好的，下面请正方一辩做开篇陈词发言，时长 3 分半，计时开始。

　　尊敬的评委、主席，对方辩友大家好！我方观点是，如果注定无法成功，要继续努力。

　　“注定无法成功”指的是在某个特定的时刻，特定的客观条件下，普遍认为注定无法达成最初设定的目标。“继续努力”是不停止为靠近目标而做出努力。

　　现实生活中，不少人以成功为唯一导向，把努力仅当做投资，一遇到暂时得不到明显回报的事，就打起退堂鼓；一件事情达不到最初预期的目标，就转而寻找更易获利的途径。对利益最大化的追求反倒成了压在人们心上的大山，成为人类社会的一种通病，使人们变得迷茫、焦虑。由于人类不具有上帝视角，客观条件与有限的认知导致了一些看似无法成功的事。我们无法预见未来，只能选择现在。这正是今天我们所要讨论的具有现实指导意义的问题。

　　首先，注定无法成功却继续努力，看似没有短期效益，实际上却具有长远且不可预见、不可替代的意义。哥白尼知道当时的民众注定无法接受日心说，当时的他注定背负离经叛道的罪名，但他仍孜孜不倦地向世人证明。虽然他注定无法成功，但从更长远的视角来看，他掀起了一场天文史上的革命，促使自然科学和哲学脱离教会束缚，走上真正正确的道路。绝对的零度无法抵达，但世界上无数的科学家仍在为靠近绝对的零度而不断努力，一点一点推动着人类社会的发展与进步。或许在人的一生中，他注定无法成功；或许在一个事业里，人类注定无法抵达彼岸，但在未来的路上，或许仍会有人记得他们，使命的接力棒在探索中继续延续，人类文明告诉我们此理。

　　其次，注定无法成功，继续努力，无论从个人精神力量还是从社会导向上讲，都具有积极的引领作用。人生而为人，生命中必有不可被撼动的信念。纵使捕获一条完整的大鱼已经成为奢望，圣地亚哥仍然坚决地驾驶着他的小船。积极的进取和行动是在必然失败面前不屈不挠的表现。正如海明威所言，命运总是与人作对，人不管如何努力拼斗，终会失败。尽管如此，人还是要苦苦奋斗，并尽力保持自己的尊严。他在肉体上可以被打垮，但在精神上永远是一个强者。这便是继续努力为人的精神、人格、尊严带来的真正价值。

　　社会要成为一个有活力的社会，少不了面对艰难险阻仍不退缩的精神。过于关注眼前利益的、功利的社会，相对而言是难以取得突破性的发展进步的。但其丰功伟业，正是那一个个看似不可能成功的壮举，不断筑起了人类文明一个又一个的高峰。

　　我们推崇在无法成功时仍要继续努力，能激励那些在领域前沿推动人类社会进步的科学工作者坚持自己的目标，能够鼓励在困境中迷茫徘徊、焦虑犹豫的人们获得坚定走下去的信念与勇气，正如一代圣人孔子，知其不可为而为之。

　　综上所述，无论是从长远意义上讲，还是从对个人和社会的积极引导上讲，我方坚定地认为，如果注定无法成功，需要继续努力。谢谢大家！

　　计时发言时长 1 分半，有请。刚才您所提到的我们无法拥有上帝视角，那么您举到了哥白尼的例子，但是我认为您所讲的哥白尼，他对固有的认知产生了一定影响，与您前面所提到的自认为无法成功的事件相矛盾。因为如果他自认为自己无法成功，那么为什么一定要去谈论为后世的影响。我们在开启立论的时候已经说到了我们的注定无法成功，指的是他注定无法实现最初设定的目标，他的目标是让世人证明日心说是正确的，而地心说就是错误的，这正是他注定无法成功的一个前提条件。那么为什么一定要讨论他对后世的影响？这正是我们所说的没有短期利益，但具有长远的、不可逆的、不可替代的长期意义。那这样一来，从短期无法产生有效影响，但对长期的影响来看，它是否与您自己所认为的相矛盾呢？如果您讨论他是为后世的影响，那么从当事人的视角来看，您如何知道您对后世一定会有影响？所以这是我们正方的痛点，就是在您注定无法成功的情况下，您说要继续努力。但是如果您继续努力的话，就比方说明朝万户，他一定会觉得他的行为会对后世有影响，他当时明明是受限于当时的技术，所以没有成功，那么他为什么会对后世产生一些积极影响？还有您所说的他努力会提供精神上的坚定与勇气，难道在明朝那个时代，人们不会以为那是上天降下来的惩罚吗？所以这是我们所说的一定要客观看待。所以他为什么会成为，他一定会对后世产生积极影响，这是我们根据主旨的意义所在，这并不是特殊的意义，而是对于他的努力的一种体现。

　　尊敬的各位评委、观众、对方辩友：

　　大家好！很高兴能和对方辩友在此探讨。今天的辩题是：如果注定无法成功，要不要继续努力？首先，让我们思考一下，“注定”是什么意思？没错，它指的是客观条件下的不允许，是通过人力无法改变的；而“成功”指的是达成某件事的目标；“努力”则是在追求这一目标。注定无法成功，也就意味着无论怎样努力都无法达成自己的目标。既然如此，那为何还要继续努力呢？所以，我方的观点是，如果注定无法成功，不要继续努力。

　　从客观上来看，注定无法成功却还要继续努力，无疑是一种对时间和资源的浪费。古代皇帝为了永享荣华富贵，追求长生不老，浪费国家的人力、物力、财力，让百姓处于水深火热之中。最后不仅没有成功，甚至还因使用大量含重金属的丹药慢性中毒而早亡。他们浪费了本应治理国家的时间，浪费了可以改善民生的资源，是为了那注定虚无缥缈的长寿而努力。再看现在，逐年上升的复读生人数中，我们不能否定其中会有真正有能力的人，但那些屡考屡败，分数一年不如一年的考生们真的应该继续努力吗？我们终将承认，这个世界上不是所有人都拥有学习的天赋，而天赋也不是只要努力就可以弥补的。况且，外部因素也有很多，像教育资源的落后等等，这些都是人力无法改变的事实。如果一直重复努力，只会浪费自己的人生，浪费越来越紧张的教育资源。从以上两个事例来看，在注定无法成功的前提条件下，仍要继续努力，就是一种彻彻底底的浪费。

　　从主观上来看，坚持注定无法成功的事情，会让人一次又一次地受挫，陷入痛苦的漩涡。比如，虽然国际上已经默认了结果，但作为遇难者的家属们却一直没有放弃对他们的寻找和等待。每一次希望的落空都成了一根根尖锐的刺，深深扎入家属们的心，带来永远的疼痛。这份情感上的执念在他们的有生之年是不会有回应的。逝者已去，活着的人难道就要一起掉入无望的深渊，度过余生吗？如果陷入无知无觉的局中却不愿脱身，就终将会被痛苦淹没。还有最近几年很火的“舔狗”，为了自己心中的“神明”贡献一切，苦苦追求，却只能错过。或许有人会说，“舔狗”舔着舔着可能就会成功了，但我想说的是，如果有一天真的舔成功了，我们还会说他们是“舔狗”吗？当然不会，我们会说他们深情或是咸鱼翻身，而不算是“舔狗”。所以，如果努力换来的是失望、是痛苦，那这种努力就不应再执着，也就不应该再继续。

　　但是，我们所说的不要继续努力，不等同于摆烂、无所谓，而是换一条赛道，不再执着于一条不通的胡同。

　　综上所述，我方认为，如果注定无法成功，不要继续努力。谢谢！

　　对方辩友刚才也提到，注定是一种客观的概念。那么这个注定作为客观的概念，您如何来定义注定无法成功呢？因为注定是客观的，我们没有上帝视角。那您认为现在的客观是注定人类无法成功吗？既然您说注定是人类无法成功，这难道不是一种主观的概念吗？我们认为它是人力无法达到的。但如果在做这件事情时，外部有人力进行干扰呢？这是我们刚才说的注定这个词，在某一个特定的时刻，在一定的客观条件下，普遍地认为，那么这种普遍的认为就是一种主观的认定。是吗？如果您这么想，那就是认为没有客观条件，认为世界上所有的客观条件都是主观认为的。这种主观的认定，那为什么不是一种主观的注定呢？它是一种主观的认定，因为我们的客观。那请问你们的客观的判断标准是什么呢？我们的客观是指通过人力无法改变的，通过人力无法改变是不是自己的一种主观认为呢？我们认为人力无法改变，那我觉得如果您认为客观是主观决定的话，那这个世界就不会有客观和主观的分别了。我们的客观认为是在一定的情况下，我们认为人力无法达到，那么它是一种在相对客观的条件下的主观认定，您认可吗？

　　我不认同。那请问您认可什么？我认同人无法改变的，人力无法改变，它不是一种主观的臆断。但是您一直在强调主观，包括说客观是相同观，包括说客观是不相法观，我认为客观确实是不同的。但是在客观的条件下，主观的认为这是一种注定，因为我们没有上帝视角，每个人都在。所以我认为唯物主义和唯心主义是不一样的。

　　为什么？您总是把主观归为客观，不是总是把客观归为主观，我们没有把客观归因主观，而是说我们在尽量能够达到客观条件下，这依旧是一种主观的认定。对方的意思是客观就是无论是什么客观，它都是主观。但是我们认定的是在有一定限制的条件下，时间到。

　　正方二辩：刚才反方提到了宽山道这一言论。如果说社会上的每个人在遇到困难后，主观上认为自己注定无法成功，且每个人都选择换赛道，要知道社会上的各个方面都会有一些壁垒难以打破，那么这些壁垒谁去打破呢？我想说，首先我对换赛道的定义是换目标，而非换方法。所以这个目标可能是先制定的成功目标，每个人都趋向于一个易于成功的目标，那那些难以成功的目标谁去追求呢？这个目标是注定无法成功的，就是无论怎么努力都不可能成功。请您方明确一下，什么事情是注定无法成功的呢？我认为成功是一个主观的想法，而注定无法成功是一个客观的意思。您方辩手已经提出，这是在一定客观条件下无法达成的东西，叫做注定无法成功，那是否与您方三辩提出的主观定义有所矛盾呢？我方一辩刚才说明的是，在一定客观条件下的普遍认为，而我方三辩认为是主观条件下。那请问你们换赛道是不是一种功利主义的体现呢？如果这个社会充斥着功利主义，那这个社会的方向与导向是怎样的呢？

　　反方二辩：首先您方没有回答我的问题。其次您说的换赛道，因为事情注定无法成功而换了一个赛道，是为了换一种能为人类做出更大贡献的赛道。我们知道这件事可以成功，但是您怎么知道可以成功的？我们放弃了注定无法成功的事实，难道您认为放弃了无法成功的事情，下一件事就一定可以成功吗？我们选择的是可能成功的，而不是做那些注定无法成功的事。您先不能打断我的回答。我们选择的东西是能成功的，而不是说我还是希望您先回答一下我的问题。所以您方一辩说的客观和三辩说的主观，他们两个是互相矛盾的，希望您能解释。您说的可能成功，那如何知道它可能成功呢？您还没有回答我们的问题，我先提出的，您先回答我的问题。我觉得这个主观问题，可以判断我们的利好，因为对方没有解释。我已经解释得很清楚了，我们选择的东西是注定可以成功的方式。我们所说的注定无法成功是如何判断的呢？您还是没有回答我刚才的问题，你们是如何判断一件事情是注定无法成功的？

　　欢迎时长 2 分钟，现在我再重申一下我方观点。我方认为，如果注定无法成功，继续努力看似没有短期效益，实际上具有长远的、不可预见的和不可替代的意义。为注定无法成功的事情努力，无论是从个人精神力量，还是社会导向上，都具有积极的引导作用。在社会上会形成一种风气，这是中华民族自古以来就提倡的积极引领作用。功利主义不可取，因为它会导致整个社会趋利，最终使社会极端化发展。从人心角度来说，社会本来就应该具有一种坚持的精神，这样才能为人类提供一种打破壁垒，引领人类社会发展的精神力量。

　　注定无法成功而继续努力具有长远意义，因为在短期历史时期内，注定无法成功的事情具有一定局限性。但从长远历史来看，比如哥白尼，虽然他的日心说在当时未得到承认，但为后世天文学建立了很好的基础。所以，为注定无法成功的事情继续努力，具有长远、不可预见和不可替代的意义。

　　关于对方所说的换赛道，我方并不认同，因为这是一种功利主义。如果坚持功利主义，还是我方刚才的观点，社会会产生不好的风气，从学术等各个方面都会产生不良影响。

　　首先，对方未对我方提出的一辩和三辩在主观客观差异方面的问题进行回答，此应算我方的利好。其次，我方关于因注定知道某事无法成功而选择去做可能成功之事的观点，我方认为已阐述得很清楚，这也应算我方的利好。

　　在此，我想反问对方。对方提到知其不可而为之，请问对方，《礼记》中有记载，孔子晚年时，夫子老而好易，居则在席，亲则在囊。他有子曰：“无为而治者，其舜也与？”孔子在晚年已选择道家，改变了自己的目标和想法，改变了自己成功的定义，希望对方能对此给我解释一下。

　　另外，对方提到哥白尼，我方认为对方未解释哥白尼的目标是什么。难道对方认为哥白尼的目标就一定是为了推翻教会吗？他的目标难道不会是为了被人认可吗？而对方刚才说应站在现在的视角，可在现在的视角下，日心说已被人类认可。其次，推翻教会，教会是人的信仰，信仰教会本就是一件注定无法成功的事情。那么，对方所说的推翻教会，是否也是为了推翻这注定无法成功的事情，而去做一些可以成功的事情，比如研究科学，为人类做一些事情呢？希望对方能对我方的这些问题进行回答。谢谢。

　　辩题为：如果注定无法成功，要继续努力 vs 如果注定无法成功，不要继续努力

　　环节：自由辩论

　　正方：大家好，我现在回应一下对方二辩的两个问题。第一个问题，我们正方一辩提出的是在客观条件下，这是我们的环境条件，而三辩提到的是我们最终的判断是在客观条件下进行的最终主观判断，其实我们讲的是一致的，都认为我们所说的注定是一个必须经过主观才能断定下来的。第二个问题，您方提到的哥白尼，我们认为哥白尼的目标并不是推翻教会，而是作为一个科学家，要在当代确定正确的科学观念，即日心说。我们的目标应该是让日心说这一观念得到大众的认可，而且我方认为我们的努力在定义中指出了是在一定时刻、一定客观条件下判断的，而不是站在最终结果的视角。您方提到的是在事情全部发生完之后，以一种上帝视角来反观，这些并不符合我们所谓的在当时那个视角下无法成功的定义。

　　现在回答完您的两个问题，我来做一下提问。请问您是怎样判断怎样算资源算作浪费的呢？比如说我们刚才提到古代皇帝，古代皇帝为求长生不老，浪费了很多人力和物力资源，这就是一种浪费。还有一些科研人员，他们在研究一些事情，比如研究永动机，他们浪费了自己宝贵的时间，我认为这也是一种浪费。其实您还没有解决我对孔子的疑问，希望您能解释一下。您是以上帝的视角来判断的，我方指的是在一定时期内。请问古代皇帝，以他们当时的认知局限，他们就知道自己一定不能长生不老吗？科研人员在当初研究的时候，他们就一定知道自己一定不能成功吗？您所站的是一个现在全知的视角，来看待这些您所谓的事例，我方认为您这些事例完全不符合这个辩题的题意。对于您刚才所说的视角问题，我方对客观与主观的一定义是在客观实在的限制下，当事人的视角无法完成，毕竟人没有上帝视角。我要提出一个问题，对方二辩所说努力对注定无法成功的事情进行努力会带来积极的意义，那您又是如何知道一定会带来积极意义呢？首先对方刚才提出来了，是以当事人的视角来判断这个事情注定无法成功，所以说你们还是认同我们的注定是一种在较为客观的条件上的主观认定。其次我们来说一下长生不老这个问题，既然我们知道长生不老不可能实现，那我们不需要研究一些新的科学技术来提升我们的寿命吗？那我们就可以一直躺在那里，等到自己死了再说吗？科研人员浪费了精力吗？他们是在做出一定的贡献啊。

　　我来回答一下刚才说的皇帝长生不老的问题。古代皇帝追求长生不老，比如用水银这种对人体有害的东西来实现，所以秦始皇、唐太宗他们只活到了 50 岁和 51 岁，而同样追求长生不老的乾隆，他改变了方式和想法，选择养生，所以活了 87 岁。这就是我方要提出的，长生不老本就是不可能实现的事情，不应该追求，而应该通过其他方式来实现长寿的想法。其次您说科研人员，您说研究永动机是一个注定无法成功的事情，那为什么您方能认为它对人类有益呢？首先刚才您说的秦始皇用水银实现长生不老，这是一种失败，但它提供了一种错误的导向价值，在以后的研究中可以避免这种错误，而我们所说的努力是在这条路上继续往前探索，所以说与你们说的东西还是不符的。再说科研人员，不能算是浪费精力，每个人活着都是对精力的消耗，难道就不活了吗？一方还没有回答，您是如何知道努力下去一定会有意义的？就是因为我们不知道有没有意义，所以才要继续努力，因为这个事情是我们主观认定的自己的历程。

　　据我所知，戊戌变法里有一条思想是中日和邦思想，他的思想是无条件对列强开放，使清朝开放，这个思想也成为了日本大东亚共荣圈思想的源头，那么请问这对我们来说有积极的意义吗？

　　反方：您方提到这个论点，我方之前不太了解。我想提问您一个问题，您说对方反方一辩的第一第二个论点是在受挫的情况下，会有一个情绪漩涡，但我想说的是我们的焦虑情绪，它与自己无法成功这件事情并没有直接因果关系。我的焦虑和受挫来源，是在我努力过程中遇到的任何困难，这是我不可避免要突破的问题。而且第二个就是您提到的马莲（蚂蝗）事件中受害者亲属的问题，您说要让他放弃，但其实在每一个家属寻找的过程中，他都是在提升自己的精神价值，他寻找可能就是在实现他自己的一个意义。

　　正方：对于您刚才所说在寻找亲人过程中寻找自己的意义，那是否与您刚才所说的我不知道将会发生什么？我的受挫来源是根据我们碰到的失败，那么既然如此，那么在寻找过程中，每次在无法找到的失败中，他们是否会因为绝望呢？

　　反方：我还是想回答您的问题，戊戌变法的中日和邦思想导致了间接导致了日本侵略中国这一件事。那难道戊戌变法对于中国有积极的意义吗？

　　正方：首先，我觉得您这个问题与我方所说的无法成功没有关系。首先戊戌变法本来就是我们所认为的一个注定无法成功的事实，而他们在这个注定无法成功的事实上，选择了中日联邦这种错误的思想。虽然说他的目标是开放国门学习，但他选择了一种错误的方式，比如开放国门，比如中日联合，导致外敌入侵，从而导致更严重的问题。我想问一下对方辩友，就是这个更严重的问题，还有他带来的这些比较少的洋务思想，哪个对中国的伤害更多呢？

　　（正方时间到）

　　反方：我想说对方既然没有成功地回应我们的问题，我觉得这应该是我们的一个优势。还有对方提到的蚂蝗事件，我想说医学界有一句话是不救死人救活人，这对一家人也是有益处的，因为这个家人不止一个，需要关心更多有痛苦的家人，而不是这个已经无法救治的人。

　　感谢主席、评委，对方辩友以及各位观众，为我们提供了一个展示观点、进行思想分享的平台。

　　我方重申对于客观与主观的看法。在客观时代的限制下，当事人的视角无法完成某些事情，戊戌变法便是如此。在当时的封建社会条件下，它无法将中国彻底改变性质。而对方没有回答我方关于中日、俄方思想对中国发展带来积极意义的话题，也没有回答如何知晓在努力一个注定无法成功的事情上能具有积极意义。

　　最后总结我方观点，我方坚持认为，注定无法成功就不要继续努力，否则会造成不断的浪费以及产生挫败的困境。努力最核心的追求是目标的达成。倘若注定无法成功，那无论怎样努力都不过是白费力气。坚持走一条死胡同，倒不如将精力投入到另外一条赛道，把努力用在可能成功的事情上。

　　从价值层面上讲，我们不能否认继续努力能给主观意识带来情绪价值，但无法实现客观意义上的成功，那么努力的实用价值将会大打折扣，甚至沦为无用功。如寻找马航 370 的亲属，追求长生不老，再如深陷其中的舔狗，努力下去获得的自我安慰无法抵消明知无法成功的痛苦以及四处碰壁的绝望。更换赛道去追求成功并非懦弱的表现。古人讲破镜无法重圆，那么对古人来说，破镜就是碎镜，无法重圆，他们应该更换一面新的镜子，而不是绞尽脑汁地去拼接碎片。所以要努力更换方向，面对阶段性失败仍有追求成功的勇气，而不是明知注定无法成功却仍陷入绝望。

　　综上所述，对于注定无法成功的事情，应该更换赛道，而不是消耗带有成本的努力。谢谢大家！

　　说说发言时间，3 分钟。感谢各位精彩发言。

　　首先，对于之前反环节中提问的“用西变法”这个问题，我做出回应。当时他的失败，确实是一种失败，但他的失败并非没有价值，其失败是有意义的，那么他所做出的努力也就是有意义的。

　　其次，我们要追求的价值不一定是实体中的、获得的成功，我们的人生本身也可以是成功，我们还可以追求精神上的价值。所以我们需要明白，注定无法成功，只能说明事情无法达到最终的终点，而不能代表在探索的过程中没有价值。我们在注定无法成功的路上，也会体会到未曾体会过的美好。如果我们永远只看能看到结果的路，岂不是放弃了一些收获、成长、获取经验的机会。

　　再者，“注定”一词本身就是一个具有强烈主观色彩的词汇。古人言，当局者迷，旁观者清。在我们的人生中，人人都是当局者，没有人有上帝视角。当我们置身于一条迷雾茫茫、一眼看不到尽头的路上时，我们会对未来感到迷茫和惶恐。当我们只能遵循内心的声音，心之所向，赋予以往。如果因为害怕没有结果而不再努力，便是与我们最初的心之所向相背离。

　　一代圣人孔子处于轴心时代，明知无法以一己之力改变社会，却有明知不可为而为之的价值追求。《老人与海》中的老人明知不可能再将大鱼完整带回，却依旧与鲨鱼搏斗到最后一刻，其价值永远留存。《流浪地球》中的人类明知自己的家园乃至整个世界都会灭亡，却始终在探索活下去的一线生机，并坚定不移地带着自己的家园一起流浪。在注定无法成功的路上，努力绝不是为了成功，而是为了丰满自己的精神世界，满足自己的精神追求。

　　我们思考这个辩题，根本原因是我们在害怕无法成功这件事情。因为事情无法成功，所以我们觉得努力是在耗费时间和精力。但从微观上说，我们只关注到了有可能成功的事情，而畏惧注定无法成功的事情，不断地逃避困难，产生一种畏难心理。即使走在成功的路上，也会被其所困，依旧无法成功。从宏观上说，整个社会乃至国家都不应只走注定无法成功的路，而永远被能看到的利益所蒙蔽，正如同追着胡萝卜跑的驴，只关注眼前的利益和苟且，却看不清最终要追求的、无法形容的先进技术，无法实现人类的突破。

　　人生本就有许许多多的选择，而选择具有两面性，人也有局限性。选择了看得到幸福的路，就意味着放弃了自己的无限可能；而选择了注定无法成功的路，就代表有一生碌碌无为的风险，但有机会触碰到当时认知的边界，并尝试打破它，开启新篇。我们无法选择完美的一切，所以只能……（此处表述不太清晰，可能存在信息遗漏或错误）