辩题为：传统文化是财富 vs 传统文化是包袱 　　环节为：正方一辩·立论

　　感谢主席，问候在场各位。论题是传统文化是财富。传统文化是指悠久古老的文化，财富是指具有价值的东西，包括物质财富和精神财富等。包袱指束缚人的发展，造成个人和社会精神负担的事物。我方观点为传统文化对人类和社会的发展利大于弊。基于此进行我方论证：

　　首先，传统文化对于个人来说，能够丰富日常生活，有利于提高个人素养。临沂网信办于 2021 年 11 月发布的一则资讯中表明，山东省所有的小学、中学和大学均开设了中华优秀传统文化相关教育课程。这一举措扎实推进中华传统文化的创造性转化和创新性发展，使传统文化基因代代相传，以文化人，润物无声。山东大力推动中华优秀传统文化融入全科教育，在潜移默化中引导学生汲取知识，提升素养。山东作为孔孟之乡，具有深厚的传统文化底蕴，传统文化深深扎根于人民的日常生活。

　　其次，传统文化对社会来说，能够增强道德感，维护社会稳定。以儒家文化中的中庸之道及道家的道法自然原则为例，它们对维护社会稳定，促进人与自然的和谐发展具有重要意义。传统文化中的诚信、尊重、个人责任和社会责任等价值观，能够引导现代社会成员树立正确的价值取向，有效缓解社会矛盾，维护社会的公平与正义，对于构建和谐社会，营造良好的社会风尚具有重要意义。

　　最后，传统文化对民族来说，能够增强文化自信，抵御外来文化入侵，向世界展示中国文化。我国的四大名著之一《西游记》在国内外都有巨大的影响力，如今作为中小学生的读物，想必大家都对其非常熟悉。早在 20 世纪 70 年代，它就被日本翻拍为电视剧，播出后在日本获得热烈反响。《西游记》中各大角色的形象根植于日本人民的心中，他们将观音菩萨的扮演者、如来佛祖的扮演者，受到尼泊尔的国家级关注。并且美国及澳大利亚等国家都曾翻拍过《西游记》。我国的传统文化对民族、对世界的影响力之大，这过程中不但彰显我国的文化自信，发展完善优秀传统文化，还在潜移默化中推动了文化深入人心，让传统文化走出国门，走向世界。文化自信是一个民族对自身传统文化的价值的高度信心，坚持文化自信，推动中华民族的伟大复兴。

　　我方坚定认为，传统文化是财富。

　　下面由反方四辩质询正方一辩，时间为 1 分 30 秒，质询方可以任意时间打断，被质询方不得反问，如有听不清楚的情况可以说明。首先提出问题，传统方面我们是否可以达成一个共识，即中国的传统文化是在一种农耕社会中形成的。正方一辩回答：可以。反方四辩：那您方认为的文化就只有好的方面，没有不好的方面吗？正方一辩：我方不认为您方刚才说的是正确的。我方认为传统文化中是有部分不适应现实社会发展的存在。我方可以从在农耕社会中发展出来的、对现在不太适用的文化中，以此为鉴，使现代社会的传统文化更加优秀，对现在的人类社会具有更好的导向作用。反方四辩：那您方认为的这些有些落后的文化财富呢？正方一辩：我方认为财富的定义是有价值的东西，有些落后的文化对人有指导作用，也是有价值的东西，它可以被视为财富，落后的东西与财富并不冲突。

　　由我方进行陈词，时间为两分三十秒。有请辛子期，下面开始开宗明义。今天我方的观点是传统文化是包袱。中华传统文化是建立在农耕社会基础上的文化，是随着时代的更迭不断发展的。传统文化在规范人民行为举止的同时，在一定程度上也制约了人们的思想。对于传统文化，我们要秉持取其精华、去其糟粕的原则。我们不否认传统文化存在好的一面，同时也要注意到不好的一面。所以我方认为，把传统文化定义为包袱，更利于坚持取其精华、去其糟粕的原则。

　　新时代是没有传统事物的。优秀的传统文化能够顺应时代的发展，使中华传统文化得以几千年传承，但其中也存在包袱。如果我国青年有义务继承的包袱中，蕴含着源远流长的传统文化，利于团结，利于弘扬优秀民族精神。例如在唐朝贞观年间的文化繁荣，促进了民族间的友好交流，体现了这一优秀民族精神，也符合社会主义核心价值观中的爱国理念。这一价值观基于对国家的归属感，对国家历史与文化的承载，是中华传统文化促进公民道德操守、伦理社会责任担当的体现，是一项基本的宪法意义。我们必须承担起这一责任。

　　第二，落后的传统文化被时代逐步淘汰，是应该被新时代丢弃的沉重包袱。只有抛弃旧包袱，才能迎接新文化。时代的列车前行，总会有人在时代车轮下增加摩擦力。以孟母三迁为例，我们仔细分析可以发现，其中蕴含着封建思想和等级观念。孟母不断将孩子推向脱离群众的方向，表现出不愿与劳动人民为伍、自以为高高在上、以所谓上流人士为范的心态，这就是封建包袱的体现。而我们现在要消除这种等级观念，我们的目的不是成为人上人，而是让社会不存在人上人。所以，在这种理念下，我们抛弃错误的观念，对具体问题具体分析。对于传统文化中落后的、腐朽的包袱，如果我们不加分析地照搬，就会成为糟粕；对于传统文化中符合社会发展要求、能够推动社会进步的部分，我们保留并尊重，它们就会成为精华。我们秉持取其精华、去其糟粕的原则，同时勇于推陈出新、革故鼎新，有批判地予以继承。因此，我方坚定认为传统文化是包袱。

　　感谢主席及在场各位。刚才在您方的陈词稿中我未听到包袱的定义，那么现在我来说一下我方对包袱的定义，包袱比喻是对个人发展造成个人和社会精神负担的事物。您方是否认同？您方只需要回答我是否。不是。那您能否给我举出包袱的定义，您现在给我解释一下，您认为的包袱是什么？我认为包袱包含好的一面和坏的一面，好的一面我认为还可以适应，那您方认为包袱其中的弊呢？我方给出的财富是指具有价值的东西，包括自然财富、物质财富和精神财富等，您方是否认为我方对财富的定义是可以的？可以对吧？好的，想问一下您方，比如说我们说儒家的仁义礼智信，这个是否是传统文化？是。它对我们现代人是否能造成积极影响，形成一种好的社会氛围，以及规范我们个人的行为选择。在当下的情况下，您方，我想先询问您方一下，仁义礼智信，您刚说是好的东西，那您现在又说这个东西要辩证地看，我想问一下好的东西怎样去吸收才能变成坏的？好的东西我们可以直接使其适应时代发展，应用于现在，好的文化我们可以直接使其适应时代发展，应用于现在，所以仁义礼智信，这是好的东西，直接使其适应时代发展并应用于现在，也就是说我们可以借助现代的平台，也就是说我们接下来的问题长久存在。

　　下面由正方二辩发言，时间为 2 分钟。

　　刚刚听您方所说，对于传统文化，对包袱的定义是有利有弊。我方的观点是，我们并不否认传统文化有糟粕和不利的一面，但是我们可以以辩证的态度去看待。因为每个人对于一件事物的看法、态度和立场各有不同，有些人能够看到传统文化中的糟粕和不利因素，以及其负面的东西，并能以史为鉴去借鉴，将其创新改造成对我们更有利的一面。这些难道不是体现出包括不利的文化也有它一定的价值吗？但是有些人自愿去认同这些文化，不过不管从哪一方面来说，传统文化都会引导人们去做出与自己价值观相符合的行为。

　　对于刚才您方所说的孟母三迁，我方认为，虽然不能否认这个典故中存在封建思想，但是这个典故对当代社会也有意义的一面，那就是我们可以借鉴“近朱者赤，近墨者黑”这一理念。大家都知道，与更好的人交往可以提升自己，这对我们有借鉴意义。所以我方认为，传统文化是财富。

　　下面由反方二辩进行驳论。首先，总结一下全场的几个问题。第一个问题，您方说有些传统文化虽落后，但也能对人们起到作用。那么，举例来说，在解放建国之前，西藏地区流行人体骨，包括尚食的人际制度，这些东西怎能指导人们进步？我无法理解。

　　第二个问题，您方说传统文化可以建立道德，促进中国人道德的建立与和谐社会。然而，像三纲这种负面的东西，以及重男轻女的思想，如何促进和谐社会？它本身就是将人们划分了高低等级。

　　第三个问题，您方提到主观能动性。如果我本身认为某个东西有价值，比如我喜欢人民币，觉得它有价值，那我怎么去改造、改观、创新人民币呢？

　　第四个问题，您方说近朱者赤、近墨者黑。我换一个例子，比如在古代，能否当官取决于家世高低，这同样是将人划分三六九等，阻碍了社会的发展，也是按阶级划分人群。

　　再说一下我刚刚的第一个论点。举个例子，有人致力于传播中国传统文化，从各种美食到各项传统信仰，比如把这视为一份不轻的包袱，他们蓄意隐藏了这个包袱。曾经，帝国主义抱负中华传统文化以及学术，众人皆知。同时，也有人把他们的视频转载到外网上，让中国传统文化走向世界，以认同、传承、发展中华传统文化为前提，承担起中华传统文化的重任。所以，我们刚刚所指的是它有利有弊。有利的一面是它可以规范人们的行为，这时我们要传承；有害的一面是它在某种程度上侵蚀人们的信仰，这时我们就要丢弃，而不应辛劳坚持，这是我方的观点。

　　正方二辩：

　　子刚，您告诉我说三纲五常，像汝常中父义母慈，兄友弟恭，这些难道不是我们当今社会可以去借鉴的东西吗？我方承认，传统文化中有可借鉴之处，这是有观点支撑的。三纲即夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲，在当时的封建社会，对于当时的社会是有价值的。比如，妻在家里劳作，丈夫去外面打仗，这种规范对于当时社会有一定价值。

　　然而，您刚刚也说了，传统文化建立在当时的社会文化基础上，适用于当时的时代。现在生产力在发展，生产关系要适应生产力，而传统文化中的一些内容已不适应现在的生产力，一味固步自封，必然阻碍发展。这些东西应该被视为包袱。实际上，我们看到传统文化的这些弊端，应以其为界，创造出适合当今社会发展的内容。财富在于我们看到这些弊端后，以其为界限去创造更好的价值。

　　您的意思是，只要这个东西有价值，它就是财富吗？那我今天办了一件犯法的事，虽对整个社会有警示价值，但能说这是财富吗？偷东西这件事，道德规范让我们知道这是不对的，它体现了让人们知晓这种行为是错误的，所以不能说有价值的东西就是财富，您的观点存在自相矛盾之处。

　　反方二辩：

　　我说一下我们的观点，关于融入社会的问题，您方举的例子在当时适用，我换个例子。夫为妻纲衍生出来的是女人如果不听话就要被浸猪笼，在当今社会实现男女平等的情况下，这难道还是财富吗？当今社会仍存在一些男女不平等的问题，这说明传统文化遗留的一些东西还没有被完全彻底抛弃。

　　我再说一下，您刚刚举了个例子，现在我举一个点翠技术的例子。这种不仅猎杀的传统文化，不能称之为财富。所以，被时代淘汰的文化，不能作为传承的内容。

　　下面由正方三辩盘问反方一、二、四辩，时间为 2 分 35 秒。

　　来，子晴，我问你，今天咱们探讨建立一代传统文化的意义是什么，你认为包括哪些方面呢？又怎样在优秀且广泛的文化基础上，重点使双方达成共识呢？

　　可以，所以说在广泛的文化层面，您方认为广泛的文化就一定是好的这一观点，您方认同吗？这个那我方认同这个观点，首先，某些文化只是在我们当时的时代不适用，比如说三纲五常，在当时的时代，如果君子不听从国家的规定，不能明确这些，那国家社会是无法正常运行的，那国家也无法安定。所以您认同我方观点，就是当时它是存在价值的，对吗？所以在当下是要被抛弃的，不是吗？

　　好，其实这我觉得更不对，咱们现在比如说儿子要听从父亲的话，这点在现在也是一种传承，也是一种财富，只不过这种广泛的文化有可以借鉴的，也有需要被舍弃的部分。但是在我方看来，我们今天的判准是传统文化对当代人类和社会的发展利大于弊，您方的利我们不否认，但我们的利是要大于您方的，这点观点咱们能否达成共识呢？

　　嗯，但是我们的包袱。好，不要了，我们上回说到的这个一般说的这个人民币的问题，首先人民币是物质，它是一个客观存在，这点您认同吗？

　　认，所以说我们今天讨论的是传统文化，传统文化与现代各种科学不同，它的实质是精神，不是物质，所以说您和我谈论的根本就不是一回事，不能混为一谈。这是第一点，第二点，比如说您刚才说的这些截贫果啊，还有一些什么虐待生命啊，这些东西。包括的包袱我们不能忽视，但是从话（此处表述不太清晰，可能存在错误）咱们不能细究，对吗？

　　那么咱们现在认为，因为在现在我们接受的传统文化教育和生活中，要爱护生活，保护环境，所以这些东西是错误的，咱们要以此为鉴，以这些封建的东西为鉴，把这些财富中可能有用的保留下来，是不是这样呢？那还是这个问题啊，您认为有价值的就可以被称之为财富，那我刚刚举的那个例子，我承认了，我从来没有说没有价值的东西就是财富了，您方的这个观点是在一个错误的前提下跟我们谈的，如果说咱们今天讨论的这些东西是发生在咱们现在当代正确的社会主义价值观的事情下，如果您处理这个问题跟我说过，就是它超出范围，相当于现在是错误的。如果我看这些东西，但是没有什么好处，大家好像是听懂我（此处表述不太明确）的意思，我的意思是说我偷东西，我糟糕的成绩，这对于世人来讲是有警示作用的，是要告诉大家不能偷东西，但是这件事情它也有价值，但它不能被称为财富。

　　下面由反方三辩盘问正方一、二、四辩，时间为 2 分 30 秒，有请。

　　反方：请问您认为像刚刚提到的，算排数吗？我认为三纲中有一部分说法，您认为现在还适用吗？ 　　正方：我认为三纲中现在仍然有一部分是适用的，可以加以改进。 　　反方：那我们现在是不是需要改良它呢？ 　　正方：需要改良它然后再进行提升。 　　反方：那您说改良的过程是将它变为财富的过程，本来它就是一个财富，存在部分不合理的地方，您把它改良之后，它的财富价值提高了，合理的地方是不是可以改良呢？这里边存在少部分不合理的地方，可以加以改良，你们把所有东西都当成财富，那我们怎么可以抛弃财富呢？你们舍得抛弃财富吗？所以，如果你们把所有东西都当成财富，那我们怎么辩证地去看这个问题呢？我们怎么正确地对待这个问题呢？您刚才一直说的是大部分。那时候说一直在说优秀传统文化，您是否把优秀传统文化和传统文化进行混淆了呢？我方认为优秀传统文化，因为我们在拿优秀传统文化当最明显的特征来举例，而不是我们定义混淆。那您认为春节放鞭炮算一种文化吗？ 　　正方：我认为属于传统文化，我们也不否认春节放鞭炮庆祝是一项优秀传统文化。 　　反方：但放鞭炮会导致环境污染，那您觉得您需要去改变它吗？比如放电子鞭炮这种。您方说放鞭炮属于，请您再重复一遍。 　　正方：我们认为放鞭炮是一项优秀的传统文化，但它必定会导致环境污染。 　　反方：您认为我们需要去取缔它吗？ 　　正方：我方认为放鞭炮并未对人们造成精神负担，我方认为精神负担和环境污染不对等。环境污染直接影响到了我们，您能解释一下为什么环境污染会对创造财富造成困难吗？

　　在作为正方三辩，我的发言时间为两分钟。无论是刚才反方三辩提及的放烟花，还是正方一辩所说的孟母三迁，其实都表明，孟母三迁的根源是为了孩子能获得更好的教育。而如今，难道大家没有发现，很多家长为孩子报众多辅导班吗？这说明这种教育理念是适应时代要求、应运而生的。当时的父母有着比古人更为先进的、而非封建的教育理念，这对于孩子来说，即便存在不好的生活条件，孟母三迁难道不是传统文化对孩子优秀教育的一种体现吗？在当代，类似的情况也不少见。

　　还有刚才提到的电子烟花，为什么即便没有电子烟花，这些东西也不会被视为包袱呢？那是因为放烟花是我们美好的象征，比如过年时，放烟花能增添年味儿。即便不取缔传统的、有污染的烟花，也会有电子烟花出现，这表明传统文化不会被取缔，而是作为财富、作为美好的象征传承下来。

　　反方一直在从一些物理角度，包括刚才提及的人民币等方面进行阐述，其实这些与我们今天所讨论的传统文化的定义有所偏离。

　　今天，我们的讨论是建立在人类对传统文化对人类社会发展具有重要意义的基础上。如今，不管是主题还是社会层面，国家领导一直在强调文化自信。文化自信是指一个国家对自身文化的价值予以充分肯定并积极实践，且对其文化的生命力持有坚定信心。文化自信的定义，并非只是对优秀文化的充分肯定，因为我们也承认文化中存在糟粕。我们今天一直在探讨的一个点是糟粕，而反方一辩刚才跟我提到的糟粕，是指直接不加修饰地传承的包袱。在此，我想告诉大家，我们正方会发挥自己的主观能动性，我们主张对文化进行修饰。

　　首先，我方认为传统文化是包袱。我们可以将这个“包袱”看作一个行囊，进行改良，把不好的丢弃，把优秀的继承下来。我方并未否认传统文化，而是说要取缔鞭造（此处表述不太明确，可能存在错误）。现在国家已经强调了这一点，就像我方三辩刚才所说。杀人同样都有指示价值（此句逻辑不太清晰，可能存在表述错误），而对方认为对财富的定义是有价值和财富，这种空洞的定义具体形式如何，希望对方在接下来的论证中说明。管理师可北（此处信息不明，可能存在错误），他毕业后投身于中华研究院，守护敦煌半个多世纪，这体现了传承传统文化的高度，也是实践的过程。在当代中国，学习并应用传统文化，是一个去其糟粕、取其精华的过程，这是一个辩证的过程。对方认为，如果认为财富是好的，那怎么可能舍弃呢？这是最好的东西，那我们无法定义自己，也就不能持续实现传统文化的发展。我们要坚持重点论和两点论相统一，统筹兼顾。正因为这些原因，所以我们坚信，在传承传统文化的过程中，要背负着这个“包袱”不断前进。

　　下午的辩论时间，各位。三位双方辩友不得打断对方发言，一方发言结束，视为另一方开始。

　　就说自平方式，包括面个，您刚刚才说包括的是中立的，有好的有坏的。那么我想说一下，比如一个东西它包含好和坏的两面，我们肯定要全面地看问题，对吧？所以在我们这里，我们认为有价值的东西才是财富，我们可以去看这个东西，如果这个东西是好的，我们可以直接使用；如果是坏的，可以给我们提供借鉴经验。如果一个东西没有包含好的，只有坏的，那就应该把坏东西扔掉，然后再进行下一步。但您方这样会不会忽略辩论中很重要的一个问题，就是包袱问题呢？

　　首先我想简单解释一下，前面关于这个包袱和传统文化的定义。我们说具体就是从精神方面，比如道德、文化、艺术等，它不是一个物质，而是这种精神层面的传统，这是不言而喻的。那您方现在强调关于取舍方面的不动性，但是我们应该先认识自己的错误再进行改正吗？如果我认为这个东西是一个很好的财富，那这自然是没问题的，可我该怎么改变您的看法呢？

　　哦，那这个东西您帮助我方说他们主观的东西，那我想问一下您方，刚才您说要把好东西留下，把坏的东西去除，您方这个做法怎么能做到呢？您能解释一下吗？还有就是我想说，您方还是举了相当的例子，比如陈子阳听宋新王的话，但是您有没有了解过，他也是要为丈夫、父亲，还有宣王作为他人做出表率呢？比如说我们要认真学习，做好老师，认真学习做好表率啊，我直接使用了财富，而谢良听同之王的话，他正好可以给我带来价值。我们没有说不能看出主观的流动性，但是呢，如果我明白它是好的，它实际上对我是有利的，因为我只能看到它是财富的话。就是您要发现问题，还要去解决，这是预测的前提吧，我没有更多地用这种方法。但是，如果直接定义为好的话，会在这个视野上就自己模糊了自己欺骗的问题。比如说给您方举一个例子吧，就是那挺多长在听英的啊，我们中国文化和日本文化，就比如说啊，我们都是对的，然后那种很强硬，那策划呀，那都是日本的那种，就是好像很小家子气、很做作的那种感觉，而我们不是啊，我们发现自己有问题，确实他们的想法和他们的说话是匹配的，如果他们有些地方您要记得呀，如果我们认为中华传统文化是财富，他们就是小，我们就是大，那我们不一定能让它在当中上升的。

　　您方辩友刚才跟我说了，说落户的包括是不是之后报班还是包括这方地点，还有包括就是刚才咱们双方从开始到现在一直在没有对包袱达成一个明确的定义，您方认为包袱是多方面性的，那您方认为包袱是什么呢？因为我们双方一个认为是财富，一个认为是包袱，那您的意思是我们只有好的，那您方这个传统文化又有好的，那您方这传统文化里好的比坏的多，那我们是不是应该明确一下这个基础是什么呢？这就是一个非常重要的问题，在您那边形象似乎就是您，您说我们认为一个财富，然后我方说有好有坏，那这样的话对我们可能就没有讨论空间了，才跟您说，那您方刚才提出的问题啊，您说一说好的认识财富，然后一边说坏的也是财富这个问题吗？然后再就主观能动性的问题啊，您说我在辩论中就是我不发挥主观能动性，那这就拉平了，我为什么就理解不了这个问题呢？这是一个问题啊，时代发展变化了对吧，我觉得我现在不是原来的时代了，我为什么一定要通过原来的视角去看待呢？我按照现在的想法去看，比如我爸对我家暴、我虐待他，我没有办法跟他脱离关系，还要养着他，我还要把他奉为我心中那个不可超越的神，现在这难道不是一种包袱吗？

　　那我想说一下，我方刚才说，我方认为正确发挥主观能动性才能将传统文化转化为财富，也就是说，我们不是说所有的传统文化都能转化为财富，那就是有一些可能会影响一些人的思想。所以我们今天的观点是利大于弊，而不是全部都是利。那您知道怎么定义这个包袱呢？经济高速发展，您知道好的首先它肯定是财富吧，所以您听到那个政治里面说啊，尊重客观规律发挥主观能动性，主观能动性要与尊重客观规律相匹配，一定要认识到自己的问题，认识到传统文化中有些部分不是财富的问题啊，我就承认了，说传统文化还得有糟粕，那我们其实也不是说刚才我方二辩说的，就是说我们把坏的全部文化都可以转换成财富，我们一直说的是什么，我们说糟粕的东西，其他不好的地方，其他不好的地方就是那些在古代是封建的，不适用于咱们今天的，它可以包括，但我们今天可以进行转化的，比如说刚才可能一直在说的三高，您刚才一直强调着什么，今天我被我妈打，明天我被我爸打，不管怎么说的三高，您妈妈一直强调着什么，今天我被我妈打，今天我被我爸打，明天我被我啥啥，您直接从古代的那些三高，今天越是全盘学高，没有发挥自己的主观能动性，没有把好的一面转化过来，您才说的是这些全部的封建，所以您方今天跟我方的观点一直答不成一致，是谁？刚好您方特意避开问题了，您方说了啥？说了啊，我承认传统文化有包袱，然后又说传统文化就是财富，然后这个时候您又说传统文化要转化为财富，这不就是个问题了吗？然后想问您这个问题怎么改的，问您个屁股咋改的，我把它改成是没屁股吗？平台平台接触啊。

　　首先，来探讨一下今天的问题。我方认为，传统文化并非如对方所说的那样是纯粹的财富。虽然您认为好的方面可以直接与财富挂钩，但我方认为，从实际情况来看，“传统文化”这个词在某些方面已经显得沉重。我们应该在发挥主观能动性的前提下进行探讨，不能单纯地认为它就是有利无弊的。如果将其视为产品，认为好的东西就是财富，这是片面的。

　　例如，儒家的仁义礼智信的思想依然影响着我们的生活方式和行为，但这并不意味着它没有弊端。如今，我们看到传统文化中的一些包袱确实是沉重的，以至于我们难以承受。传统文化中某些古老的观念，其价值在现代社会中已经逐渐消退，而新的文化需要树立，这并不意味着传统文化的完全跌倒。

　　在古代农耕社会，男耕女织的模式受生产工具制约而非常适用，但如今已有工具解放出很大的生产力，脑力劳动者的需求反而增加。如果我们依然遵循旧的思想，否定女性的社会价值，就会阻碍社会发展。所以，对于这样的传统文化，我们应该将其抛开。

　　传统文化不能被全盘否定，也不是不考虑实际情况，而是需要进行改变。詹天佑在修建铁路时，也体现了中华文化的动力，但这是有技术底线的。

　　中国传统文化是中华民族宝贵的精神财富，具有重要的历史、道德、艺术和社会意义。它承载着中华民族五千多年的文明史，蕴含着价值观，对塑造中华民族的人文精神具有深远影响。在一代一代的传承中，形成了优良的社会风气，这种社会风气对人们产生引导作用，更有效地引导我们做出正确的选择，促进国家稳定和社会和谐。

　　比如，在面对外来文化时，我们在吸收的同时，更应传承好自己的文化。正所谓不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。我们应该树立文化自信，守护好我们自己的文化，让其在世界的舞台上绽放光彩。

　　综上所述，我方坚定地认为传统文化是财富。谢谢大家！

　　本场比赛的辩论结果，我们先确定投票哪一方获胜。认为正方获胜的请举手。好，正方得票 24 票。那我们以热烈的掌声恭喜正方。接下来讨论最佳辩手的评选。我们这样来，正方选反方的最佳辩手，反方选正方的最佳辩手。在此我想说一下，在辩论过程中，为了能够更好地应答，有些概念可能存在一些问题，这和我们平时讲课的情况有所不同。