尊敬的各位评委、嘉宾、同学们：

　　大家晚上好。

　　我方观点为：拥有执念是人生之喜。

　　首先，我们需要理清何为执念，所谓执念，是坚持某种想法和念头不轻易改变。而我方认为，拥有执念并不等同于脑子里仅有执念，行动和实践完全受执念支配。我方觉得，从执念到行动中间要经过智慧、道德的加工，拥有执念并不一定要不择手段去达成，以至于使自己变得病态、贪婪，变成一个畸形的人。

　　我方的评判标准是：执念是否对我们的人生发展有利，以及它赋予人生的体验与感受。我方将从以下三个方面进行论述：

　　其一，执念会让我们有明确的目标，使人生变得有意义。一个拥有执念的人，心中会有明确的目标，心中就会有自我实现的暗示，心理学上将这种效应叫做自我实现的预言。亚伯拉罕·马斯洛的需求层次理论指出，自我实现是人类最高需求，而执念往往是达成这一需求的关键动力。我方认为执念也是如此，能够导向自我实现。例如袁隆平对杂交水稻的研究与产出秉持信念，他的执念推动着他不断探索，最终得出了超级杂交水稻、海水稻等诸多成果，为解决世界温饱问题做出巨大贡献，其人生也充满积极意义而熠熠生辉。

　　其二，执念是对抗不断变化的社会要求和评价体系的武器，是保护自我的屏障。当今社会飞速发展，周围有无数的人给我们提出各种各样的要求，强加太多期望，这只是他们的想法，而这些大多数并不是我们自己想要的。但如果我们能拥有自己的执念并坚持下去，就可以屏蔽大多数别人对自己的看法，为自己而活，做自己想做的事，在这个处处都有要求的社会中，得到一处仅属于自己的安宁之地，守护自己的初心。诸葛亮明知刘禅是扶不起的，周围的人都劝他放弃，刘备托孤时也嘱咐他可自立为汉中王，但他并不在乎，他有着自己的执念，他爱国的执念，他尽忠心的执念，他坚守了自己的执念，虽有无数的质疑批评，他依旧为匡扶汉室尽心尽力，最终积劳成疾，星落秋风五丈原，成为中国历史上璀璨明星，被后人无限瞻仰。

　　其三，执念增强人应对逆境的能力。生活中挑战无处不在，而执念能让我们在逆境中坚守信念，勇往直前，它给予我们心理支撑，使我们把困难当做成长的阶梯。就像海伦·凯勒，她失聪失明，但对学习知识、与外界交流有着强烈的执念，凭借顽强毅力克服困难，学会阅读、写作和说话，最终成为杰出作家和社会活动家，其人生因执念而绽放光彩。

　　综上，我方坚定认为拥有执念是人生之喜。

　　我方的定义是坚持某种想法做某事，而不轻易改变。也就是说，你方所谓的“不轻易改变”，意思是最后还是可以改变，并非完全不可改变，对吗？

　　接下来是第二个问题，你方对“人生之喜”的具体定义是什么？我方对“人生之喜”的定义是内心的愉悦感或者有所收获。所以你方认为“人生之喜”就是愿望达成或者个人有所收获，只是属于这个层面的喜，对吗？嗯，可以，那我问下一个问题。

　　您刚才在论点中提出，执念可以让我们有目标、实现自我，有自己的执念还可以屏蔽跟风言风语，坚持做自己；在面对困难或者挑战的时候，也可以给予自己更多的动力。那么我想问的问题是，人没有执念的时候就会没有动力了吗？我觉得并非如此，人没有执念也可以有动力，所以说执念本身并非是有没有动力的关键决定性因素，对不对？

　　另外一个方面，您说有执念可以让自己凭借外界的风言风语真正去做自己，但是您刚才在定义中提到，拥有执念并不等于只有执念，还会受到个人思想的其他方面影响，这不是自相矛盾了吗？而且……

　　我将从两个方面阐述我方观点。

　　首先，拥有执念会致使人认知不清与思维局限，让人陷入一种固定的思维模式。心理学上指出，决策合理与否是人遗憾与否的决定性因素，因此，拥有执念之人决策事后会因为自己当时不合理的决策而遗憾。当一个人拥有执念时，往往过度聚焦在自己执着的事物上，难以从客观全面的角度去看待问题，无法作出合理决策。

　　比如有人执念于挽回一段已经不合适的感情，总是沉浸在过去美好的回忆以及想要复合的想法中，看不到感情里存在的无法调和的矛盾等现实因素，做出的判断和选择都会受这种执念的影响，最后只能收获遗憾，获得人生之悲。某心理咨询机构对感情问题这类心理困扰案例分析发现，纠结旧情的来访者普遍出现不停纠缠前任、拒绝开启新生活、致力于社交退缩等情况，生活满意度均只低于正常人群40%，所以这直接导致人认知偏差，局限在自己认定的狭窄路径里，会因决策的不合理而造就遗憾，也是人生之悲。

　　其次，拥有执念会导致人做出非理性偏激的行为。冲动行事代表了情绪失控下的一种异常决策，更偏离于正常决策，致使人留有遗憾。《了不起的盖茨比》中的盖茨比执念于旧情人黛西，他通过不法手段积累财富，只为了能够重新吸引黛西，然而黛西已经不是他记忆中的那个人。在一系列复杂的情感纠葛后，盖茨比的梦想最终还因为黛西顶罪而破灭。他对爱情的执念让他的人生充斥着遗憾，这说明执念会让人失去理性的判断，在行为上不计后果，只想着达成自己心中那个执念的目标，这种行事方式一定会使遗憾产生。

　　在现实中，还有一些粉丝对追求明星有着过度执念，他们可能会跟踪、偷拍，甚至在网上对明星的恋爱对象或者竞争对手进行言语攻击和恶劣造谣。这种偏激行为不仅会对他人造成伤害，自己也会因为侵犯他人权益而面临法律责任，事后会更加遗憾。就好比杨丽娟女士，自15岁起，为了追星刘德华辍学，父母卖房卖肾，她自己还曾试图自杀。她在接受采访节目时后悔地说，如果人生不能重来，不会再犯那样的错。可见执念使人失去理智，做出冲动行为而导致遗憾的事情比比皆是。

　　综上，拥有执念而产生的过度乃至不合理的执着，会使人因不合理的决策或偏激的行为产生遗憾，从而造就人生之悲。所以我方认为拥有执念是人生之悲，谢谢大家。

　　正方四辩：那我想问，拥有执念会导致遗憾吗？一个人拥有执念，即使最后未得所求，但在追逐执念的过程中，我们会有很多收获，仅仅是自己有所收获这一点，难道不算是一种人生之喜？您说处于执念中的人，他难道就没有收获吗？这一点我们无法理解。而且您也说了，他没有完成执念，一生未能如愿，您认为没有完成的这个执念就已经是遗憾，可这又何谈比这更严重的后果呢？我觉得，有时候您所说的与其说是执念，不如说是一种偏执或者是妄念。那您能否阐明您方所认为的执念和偏执、妄念有什么区别吗？

　　反方一辩：我方会区分执念和执着的区别。执着是积极向上的，坚持往往有着合理的动机，但是执念是一种过度的、不合理的坚持，执念有着不顾实际情况，盲目坚持，甚至会对自己和他人产生伤害的特点。

　　正方四辩：听起来更像是混淆概念呢。再一个问题，您方认同拥有执念能让我们拥有成为更好自我的可能性吗？

　　反方一辩：可能性很低，正如我方才两个论点所说，第一个论点是会使人产生认知与思维上的局限，第二个是会使人做出偏激的行为。今天，如果有这样的情况，他的人生就是悲哀的。

　　正方四辩：您是这样一概而论吗？

　　反方一辩：不是，我没有说他的人生悲哀，我们说执念会产生遗憾，而遗憾导致的是一种人生之悲。

　　正方四辩：那您指定的标准大于限定和准确，您会是什么？要看好，那么当面临一个巨大的挑战的时候，拥有执念会去支撑接下来的路，难道这不是一种喜吗？

　　反方一辩：不是，你们双方认为执念是动力，但我方不这样认为。

　　正方四辩：嗯，好，我再问。

　　辩题为：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲 　　环节为：正方二辩 · 申论

　　在您方刚刚提到，执念就是极度执着、过度追求，并且会使人失去理智的时候，我想请问，在一个人为执念所奋斗的过程中，难道就没有一点让自己感觉满意或者感到快乐的地方吗？而且我认为您方所定义的执念是固执，或者可以叫做偏执。

　　拥有执念对人生来说是喜还是悲，这主要是由人们对执念的态度以及对于执念的看法来决定的。人生之喜指的是人生意义上的可幸之处，并非简单的情绪上的幸福与快感。

　　总体来说，人生之悲指的是人生意义上的可悲之处，也就是简单的不幸。

　　其实前面已经说过，您方刚刚提到没有执念是否就没有动力，我方并不认同。执念是个人成长与进步的强大动力，但并不是说没有执念就没有动力。因为有执念，所以让我们人生更愿意去付出，而这一定会让自己有一个相对的提高。

　　人要活出自我，就要从活动中体现出来。自我的人在追求执念的过程中，执念能够激发人的潜能，促使我们不断地挑战自我以及超越自我。

　　在体育界，200米短跑运动员迈克尔·约翰逊，他通过艰苦的训练和不断挑战命运，多次打破世界纪录。他的成功不仅为体育界提供了传统运动发展的范例，而且，您方刚刚提到，如果执念没有达成，会有后悔和遗憾，我想这个并不是的。霍金在晚年仍然坚持探索宇宙，他对宇宙的认识做出了巨大的贡献，由此可见，他对于科学探究的执念并没有为他留下遗憾。

　　总而言之，执念可以为我们带来积极的影响。当我们将执念化为自己的奋斗目标并取得成果的时候，就会更加坚信这一点。因此，我方坚定认为拥有执念是人生之喜。

　　下面有请反方。

　　辩题为：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲。 　　环节为：反方二辩·申论。

　　执念，在我方的辩题里，所说的执念在于认知与行为盲目。然而正方辩友以袁隆平爷爷为例，我方认为这不符合我方对执念的定义。首先，认知盲目，袁隆平爷爷为了让全国人民吃饱饭，他的认知没有问题，他的目标也没有问题，而且他的行为并不盲目。因为，为了让所有人吃饱饭，他在田间地头辛苦劳作，他去研究，他去晒太阳，他是为了自己的目标去行动，所以这不符合我方对执念的定义。

　　其次，我方想请问对方，对于刚才提到的偏执与不执，能否解释一下二者之间的区别？我再举一个例子，拿阿尔普德来讲，有一个人他很爱一个对象，但是对方永远不会爱他，他却用自己的一生、自己的前途去赌，去执念于此。他这种过分执着，我们可以说是认知盲目，就像一叶障目般只看到一份美好而放不下。如果能看到所有的美好，自然就会有不同的目标。他失去了理智，通过不断地讨好试图打动对方的心，这就导致了悲剧。

　　其实，人生没有人一开始就知道真正的答案，想要知道答案，就必须不断地摸索、改变自己的方向。如果从一开始就像我所说的那样是一个固执的人，不断地执迷不悟、不回头，为了追求执念而放弃理智，又如何能让自己有健全的人格呢？

　　感谢双方辩手，在双方二辩同学精彩的驳论之后，我们已对双方的观点有了大致的了解。接下来我们将……（此处根据要求删除与环节不相关内容）

　　正方三辩：那第一个问题问您，您认为在您的学习生涯当中，无论是高中学习还是家庭、朋友等任何方面，您有遗憾吗？您觉得这对您来说很重要吗？

　　反方：遗憾自然是有的。

　　正方三辩：您说因为有执念才有了遗憾，有了遗憾就感受到人生悲苦，这是您的观点。但我们说的是，遗憾本身是一种人生之悲，而因执念导致的遗憾也是人生之悲。那您相信我，您有遗憾吗？

　　反方：有啊。

　　正方三辩：遗憾会导致人生之悲，对吧？就像您高中经历的一些事，导致自己有了遗憾，那您会觉得高中时光很悲哀吗？

　　反方：我有遗憾，但不是有很多遗憾，而且我不能因为有遗憾就否定我的高中全部。

　　正方三辩：但是把所有的遗憾加起来，您现在回想起来，可能会感慨，并且觉得人生是悲的，这可能是人与人观点不同。还有一点，对方辩友，我想问一下，刚才您讲了一个关于恋爱的事情，对吧？您现在有喜欢的人吗？

　　反方：我没有。

　　正方三辩：那您未来会有吗？

　　反方：我未来可能也会有吧。

　　正方三辩：现在就假设一个情况，有一个人您想追求，您想获得他的爱意，于是自己不断努力，您会认为这是正常的吗？

　　反方：我都说了，我不会吊死在一棵树上，我提升自己，并不是为了他。

　　正方三辩：这说明您对他的爱不够深，对吧？还有一个问题要请教您，在我们实现目标的过程当中会遇到困难，您认为是在追求目标的过程当中放弃，还是在达成之后放弃，才会更加令人感到悲苦呢？

　　反方三辩：对。这种遗憾会给人带来悲痛吗？不会啊。那对方辩友还是挺强大的。

　　反方三辩：对方辩友认为哥白尼为了推广日心说而献出生命算是一种执念吗？ 　　正方辩手：嗯，算是一种执念。

　　反方三辩：为了科学事业发展做出贡献，一定要献出生命吗？ 　　正方辩手：当然不是。

　　反方三辩：好，你也承认。那么在做出同等贡献的前提下，你更愿意献出生命呢，还是全身而退呢？ 　　正方辩手：这个要看具体情况。

　　反方三辩：我突然发明了一件事物，然后得到一个定理，我推广它，然后我并非必须死亡。这个问题的答案显然毋庸置疑。而哥白尼追求真理、推广真理，孟德尔的基因定律与教会所推崇的融合定理相悖，二者在有为教会效力的情况下，孟德尔却能够全身而退，哥白尼却为此饱受心理上的迫害，后者不正是一种对执念的过度执着，而忽视一些合理质疑和与其他科学相融合导致的吗？一位科学家为此献出生命，难道不是一种遗憾，一种人生之悲吗？

　　反方三辩：随便举个例子，一个男子因为和女主分手而心里病态，因思虑过度杀害这个女孩，最终触犯法律被捕获。这是一种执念，一种偏执。那么希望对方辩友在之后的环节可以提出坚持和执念的区别。

　　反方三辩：请问正方一辩，你认为这个男孩最终的这种结果是必然的吗？我爱这个女孩，然后我心里病态了，我一直追她，甚至最后触犯了法律的底线，你明白这是一种病吗？ 　　正方辩手：不是。

　　反方三辩：那么请问正方二辩，如果你处于这种情况，你爱这个女孩，爱到疯狂，如果你不会疯狂的话，我是不是可以像你之前反问我方二辩那样，说你爱得不够深呢？我想这种情况肯定会出现的。

　　辩题为：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲。 　　环节为：正方三辩·小结。

　　痛苦与压力并非只来源于实际。在中国，各种挑战已然产生，而执念在这种痛苦与压力下是支撑我们前进的力量。就像那些为了环境事业四处奔走呼吁的志愿者们，他们对改善环境有着强烈的执念。在面对资金短缺、社会误解等困难时，虽会有痛苦和压力，但坚定的执念让他们看到希望，并且在每一点环境改善的成果中获得喜悦，这便是他们的执念带来的人生之喜，是一种超越个人得失的大情怀与大满足。

　　同时，我们应该认识到，拥有执念，人生便会有一定的价值。徐霞客喜好游历，他足迹甚至遍布四方，虽未能走遍天下，却依旧在旅途当中于祖国的大好河山上撰写了《徐霞客游记》，这是为地理学和文学留下的宝贵财富。这些都是他一生游历的积累，这些积累逐步进步，虽最终的目标或许有遗憾地未能完全达成。

　　最后一点，从更宏观的角度来看，人类历史的进步，从古至今无数个人总是依靠自己的执念给人类留下宝贵的精神财富，改变无数人的命运。综上所述，我方始终坚信，拥有执念是好的。

　　因为能够更好地去奉献自己的价值，你为何一定要在此迟滞不前呢？

　　从刚才的环节来看，我们可以确定，种种问题表明，执念将会使社会中的人追求性质发生变质，或者追求行为激进从而做出决策性错误。2017年诺贝尔心理学奖获得者、芝加哥大学教授理查德，他从心理分析的角度来讲，人们并不总是理性的，直觉思维系统中有局限性且缺乏自控，其中的因素往往会使人陷入偏境和非理性之中，经常导致做出错误的判断。而这种非理性和决策性错误，将导致遗憾的产生，而留下遗憾又何尝不是人生之悲呢？

　　人生注定有喜有悲，我们从一开始并没有否定任何人，也没有说某一个人的人生一定可以用完全的悲剧或者完全的喜剧去定论。可当我们研究人生之悲的时候，这种悲又有一个新的代名词，叫做遗憾，而遗憾有大有小，也许也决定了悲有大有小。那么最后结合刚刚的环节，我们就可以论证，执念带来决策性的错误而导致遗憾，最终呈现人生之悲迹象。

　　辩题：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲 　　环节：自由辩论

　　正方发言： 　　直接用完一方不可反驳。首先，我方一辩也曾提到，根据马斯洛的需求理论，自我实现是人生的最高需求，而执念能够让我们产生这种自我实现的动力，使我们距离目标更近，那么产生遗憾的概率是不是就更小一点呢？其实，今天我们双方还没有讨论清楚一个问题，那就是什么叫执念。对方辩友说我们的执念就是偏执，那我想请对方辩友给出偏执的定义，还有固执的定义。我们所说的执念是中间要经过智慧与道德加工的，而你们所说的偏执，难道就是让自己变成一种病态，一定要去实现某种不顾一切的想法吗？你们所说的偏执到底是什么，还没有说明。我们说我们的执念是经过智慧和道德加工的，而偏执正好是没有经过这种加工的，所以我觉得对方的定义有些浅薄。

　　那我是否可以用“理想”这个词来对照你们对执念的一些定义呢？从词义上来看，理想是指对未来事物的美好想象与希望，是比较积极向上、合理的，是要具有可实现性和规划性的，这不正是一种有理性的概念吗？对于执念这个词，我认为它是一个比较宽泛的词，它里面包含着理想的目标，我们的数据是来自《新华字典》。所以我觉得对方的观点仅仅是个人看法，我在《新华字典》里根本没有查到对方观点中的解释，我就觉得您可能查错了。我再说明一部分，我们根据新的观点，执念是因执着而产生的强烈念头，形容对某事的极度执着而产生过度追求的念头。那么在这种过度追求的情况下，我们实现了自我价值吗？这难道不算是一种人生追求吗？要知道在过度追求的情况下实现自我价值，这就是我们所说的执念。其实执念不是能轻易实现的，而且您说实现执念就一定是实现自我价值，实现与否，我们今天其实还没有讨论，我们讨论的是拥有执念是人生之喜还是悲，而不是如何去实现执念。

　　我方一辩说过执念会让人产生抑郁情绪，那么我想说，根据2022年《人民日报》的报道，我们可以发现占比6%的外部因素，如情绪压力，像童年的不幸、家庭中与家人不和等，这些都是导致抑郁症产生的外部因素，而这是个人自身的境遇导致的，对方辩友不要断章取义。我方所说的对爱情的执念，这方面不是全部的执念，那么就如您方所说，对爱情的执念就一定会产生抑郁吗？

　　首先我有几个问题想问对方。第一个问题，对方确定是在《新华词典》里查的理想这个定义吗？那么请您之后再回答一下，您在《新华词典》里查的这个理想的意义是什么？第二个问题，您可以确定，您可以证明有理性的判断就叫做执念吗？

　　还有，对方的第二个论点，我记得是有执念可以让自己的思想有一种保守性，可以免于外界的一些打扰，那么我要是在网上反驳一个观点，但是我接受了广告，那么对于这件事您有什么看法呢？所以我们双方是不是还在纠结执念的定义是什么，所以您方还是得说明一下所谓偏执、固执，包括理想的定义是什么，我们要看您认为的是什么，我们认为的又是什么，两者之间的对应关系。

　　我方最开始说的偏执，从理解上来说是将自己的想法用在错误的地方，不是正常人应该想的地方，是一种比较病态的情况。您能确定执念产生的全部都是正向的吗？我不赞成执念产生的都是正确的，但是我们说本次辩论的主题是“拥有”，我们说的是要拥有执念，并不是要为了执念而去做什么，后面的事情是更后面的，我们现在谈论的是拥有执念这个问题，并不是是否要去实现执念。我不太明白对方刚才想要说什么，麻烦您先整理一下自己的思绪。

　　接下来我也想问一下对方辩友，在第一个论点里提到机构拥有了执念就有动力，拥有了执念才有动力，那么请问动力就仅仅来自于执念吗？北京大学心理与认知科学中心副主任徐凯文，去年年底的一篇论文里提到的一个演讲，就是关于空心病与焦虑经济学的，他说总是有一些学生因为价值观缺陷导致了心理障碍，他称之为空心病，他们不知道为什么要活着，教育的意义、教学的意义是什么，那这个时候这种执念就可以让我们产生一种目标，那这个时候，难道这种找到自己人生干的事情不算是一种人生之喜吗？

　　第一点，在您方一辩的论述里，把人生之喜和动力产生混为一谈了。第二呢，您刚才在论述里也承认了是有个目标就有动力，为什么非得有个执念才有动力呢？那我就觉得目标是包含于执念里面的，执念的那种推动作用是更强的，所以它能让我们走向实现人生自我价值的道路，那种可能性是更大的。就像此刻我要回到您方一辩的说法了，说拥有执念不等于只有执念，既然您的执念不完全主导你的行为，那您由执念所导致的种种好处之类的人生之喜，其实也不是一个必然的结果，而今天我们认为拥有执念是人生之喜，这显然是一个绝对的命题，您既然只是拥有执念，这个执念都不做主导，您如何去推到这个必然的结果呢？好，那您也说不做主导，那您如何能得出执念就一定会有这样那样的引导呢？虽然您说得很猛，但是对方在确定执念的定义上已经发生了自相矛盾，就以对方的三辩为例，三辩在提问我方二辩的时候，说我方二辩追求那个女孩是因为对那个女孩最后最终不感到遗憾，是因为对那个女孩爱的不够深，是不是？那么既然但是您在意见稿中说的执念的话，您是在一定的情况下可以改变的，那么这种爱的不够深您又如何去解释呢？归根到底，我们双方执念的定义不一样，所以你们依据您方的定义自然推不出人生之悲，毕竟我方的定义是推不出人生之悲的。

　　其次呢，我认为对方所说的执念的动力是有多重来源的，它可以来源于执念、理想、热爱、责任心，而执念的动力却有局限性，不是习性和反射性的。

　　辩题为：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲

　　环节：反方四辩·总结陈词

　　今天双方在“执念”的定义上存在一些冲突。对方辩友给出的“执念”定义，并非一个很权威、合乎道义的定义。在此，我再重复一下我方对“执念”的定义：执念是因执着而产生不可动摇的念头，是对某事物极度执着而导致过度追求的念头。

　　由执念会导致两个特性：第一，执念会致使人在认知思维上存在局限，也就是思想盲目。第二，拥有执念会使人做出非理性、偏激的行为，即行为盲目。

　　这就引出我们的第一个论点。依据心理学观点，决策合理与否与人是否遗憾呈正相关，也就是说，决策合理是使人不遗憾的决定性因素。当人的思想盲目时，其决策必然不合理，由此就会产生遗憾。而我们认为，遗憾是人生之悲的一种体现。一旦拥有执念达到产生遗憾的程度，那么就可算是人生之悲。

　　第二点，行为盲目会使人做出偏激、非理性的行为。行为盲目时，做事自然不会十全十美。当一件事情的完成甚至不如预期的时候，就必然会造成遗憾的结果。拥有这样的遗憾正是人生之悲。

　　所以，今天对方辩友一直在论述一个观点，就是觉得我们所说的“拥有遗憾就是人生之悲”，这种“悲”太过普遍。我们认为，人有人生之悲，并不代表其人生就是悲剧人生。比如，可能有人会懊悔自己高中时数学为什么没有多考几分，这是他的人生之悲，但他并不会觉得自己的人生是悲剧。我们只是说，拥有执念会导致人生之悲这一结果。我们要避免的，就是我方所定义的这种执念，因为我方所定义的这种执念，本身看起来就很难导致一个好的结果。

　　当然，我们今天讨论的重点并非从实现执念的角度出发，而是从拥有执念的角度来看，结果是待定的。所以，我方认为，在拥有执念的过程中，已经呈现出必然导致遗憾的趋势，这为什么不能说是一种人生之悲呢？而对方辩友所说的由执念导致人生之喜的过程中，甚至说人的行为不是由执念完全所导致的，那么，您方所说的拥有执念到产生人生之喜的必然性是无法体现出来的。

　　谢谢！

　　辩题为：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲 　　环节为：正方四辩 · 总结陈词

　　勇敢，而事业这句话则可以为人生提供灵活的路径。时间并不意味着步履不停、不能停歇。越王勾践被困于吴国多年，人生看似未满、草莽，没有做出如何理想的举动，但你能说他就此放弃了吗？当他回到自己的国家后，就立马派兵攻打吴国，完成了他多年的执念。

　　如果没有执念，意味着别人的想法和社会传统的观念占据了我们的主导，这也是我方提到的第二个论点。北京大学心理健康教育与咨询中心副主任徐凯文在去年年底的一个论坛上做了一个演讲，其中某些方面一直持续至今。徐凯文在这个演讲中总结说，一些学生因为价值缺陷导致心理障碍，他称之为空心病，他们不知道学习的价值和意义是什么。当下大学生群体中有一个共性，而共性的成因就是因为他们以前接受的是父母、学校和社会所灌注的思想，而没有形成属于自己的东西。在当下的时代，自己像人物一样被他人所引导，找到独属于自己的人生价值，追求成长的过程本身也是一种意义，也属于人生之喜。

　　纵然并不是所有的坚持都会有结果，但是当到了暮年可以回首往事的时候，至少不会因为放弃理想而悔恨，不会因为虚度光阴而惭愧，因为自己为所热爱的事业奋斗过、努力过，这如果不算是人生之喜吗？人生短短几十年，许多人寻寻觅觅、忙忙碌碌一辈子，而不知道为什么而活，这是多么的可悲。如果没有执念，一边行走一边遗忘，忽然被时光推翻，倒回的路上才发现，来人间一遭，没有爱过，谁在乎什么，那才真是远胜之悲。

　　就是说，我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上。人的一生能够遇到一个真爱的人，找到一件非常热爱的事情，何尝不是一件值得期许的事呢？拥有执念本身不是一件坏事，人没有执念，就无法取经成功，武则天没有执念，就只能落得一个悲惨的命运，蔡依林没有执念，世界便少了一个美丽的梦。那有执念是可行的，但可悲的是有人因苦苦追求、不择手段，最后造成了一系列的后果，于是把人生的不幸归于执念。执念可不可悲？把人生的不幸归于执念才是真正可悲。通常我们认为拥有执念是人生之喜，它能让我们成就自我，执着于所执着，热爱于所热爱，无愧生命。感谢正方诸位。

　　辩题为：拥有执念是人生之喜vs拥有执念是人生之悲 　　环节为：评委点评

　　在评判这场辩论时，我有如下观点。

　　首先，关于资料查询方面。辩论中不应盲目相信百度，百度并非绝对权威。在查询资料时，要考虑到信息的准确性与权威性。例如查询一些汉语词语，像“理想”这个词，其拼音、词性、含义等都是有标准的，不能随意对待。

　　接下来，从双方辩论的环节来看。在开场环节，双方表现各有特点。一方在表述上存在一些问题，似乎把某些概念的目标完全等同起来，虽然没有明确表述，但从表述方式上有这种倾向，并且在后续论证中，这部分缺乏有力论证。而另一方则把自己的论证标准放得很低，只是强调有执念会导致遗憾，进而导致悲伤，却不深入讨论悲伤的影响等问题。

　　然后看双方在一些关键问题上的辩论。例如关于执念是否可变的问题，一方确认执念可以改变但不能轻易改变，这个说法在辩论中的作用不大。还有关于“喜”的定义，双方在辩论过程中像是临时提出的，这部分在评判中我也不会着重考虑。

　　再看四辩环节。正方四辩用很长时间梳理己方重点，我建议可以提前构思好问题直接提问，而不是先梳理再问一个不相关的问题。反方四辩在辩论中有一个较好的表现，他先给正方扣了一个“人生是悲哀的”帽子，而正方没有及时反应过来，直到结辩时才做出回应。这一点上反方是有优势的。

　　在二辩环节，正方二辩做了两件事。一是再次提及定义，二是做出了一个相当于认掉的动作，在承认对方结果是遗憾的前提下，讨论过程中的喜算不算。这就像是在各自表述，不过还是有交锋的。之后正方二辩举袁隆平的例子来阐述执念的定义，指出袁隆平的行为不盲目，这是双方首次具体用例子来定义执念。同时也提到了爱而不得的例子，这也反映出双方在执念是否有理智方面存在分歧，双方似乎都走向了各自的极端。

　　在三辩环节，反方三辩的表现没有太多有价值的内容，只是提到了遗憾与痛苦、压力的关系，如果前面能有更多铺垫，或许会更有价值。

　　到了自由辩环节，双方主要还是在围绕定义进行辩论。正方给出了定义，但反方进行反问时，正方似乎有些害怕，其实既然已经给出定义就不应退缩。整个自由辩环节，感觉双方没有很好地触碰论点，只是不断提出新的东西。

　　最后从定义和战场方面来看。在定义方面，我原本比较偏向正方，因为正方先提出了一些概念的区别，并且有具体分析。但反方指出正方与理想有关系后，正方没有试图摘掉这个帽子，只是抨击反方，所以在定义方面我更偏向反方。在战场方面，正方先开辟的战场，如抑郁情绪、空心病等，但最后都没有拿下，而从论的完成度来说，反方的三个论点几乎没有错误，只是第一个论点有些小问题，后面关于专注自己（如诸葛亮的例子）、面对困境（如海伦·凯勒的例子）等论点都比较完整。

　　综上所述，本次比赛的获胜方是反方，在此祝贺反方的同时，也感谢正方四辩的精彩表现。