样的方法才能使我们最后能够做自己想做的事，爱自己想爱的人，干自己想干的事情，才能够得到真正的幸福。

　　正方：所以您方刚刚还是没有回答我刚刚的问题，您方的认知自己到底是怎么样一个认知自己呢？是只要认识到自己就OK了，还是通过去魅去除外界对我的吸引力、对我的影响、过度的吸引力和影响，才能更清楚客观理性地对待事情呢？

　　反方：所以您方也有提到，按照您方刚刚的观点来看，您方所谓的去魅也只是为了更好的赴魅，并且您方我们从头到尾聊的定义是去魅都不等同于理性思考，好吧，不是说去掉无用的信息就叫做去魅，我方想强调去魅是您方在您方的论中提到的去掉所谓的过高的期待，这才是我们共同认知的去魅，而不是说理性思考。它不是说理性思考，但是去掉过度的、去掉滤镜和光环、去掉过度的理想的话，它带来的结果就是理性思考。

　　反方：但是我方想要说的是，我方想要去应对这种并不完全符合我们心意的生活，我们可以通过赴魅来让这些生活变成自己想要的，而不是您方的期待这种完全的逃避心理，我方只不过是想要去发挥自己的主观能动性，让我的生活变得更合我意、更满足，这是我方想要说的一个东西。

　　反方：那我方想说，您方认为我现在过上了不如意的生活，那这个不如意是怎么比较出来的呢？这个不如意的比较是因为我跟别人的生活进行了对比，才能得出结论说我现在过的是不好的，比如我现在过得很穷，但是别人过得很有钱，所以我得出我现在过的是不好的。那我方告诉您，我们是需要去除那些过度的期待，才能让自己有一个豁达的心态、一个更安宁的状态去获得幸福。所以您方对于幸福的定义太过于狭隘了吧，您方对于幸福的定义就是要过得比别人好，或者说您方有一个前提是只有在和别人相比不好的情况下，我才会认为自己现在的生活过得不如意。

　　反方：我方想说的是，当您发现您现在正在做的事情、您现在的生活中没有您想做的事情、没有您想得到的东西的时候，那个时候才是您生活不易的时候，这个时候我们就需要去发掘在生活中、在已经拥有的事物上发现，去赋予那些对您而言重要的信息的正向价值，这个时候，您的生活才可能会向着幸福迈进去。这就是我方一直想要去表达的。而且您方首先呢，想要通过对比，我方想说比较这种东西是非常主观的，我想要经历自己想要的人生，我想要把生活变成我想要去过的生活，这就是我方所认为的幸福。

　　那今天我们前面已经达成了一个共识，即这次事件对我是有影响的。我们在讨论的一个问题是，您方刚刚说因为要去做自己想做的事情才是获得幸福。可我现在的生活很客观地处于一种不好的状态，我需要给生活赋予意义，要让很多事情变成我想做的才能去做。

　　但是我想说世界对我造成的干扰在哪里呢？这个世界很美好，所以个人会有很多不想去做的事情。您刚刚也说了，人生十有八九不如意。我方想告诉您的是，很多想做的事情却不如意的时候，我们该怎么办呢？我们要去除对它的滤镜和光环，真正客观理性地去看待它，即使这件事情没做到也没关系，这并不是什么大事。

　　所以我方真正想传达的是一种更加客观、更加乐观、更加豁达的人生态度，就是以一种相对平和的心态去面对这个世界，毕竟平平淡淡才是真。

　　再说一个您方前面提出的问题，躺平并不等于我方提出的平和的态度。我方的平和是一种心态，而您方所说的躺平是一个相对比较沮丧、低落的阶段。

　　还有您方刚刚说的，我赋予是分类的，分成各种各样的赋。然后我主动去赋予，但是我方又想说，您方自己所赋予的和您方真正能选择去赋予的，不一定是您方认为的那样，到最后结果不一定是好的，因为您是受外界干扰的，您获得的东西附加到别人身上，产生的吸引力是不一样的。

　　反方四辩·总结陈词

　　首先，在4点进行总结，陈词时间为3分30秒。

　　我们先从头到尾总结一下战场。首先关于“昧”这个东西，我方的定义是“昧”是带有个人主观价值倾向的，而对方的主体是“期待”。我思考了很久才明白对方所说的“期待”是什么，其实是我们在给某一事物或者世界施加“昧”之后所产生的一个产物。当这个事物给予我正向价值时，我会期待它给予我更好的正向价值，这是很正常的。但是对方要明白一件事，无论是“趣昧”还是“负昧”，这些都不是一蹴而就的，而是一个逐渐的过程。辩论也是一样，你对辩论的“昧”，也就是你的正向意义是不断变化的，你在不断改进辩论的过程中可能会进行“趣昧”，可能会进行“复位”，而不是说你的期待是你去“昧”复位的一个动作，而是你去“昧”复位的一个问题。

　　其次，我现在终于理解对方的问题所在了，对方最大的问题是过于客观。幸福是主观的，生活不好指的是什么？为什么我觉得自己生活不好，那些有钱人就觉得自己生活很好吗？对方忽略了这个最大的问题。所以今天我们所说的幸福是什么呢？其实今天双方所说的幸福都有一个叫做满足感的东西。我们认为，当我们现在做的事情是我们愿意去做的，我方就很满足，所以我们就能做这件事，这就是一种幸福的结果。那么幸福有两种方式，第一种方式就是我现在正在做的这件事、正在过的这种生活，正好是我想要去过的，那么我就是幸福的。但是还有另外一种方式，就是我通过做某些事情，让原本我不想做的事情，变成我想要过的生活，那么我也正在不断走向幸福。这个辩题不就是更靠近这种理解吗？所以第二种方式就是通过“负面”来建立，我刚才谈到主动与外界的联系，主动与外界的联系在于外界的影响加上主动的认知转变，最后才能得到一个主动适应的结果。一般来说，我们不能像对方所说的只看个人，所以对方的问题就出在主动方面。

　　最后，我想谈两点。第一点是社会上各种“负面趣味”，例如你爸妈可能会对某一件事情产生疑问，你可能喜欢打游戏，但是你爸妈就是不让你打游戏，社会上的短视频也会给你推送一些游戏视频或者建议你不要去打游戏的视频，这就是外部的“去富美”（此处应为“去负昧”），像这种外界的“去负昧”是很杂乱的，在这种情况下，你只能通过调节自己的认知，去寻找自己真正想要的东西，去找到自己的精神支柱。而且对于同样一种事物，它有不同类型的“昧”，比如月圆，你既可以把它当作天文学上的阴晴圆缺，也可以把它当作团圆意义下的团圆象征，而且我们对于同一种事物的同一个“昧”也会有不同的强度，我们就是在这个不断变化的过程中，就像我们打辩论一样，我们越来越热爱打辩论，我们会在辩论中找到正向的生活意义，我们才会越来越走向幸福。所以其实不是像对方那样，一直压抑着自己的情绪，面对那么多不公平，面对那么多自己不想干的事情，不是去刻意压抑自己，而是面对这些生活去让自己愿意去做，这才是真正的靠近幸福。

　　谢谢。

　　总结陈词时间为3分30秒，欢迎进计时，好，谢谢主席。

　　首先，对方对于幸福的定义有所偏颇。对方认为幸福是做自己想做的事情，那我不去上班、不去上学，在家躺平，这样只能获得短暂的幸福。但你们是否看到，不去上班、不去上学、躺平佛系之后会怎样呢？那将是不断堕落，沦为社会底层，赚不到钱，无法在这个社会上生存，如此，无论怎样，始终都是不幸福的。

　　其次，您方说赋魅是要主动赋魅，是赋予事物相对完美的东西，赋予事物积极的意义。但有没有一种可能也会赋予事物一些消极的意义呢？比如我对算命的人进行神化，如果一个算命的人告诉我命不好，我赋予了他一个消极的意义，那我是不是就会一直不开心、不如意呢？

　　再者，您方说不遵循和不认同外界赋予的赋魅，实际上就是对外界的赋魅进行了批判思考和理性认知，那这实际上不也就是去魅的态度吗？

　　另外，我方还想谈一下对于期待的问题。去魅是除去人或事物的理想化和过度期待，但并非没有期待。我们的过度期待是除去那些不切实际、不利于自己的期待，然而您方一直强调要适度期待，却一直没有告诉我们适度到底是什么，适度在哪里。

　　还有，您方说面对空心病这个问题，只需要满足自己的情绪感受就可以了，这是不是太理想化了呢？空心病这个问题难道不需要去实践、去经历、通过行动来满足自己的内心、获得幸福吗？仅仅通过情绪的给予、情绪的感受，这是不是太理想化了呢？

　　并且，您方的第二个论点是先降低自己的幸福，告诉自己已经过得不快乐、不如意了，那么只要不继续往下走，稍微给予一点人生的意义，相对就是幸福的，您这样的论点实际上是没有意义的。

　　再次，您方首先提到自卑这个问题，按照您方的论点，如果觉得自己没有别人好，就去给别人赋魅，附上别人的东西，附上自己本不具有的东西。但事实上，总有一天会认识到自己和别人确实存在差距，那这种负面的幸福永远都是短暂的，与现实不同，终究还是会落空的。

　　最后，重申我方论点。赋魅能够使我们的期待更加切实际，期待不高，就能以平和的心态面对世间的变化与不确定性，从而不会感到失落和伤感。其次，理性的赋魅能够让我们有自己的看法、清醒的认知，从而不会产生自卑，也不会不幸福。在此，我们能够明确自己的目标，从而达到幸福。因此，我方坚定认为，懂得对世界去魅的人，才更容易获得幸福。