辩题为：拥有执念是人生之喜 vs 拥有执念是人生之悲

　　正方一辩 · 开篇陈词

　　我方认为执念的定义是人自主产生的持续念头。此“悲”对于每个人来说，在某种程度上是一种主观意识存在，也是文学、政治等学科学术解释的一部分。同时，这种存在在现代社会中，是一种对国家、社会发展无害的积极形象的标准。

　　故而我方认为，只要可以证明一个人拥有执念后获得的是正向反应，或是实行这个执念的结果能给人们带来快乐的结果，那么拥有执念就是人生之喜。从这样的解释和观点出发，首先，执念可以催化个人的视角去运用和发展，增加人生阅历。人作为社会中的一员，多多少少都会对宇宙、世界以及社会中的各种事物产生各种各样的或多或少的预想和幻想。这些欲望和幻想有些短暂且不切实际，但经过中国理性的沉淀和念念不忘的积累，就会变成想要为之付出、想要使其成为现实的念头。而当这种念头足够深刻、足够强烈时，我方认为这就可以称之为执念。

　　在追求执念的过程中，当我们想要实现它、得到它、完成它的欲望足够强烈时，这种欲望会驱使我们去行动，去努力追求。这个追逐的过程或许会很漫长，也会伴随着痛苦，但是只有经历了这些痛苦，我们才会获得实现目标的勇气和信心。在追逐的过程中，我们会不断地认识到自己与理想现实之间的差距，但是像华罗庚对数学的热爱，他为了能够继续从事数学研究方面的工作而不断努力；海伦·凯勒因为想要活得更好，并让其他残疾的人也能活得更好，她努力创造，最终成为了榜样。因此，在加倍努力中，我们投入自己的发展，构成自我塑造，促进我们的成长，推动国家的发展。这种执念可以创造全新的价值，作为个体，能为个人的人生增添广泛的意义，为人类留下宝贵的精神财富。例如爱因斯坦的相对论的成就，推动了科学的发展，改变了人类对宇宙的认知；马克思的理论，改变了社会的追求，为人类的发展做出了贡献。从个人角度来说，执念可以促进个人的成长和发展；从社会角度来说，执念可以推动各个领域的进步，为社会留下丰富的知识财富。

　　好，时间到，接下来请反方四辩质询正方一辩。

　　我方认为，在社会中，许多社会评价所带来的体验，并非如社会价值改变人的执念那般，我们所强调的是，执念必须是人自身产生的，而非社会赋予的，且这是在个人层面。请问正方，您是否承认社会中的个人是有能力的，然而您也提到，个人的体现或许是因为一个人的时间，可能会对其他人的人生产生意义，但我们讨论的主题是拥有执念是人生之喜还是人生之悲，这是针对人生本身，我们可能会在他人的人生中产生一定影响，但个人，如我方一开始所讲的，是适用于个体且对自我产生影响的。您方认为让别人的人生成为自己的人生吗？难道是他人的人生而非自己的人生吗？您方说依然会产生思考的结果，那么职业过程一定会产生不可忽视的作用，即便没有产生好的结果，但在开始实践的过程中肯定会得到一些价值，可能会得到坚定的勇气，也可能会在这个过程中发现一些从未做过的东西，这些都是有意义的，而每个分析师都需要提交结果。现在非常需要这样的结果，是这个结果所带来的文化意义。那么，像希特勒企图消灭 12 种人的行为，难道这种执念是合理的吗？虽然他一开始的实验可能是想让国家变得更好，但在实验过程中，这个实验却使得情况变得更糟糕，在当时的社会背景下，这种实验仅限于少数人的想法，并非是对国家真正有益的，实验本身并不是积极的。时间到。

　　所以，在此我方的观点是：拥有执念是人生之悲。执念是指因某种原因主要产生的不可动摇的念头。为了证明这一观点，我们发现，很多时候为了强化自己的执念，人们会从事物的表面去用力，因为这样会使人失去理性，阻断自我，使人在人生的过程中失去自我。人生，简单来说就是人的一生经历，我们要判断人生是否对自己有益。因此，我方认为，执念会使人失去自我，首先，执念会使得人们在追求事物的过程中失去自我。人们在追求物质的过程中，会失去理性，忽视自我和他人的利益。所以，执念是指主体在实践活动中产生的与客体脱离的主体精神，以及外在的一种力量，这种力量反过来去控制主体，使人们在对某个事物的执着追求中趋于物化。我们对财富都会有追求，但如果一个人将买房作为自己生存的全部，他的追求变成了他一生的束缚，他就会迷失自我。

　　中国人民银行调查组于 2019 年 10 月在 30 个省份对 3 万户城镇居民家庭开展了调查，结果显示我国城市家庭的负债率为 90%，美国的总体负债率为 63.7%，但美国的经济发展水平仍高于中国。中国人注重超出自身能力的行为，这使得我们的人生变得不理性。所以，拥有执念是人生之悲。

　　第二，当一个人拥有执念后，在双方关系中，不是陷入人事的事务中，就是自我机会被各方所牵制。马夫在政治与人的过程中认为，满足导致的不是欲望的平息，而是在短暂的满足之后，高级欲望和高级人员素质的出现，而这逐渐成为一种过度的表现。比如说，就像斯特劳斯，一开始只是安于现状，见到了喜欢的人后产生了积极的执念，当他见到了喜欢的人并得到满足以后，无法产生自身的执念，由此出现了对他人思考无察的极端行为。

　　杨丽娟为了实现见到偶像的愿望倾家荡产，甚至做出越界行为，在香港政府门口搭建了具有多年历史的建筑。杨丽娟终年追逐这个偶像，即使获得了短短 10 分钟的见面，仍然不满足。她的执念最终导致了相关的悲剧，她的父亲不堪重负，选择了离世。在这个事件中，执念使得她变得疯狂，在疯狂地消耗自己以达到目的后，产生了更大的执念。一旦产生这种执念，就很难消除。我方认为，拥有执念是人生之悲。

　　现在有请正方辩手对我方观点进行回应。

　　对方辩友，您刚才强调实现时，我方经过多方考虑，以《新华词典》为权威论证，将职业定义为执着的概念。请问执着从何而来？执着是否可以随意定义？当然不是，执着应基于理性。另一方面，您所认为的执着若基于感性，是否重要？当面对实际情况的变化时，是否可以改变？所以，关于职业执念的来源，您的说法经济来源不权威，不足为信。

　　还有，一方辩友强调了生活和自我实现价值，请问您如何体现自我认知的价值？好的，那么换一个问题，如果一个人一生为了国家，为国家冒险，这是否有价值？您说自我的价值在于为国家、为社会、为家庭做贡献，这都具有价值，他们为社会所做的贡献，使他们得到了想要的。那么请问，就拿咱们西北大沙漠研究十几年的科学家来说，他们的工作是否正确？他们有何成果？您是否了解？您是否知道这其中的意义？所以说，您没有获得任何胜算，对方辩友的观点存在您不可知的部分，您的观点只是少数人的看法。

　　还有，很多人认为，比如一些工作人员，他们可能暂时没有达到某些方面的要求，但这并不意味着他们的工作就是错误的。您认为一个人的家庭因素会对其产生多大影响？您认为这种影响合理吗？每个人对自己的人生都有不同的感受，难道只有自己感到快乐，别人就感受不到人生的意义了吗？实现人生价值，难道只有一种方式吗？

　　还有一方辩友，您刚刚强调了定位在教师是精神层面，请问在这个层面上是否需要承担责任？刚才提到小朋友回家途中遇到危险，医生是否应该出面？这又意味着什么呢？

　　首先，人主动产生的念头，这种理念是大脑变化的体现，是对所谓目标的追求，是使人产生高价值的、对人生有积极影响的理念变化。其首先实现了个体本身客观的、符合时代科学的一面。我们不能单纯以过程或结果的好坏来作为评判的标准，而是要看如何追求和实践。

　　再者，人作为社会主体应有所实践，人作为一种群体积极的媒介，拥有社会的主流观念。当一种观念对个体产生重大影响时，这部分观念若使个体在自身无意识或他人威信的影响下，被动接受了与个人利益相悖的观念，这并非个体主动需求的。社会是由人组成的群体单位，整体意识并非能完全代表个体意识，个体具有主体性。他人学习时，会选择对一个个体或一群个体存在有益的观念。纵观当代社会，一些学生因社会品德观念、学业压力及社会舆论压力过大，而选择以极端方式结束自己的生命。对他们而言，这种并非自己主动产生的理念，是在社会群体压迫下形成的。在 1950 年代所进行的实验中，当实验者给出错误答案时，有部分参与者会混淆自己的判断，科学群体给出的错误答案会对大量参与者的答案产生影响，从而影响个人的判断与选择。

　　第三，拥有执念，能打出人生的意义。当人类拥有执念时，会在无意识方面引发对自身存在的思考，对自身及人生产生疑问。当一个人在对人生追求的某种特质进行思考的状态下，具有确定性时，能够探究人的习惯性，从而打破人生的认知局限。

　　接下来请反方三辩质询正方。

　　双方方才说了之后，自己个人对外请减法的进步，充给个人，个人记录出来，带来他对社会的考虑一下。那样我们说就希特勒，要主家犹派来来讲，可能人的自有职播或者是对于希特勒，他犹派，希特勒，你看这或去上来个所过者来小清楚指得来的，就为什么他的犹太太说是一个好的取的结果呢？希特勒他所他他他他曾他他是非理性的，他是不理性的，偏执、偏持是他拿自己的念头。我们认为希特勒的这一种观念，他这小职业，它叫非子和天职那念，那你们如何将区分指内间方的一个理论关系是什么呢？那的性是什么呢？那指定人天是指定的，指定的产生功能是主观的，但是职业的基础是客观的，但是偏职，它就是想职业这种是观的是候，偏职产天职是不够产生择的，但是直接的意体是客观的，偏职的体的是客观的吧，偏职他是这常不同的念头，他是一个背景，但是人要一个理，是为说特真的直接的体理性一个课到不在一致了。

　　其次，我爱他和外的他关注的这个情况才用的就是他们受会结果那么。我在手一，他就可能会对这个动态条结果是一种题，然后个诉讼来心理更多实念也有意的，由于这会改变的更难定一个观念，它不叫主变，它是它是一种异化的时验天子，它就是异化的主变，难道异化的时间就一定是就一定是职验了，异化的逐间它在它在本体，它在本体上会现出他人很聪明，他不叫存在，它叫天使，他是一种心理性的存在，你说是一个成只有天子。

　　首先，凯伦·凯勒在他失明之后，他对自己的资格在清服了一个的一个他独之后，在他重新设置性格，他学会达到了这人生前它的价值和意境，他并就是有局面，包括他无中的是职面，我方的职业者，另一个呢，就是我们只验这直说你所这个面和为了老说故事比说一时间到。

　　接下来请反方二辩申论。人生未来人生体的前提是存在的程度，已知造不够影响人生悲体的程度。而且，大家一开始要有一个念头，这个念头自由意识本身无悲喜和难过的分别，这种念头由个体产生，也只有个体自身能以自身能力评判。而只有当这种念头在人的内心被加深为超越于自身的自我认识的时候，才会被称为执念。而大到社会意识可能会使我们的行为产生更具针对性，但无论是否如此，心中的这种不稳定因素是存在的，它会在心中反复使人的行为和想法受到影响，甚至在喝酒时对家庭、人的意义产生长期纠结于某个问题或念头的情况。执念者常常难以放松，并且为动力意愿的长期发展而将执念付诸行动，不得主动自所求，本质上是非欲望的创作，导致人类欲望得不到满足，这种痛苦无法平息。而执念强调了这种无法平息而又无法获得的矛盾，实际上是无法化解的。关于对方所举的一个一个少数的例子，比如画光海画了部分种例子，我们认为那只是少部分的成功个例，并不能忽视大部分人因执念而造成的共同问题，这是一种共存的偏差。而对方所强调的关于他们影响的执念，我们认为你们强调的多属信念，而信念是一种自我和解、自身所寻求的一种解释。先有念头，因为我们对自身存在的念头进行理解，自我主要是个体对于自我存在的认知，而人生是每个人对自我的认知，是个体对自身的自我评价，而执念会让人们失去这种对自我意识，从而无法对自己进行一个客观的评价。

　　正方三辩：首先，我想请问反方二辩，一个拥有执念的人生是一种怎样的景象？是不是一种有极点、有终点，而中间是一条直线的形象？人生从生到死，是不是这样的一条线？为什么非要把某些东西排除在外呢？我想告诉您的是，执念只是拥有一个终点，是您追求的一个终点，而这个过程可以是多变的。拥有执念，只是拥有一个目标、一个终点，您的心念和想法在中间可以任意畅想，只要达到这个直线的终点，那就是追求，就是拥有执念。我想说的是，您是否把达到这个目标的过程固化了呢？如果有这种体现，您可以选择自己合适的方法去实现。所以您方说不择手段，说不行，说要牺牲其他的一切，这种观点难道是对的吗？我只要找到适合自己的运营方式就可以了。

　　正方三辩：接下来，比如说，会不会产生心理落差，加大心理负担的压力呢？特别是在某些事情过后。您方刚才提到了心理压力的问题。而我方想说的是，拥有执念本身是一个中性词，加大心理压力是您方在应对这个执念过程中产生的，所以说拥有执念本身是没有问题的，而产生心理压力是您自己应对执念的不当行为所导致的。然后，第二点，您方在之前的一段时间是有经过思考的，对吧？是的，所以经过思考是不是就可以避免一些问题呢？可是时间到了。

　　处理实验是经过思考进行的，所以我方认为这是理性的。然而，我方并不认为您所考虑的内容符合对理性的定义。理性的意义在于经过深入思考和权衡后，得出一个并非最好但却是相对适宜的结果，而不是认定只有某一个是最好的，这才叫一定。您所给出的实验，存在脱离理性的情况。我方并没有在我方的论证当中提出“你性”这个词语，这个词是您方的什么呢？我觉得这个词的解释应该在您方刚才所说的内容中说清楚，可人家是不理会您的。

　　接下来由反方三辩进行攻辩小结。我方认为，拥有执念并非人生之喜。我们探讨了执念与个人、社会的关系。在讨论中，提到了如何从个人层面升华到整个社会的共生共享，以及这其中存在的问题。比如，对于因提高学业而进行的充值，其来源和机制是什么？还有，这个学业评价体系具体是哪些？我方询问，一个人如果有执念，往往会为了达到目标而努力，但若不达目的，可能会在这个过程中失去自我的初心，导致内心失衡。在自我问询过程中，他们可能会失去知识的反馈和自身的调适能力。此外，对方之前提到时间带来的越多是坚持，而我们认为，没有坚强的维持是不行的，这是两者的区别。而且，过度的执着，所谓的执意，往往会引发矛盾，可能需要一些塑造和改变，最终找到解决问题的方法。我方坚持认为，我们应该整理好自己的观点，放在这场辩论中，为我方开创一个有利的局面。时间到。

　　接下来请正方三辩进行攻辩小结。在刚才的讨论中，对方对于 A 的理解存在问题，对于彼此的意义未能按照我方思路进行阐述。其次，对方认为拥有执念是人生之悲，但未进行充分论证，所以判准应按我方观点来。我方刚才已证明，执念是经过慎重思考后得出的选择，是对目标的执着追求，所以执念是理性的。再者，我方已明确阐述执念和偏执的区别，执念是理性的，偏执是非理性的，偏执是执念的异化。在追求执念的过程中，我方论证其是一条曲线，起点是当下所处的位置，直线是终点，这中间的过程便是整个人生。在这一过程中，可以运用合适的手段和方法，实现各种目标。所以，对方认为拥有执念会被控制、受辱、失信等可能性是不成立的。第四点，对方提出拥有执念会加大心理压力，导致心理产生矛盾。而我方认为，人生来就有执念，执念是人的本质属性，拥有执念本身是一个中性概念，会产生心理压力完全是在追求过程中出现的问题，并非执念本身的错误。第五点，对方认为执念是坚定不变的，而我方认为执念是经过自己思考的，在一个执念与另一个执念之间是可以进行取舍的。最后，我方认为，按照判准，拥有执念能够引导我们走向更好的结果，对我方产生有利影响，也对社会发展起到积极的推动作用。所以，我方坚持认为拥有执念是人生之喜。

　　辩题为：拥有执念是人生之喜 vs 拥有执念是人生之悲

　　环节为：自由辩论

　　正方：首先，对方一直没有给出执念的定义，请问执念的定义究竟是什么？对方说执念是人的本质属性，但人生的需求是可以取舍的，一个经验是可以取舍的，就像一个想法可以取舍。那请问一段时间的放弃是否可行？还有，支付这个问题不可忽视，一段时间放弃后会怎样呢？另外，我想请问对方，你们认为某种规定会使公司的期望停止，这与我们的论点不符。对方是否把一个指标放到下一个指标，从而影响到某个人的人生情绪呢？我想考学是我认为的最好方式，而对方直接谈及局面的形式和错误，我想问对方如何区分？还有，获得某种东西一定是快捷渠道吗？关于执念，智能整理资料显示，执念是人在一定的客观条件下，经过学习实践、客观思考后，从思考价值到概念的形成。实践的基础制度、社会学习实践等都与此相关。我方认为，人在主观阶段能够认识到自己的执念。比如，想考上好大学是一种执念，但如果通过努力发现自己不适合学习，却依然执着学习，这就是一种偏执的情况。如果认为经过生死考验的人，其生死观决定了他的行为，那么这种生死观是否明确呢？比如，一个人的行为可能对父母产生不好的影响，或者孩子的身体出现问题，这都是需要考虑的。针对社会大环境压力产生的边缘问题，对方一直在强调是由自性产生的，那么如果不是自性产生，结果不一定是好的，但至少在追求的过程中，人是有所经历的。这个过程中所产生的价值，不是像对方所说的那样。而且，在这个过程中，人可能会获得一些以前从未学过的技能。我想问对方，您刚刚提到的四年实验，这个论证是从哪里来的？人是自己主观推动的，人也是社会运动的一部分，那为什么人不会受到社会主义的影响呢？

　　反方：我方认为，您方提出的一个局面受到了某些影响，另外还提出受到某些事情的影响，这个局面到底是什么呢？在企业和自己产生的行为受到社会影响的情况下，我们认为自己产生的行为反而是正常的，而不是像您说的那样。难道每个人的家长都让孩子去做不适合他们的事情吗？您一直在说过程，如果过程都是这样，那么结果会怎样呢？您需要想象一下过程下来会是什么样的。我方开始提出判决，过程的结果中需要有一个是绝望或者其他什么，而您方没有认真对待。您方刚刚说的几个例子，存在性格偏差等问题，所以大家才会有这样的看法。长时间以来，我说理想的时候会变成痛苦，时间还不是放任的，这是关键问题。

　　接下来由反方四辩进行总结陈词。

　　今天双方对于执念是都有讨论，我方认为，首先，他们的观点存在矛盾。比如，说节目好特别好，但这似乎存在节后矛盾。还有，对于换资经济比等问题，我方认为存在一些问题。

　　今天活动的观点是拥有执念。职业是人们通过一定过程完成的，而我方认为，对方所说的人均之分没有必要。根据常规情况，我方认为存在一些不标准的体验。当知识的分是什么，没有没力的高点题他准体验都有，生活难以让人体会到相关标准。

　　另一方面，拥有执念就像一座大山，山下是职业。在过去的职业就业中，我们可以看到一些问题。我方认为，执念虽有一定作用，但问题是我们的实验方向可能错了。人们应该清楚自己所面临的问题，而不是盲目坚持。

　　执念可能导致人们失去很多理性，比如医生职业，可能因为过度执着而失去一些重要的东西。执念虽然能给我们带来一些动力，但也可能导致我们陷入一种固定的局面，限制了我们尝试其他可能性的机会。

　　在系统应制考试中，如果不遵守确定的条件，必然难以实现其价值。我方认为，职业的拥有存在一些问题，比如职业可能会被中外人化代替，这是我方今天所说的一个重要问题。

　　中国的教育规划中，存在一些追求成绩而放弃其他方式的情况，这也是一个问题。今天我方认为，拥有执念不一定是好事，我们应该不断追求，找到自我，而不是盲目尊崇，这是我们在学习过程中应该思考的。

　　下来有请正方四辩进行总结陈词。各位好，今天我们讨论的辩题为“拥有执念是人生之喜还是人生之悲”。首先，对方辩友在提出问题的过程中，存在诸多问题。对方认为金庸小说中的人物受到其强烈的个人干扰，如论及武侠人物等。此外，对方辩友多次提及鲁迅，认为鲁迅所处的环境压抑，在这种环境下得出的观点在当下是错误的。而我们现在的环境是蒸蒸日上的，不应存在这种观点。我方认为，不应以客观要求来衡量，而应从情感、理性等方面来规范。其次，对方辩友在关于事实验证的问题上，过分强调实验的手段，认为手段和过程更为重要。我方认为这种观点是错误的，我方提出的权力并非错误，而对方没有任何依据来支持其观点，因此这种信息只能由我方个人时间进行验证。对方关于西方二辩的论述中，提到体制完全由个人选择，这种观点是不科学的，不能将其完全量化为个人主观的行为，这种行为是不可论证的，不足以进行讨论。因此，我方认为应采用我方的行为作为判断标准，因为个人的成长对于国家效果至少不应有太大的负面影响。我方认为，当代人具有一定的专业性和文化素养。此外，我方认为运用实践，人生可以有所作为，能够推动社会发展进步。如果每个人都有执念，就有可能拥有强大的能力，这对社会是一种考验。如果每个人都没有共同的目标，那么这个民族将难有作为。如果一个民族的每个人都有积极的信念，那么情况将会变得更好。我们应看到，即使在受到压迫和占领的情况下，人们依然能坚守自身文化，为实现梦想和目标而努力。在实现公司目标和行业结构的过程中，我们应不断努力，这是实现目标的手段。中国应看到更广阔的世界，发展更坚实的思路。对于社会而言，一个民族的发展，一个国家的进步，需要广阔的视野。如果没有提出一些理念，如爱因斯坦的理论，如何能取得外界的认可？如果没有对整体利益的考量，对生态利益的保护，如何能避免生态环境的恶化？个人价值的实现需要基层的奋斗，我们应成为推动社会进步的力量。但是，有时候变革并非一帆风顺，前人的一些理念可能会被放弃，但我们不能因此而气馁，我们应继续努力前行。