恨明月高悬独不照我更苦

恨明月高悬不独照我更苦

　　对正方一辩进行质询，时间为1分30秒。

　　有请反方一辩。

　　反方一辩：请问您是否认为“明月可以得到”（辩题相关内容）？

　　正方一辩：我没有被我。不是。

　　反方一辩：您方否认，您方认为明月是否可以得到（某个结果）？

　　正方一辩：正常来讲不可以，他可以通过一些非正常的选择。

　　反方一辩：哦，那你否定这个，那你理解有误。您方资源充足不照有共苦，那请问当人类零阅读照清的所有和生有空身份库在你的体系中应该如何定义？

　　正方一辩：我为倾尽所有落空是吗？

　　反方一辩：对。

　　正方一辩：好，您方，我无法论证这个问题。

　　反方一辩：您方是否认为主动追求后被否定及被动未参与（某个情况）？

　　正方一辩：是的。

　　反方一辩：那如果是否定动，所以读不到我的旁观，而不读到我是被对手的旁观而不读到，我是尽全有被告知你不是唯一。这份专属的期待比被期待更伤人，等于认同我方不照我苦，更具有冲击力的观点。

　　正方一辩：好登目标求从可能专属变为绝对共享这种价值消解的痛苦，你方是否在刻意回避？

　　反方一辩：我方没有。我是。

　　钟有请好反是主席问候，非常地位，猜出明天起，明月并飞子。天体是一种意象，它是我们曾经心命追寻的目标，而高悬是我们无意得到的，不是在某个体内的一个人，而并非是世上真的只有我一个人，不是我们被人得到自己想要而产生的落差感。

　　足步到我的困惑建立在他人能少的参照上，可这个参照本来就暗含着美好可及的希望啊，不足照我的苦就是在这个参照的希望都不存在的终极困境。这是对于美好并非专属的本质认知，很肾病补血的永恒之苦。

　　因此我方的比较标准为活着对个人心灵伤害更深。

　　首先，对人阅读照的不占期待和驱使人投入极致的成本和精力，这份投入会让不不到我们的落差成为穿刺村营的利润。心理学研究表明，人对目标有专属战略期待时，心理会比但是获得目标更多。高强度的投入会放大落差感，有人认定您越可为自己独有时，会将情感、时间和人生选择绑留在期待上。如对亲密关系中有人追寻唯一的偏爱，会投入青春，放弃晋升去迁就别人，而在这份爱的期待远超于感情的本身。得不到我时，若为付出不会痛苦，若为倾尽心里却发现对方的特殊时刻，到那就会很痛苦。婚恋调研显示，发现自己并非唯一的分手人群中，72%曾经历过自我否自我价值和否定的深度痛苦，远高于未被追求的群体。这种极致的期待将到彻底落差带来的自我怀疑和价值崩塌，比未曾拥有的失落更刺骨。

　　其次，笼少我有清晰方向的是有清晰方向的迷茫。而不独照我是幻想破灭后的虚无，后者对心灵伤害更具有毁灭性。在不独照我的处境中，人会失落，但想要得到越照是明确的目标，如果职场新人其实核心项目与自己暂时无关，在清楚提升自己的专业能力能获得机会，目标6%是前进。市场数据显示，这类有明确提升专业能力和获得机会目标的从业者，其职业发展交易率为23%，这种有明确方向的失落是人生中最的遗憾。而不独照我不同，这种追寻后是发现触手可及的唯一原来从未属于我的普遍现实。当一个人为一篇论文付出了时间经历的成分，那最后署名自己却不是第一位；当个人成果变成集体共有，自己却不是主要贡献者，这表明目标失落和困难的程度相比后，人生心灵创伤恢复周期长2.8倍。这种心理与现实的割裂会让人陷入轻度的虚无，带来的心灵冲击比外部客观限制造成的失落更明显。

　　综上所述，不独照我是在极度投入后因巨大落差扩展固定后的虚无，这份痛苦比孤独更持久更沉重。孤独是自我否定和虚无会继续前进的动力，而不独照我是被证明不值得专注选择的主动失弱者。前者是外部客观困境，后者是内心期待崩塌后的主观毁灭，对精神消耗的差异巨大。

　　因此我方坚持明月高悬不独照我比独照我更苦，谢谢大家。感谢。

　　感谢正方二辩的精彩发言，下面进入对辩环节。本环节中双方辩手均无打断对方发言，一方时间用尽后，另一方继续发言。当双方辩手时间都用尽或交还主席时，本环节结束。首先有请正方二辩，发言时间两分钟，有请。

　　好，请问对方辩友一个问题：我淹没在共产主义大众中更痛苦，还是共产主义的光芒逐一照在我身上更痛苦？我认为这两者都有。对方认为，共产主义的光芒独自照在我身上是没有痛苦是吗？我看对方同学恐怕已经体验过共产主义的社会生活了。那么中国广大人民群众也不共享了吗？那为什么中国广大群众或者对方同学都已经获得而我没有获得呢？我现在觉得我人生中所有的痛、所有的遗憾，一切都比不上这件事更痛苦。

　　这部分内容我不是很清楚。我们今天主要辩题是“恨明月高悬独不照我更苦”与“恨明月高悬不独照我更苦”，究竟哪方更痛？我方首先不能忽略“恨”，正如我方一辩所强调的。我刚才的问题是，我要在共产主义大众中更痛苦，还是共产主义的光芒逐渐照在我身上更痛苦？“恐苦”是不是“后盾”？但是对方为什么会独独没有被淹没在共产主义的大集体中？这是否是对方本身存在的问题？我想到一个大山中的孩子，没有得到应有的关怀，这有什么问题呢？对方同学请正面回答，是不是可能是你的思想不够进步了？

　　您知道什么叫共产主义模式吗？它是面向所有人的。好，对方同学对于这个问题稍微有些避讳，那我们再谈这个问题。历史上高门贵族甚至民间都有一句话叫做“瑞雪兆丰年”，老百姓无法改变天气命运，那“路有冻死骨”的老百姓是吃饱穿暖了吗？并不是。请问对方，月光是生活中的必需品吗？“月光”，那得看您指的是哪种“月光”。然后对方同学一直用一句话补充，但并没有完全解释我刚才问题的原因，我发现并没有润色。

　　请问明月为何不断？有可能是我主观因素，为什么呢？因为我是边防战士，我要保家卫国，我不能回家跟家人团聚啊。对方同学我想问你一个问题：共产主义问题对方同学回答不了，那我想问啊，全在高树上，一个都不少。但如果你真是那个山沟里单独被明月照的人，那个怨痛，你的怨痛单独存在，你有这种怨痛吗？你的痛苦，这种痛苦不比贪得无厌的杂光更深刻？

　　我方并不是贪得无厌，我方认为月光并不是生活中的必需品。但对于这样的情况，我都可以要求得到全部的月光。我对方同学们的论证我明白了，就是说我都已经得到这份“领悦”了，我还要进一步追求，这不是贪得无厌，这难道不是“沙发想的”？你说我并不是已经得到，我还要进一步追求，这不是贪得无厌了？这难道不是“双方想的”？你说我并不是已经得到，而是追求全部，但是我却只得到了一部分。

　　我不读“上我不读上我他”，完了。二，读不到我或许只是命运的无情，但是不读到我是人为剥夺与羞辱。当一个人被质疑以为被选择实际被抛弃的位置时，他的自尊心、自我认同会受到毁灭性的摧毁。历史中的案例证明，被欺骗的痛苦远远比未被选择更刻骨铭心。革命者被独自出卖，创作者的朋友背叛……

　　（反方停止发言）

　　正方三辩：请问对方辩友，当明月单纯成为公共性的美好象征时，是否会强化个体的孤独感和被排斥感？

　　反方辩手：不会。

　　正方三辩：那请对方解释一下，为何这种公共性的美好象征会经历长期的铭记，却可能让个体被忽视的概率增加？

　　反方辩手：他会用任何手段，任何...你看，也说了，也非正常手段。我可以去追寻他，你去追寻他，我为什么非要他都不同意。这真正让人无法释怀，但是为何偏偏是我遭遇被忽视的主观追问？当全世界的目光都在关注正义，唯独自己被落下，这种被世界遗弃的感觉，难道不会引发我是否配拥有美好的自我怀疑与否定吗？

　　正方三辩：请问对方辩友，“独不照我”是拥有孤独的贪心，而“不独照我”既要承受渴望之苦，还要承受是否自己做错了的自我否定，这种双重痛苦是否比单一的孤独更苦？

　　（反方二辩回答）

　　反方二辩：他认为“步道”并不是单纯的担心，它是留学生活中一个重要事物的追求。我为了追求它付出了巨大的努力，为什么不能得到？我还要跟其他人一样吗？

　　正方三辩：对方辩友，请问“独不照我”是否意味着明月的光在客观上从未覆盖过自身？这一状况本身是不是已经既定的客观事实？

　　反方二辩：但是，您方可以通过努力去追寻这个月光，而我方不同，我方是已经努力追寻了月光，却发现它没有办法变成我想要得到的样子。我们主观选择是否靠近，都不会影响月光没有照到我们的客观既定状态。

　　正方三辩：嗯...请问对方辩友，为了改变“不独照我”的处境，除了调整自己的心态，是否还需要能让月光照到自己身上的客观条件？

　　反方二辩：我认为就像，如果你对一个人被明确拒绝的话，你可以换一个；或者你可以局限于这一个月。假如我发现情况不是这样，我是一种得到的状态，就像“白月光荣”那种...我常常当客观上努力始终没有结果的时候，主观上的努力是否会因为缺乏必要的客观条件而无法触及核心，变成一种意愿的徒劳？

　　正方三辩：好，要实现这种客观层面的月光覆盖，是否需要持续的、大规模的努力？

　　反方二辩：当然不是了，每个人情况不一样。我规划是...

　　感谢反方二辩的发言，下面有请正方二辩进行发言，时间同样为2分钟。

　　对方辩友提到明月高铁极难正常运行，认为这是“人高的道路”，我并没有否认这一点。因为对方同学告诉我“你不能拒绝小小狗”，因为你拒绝不了，这就是他所谓的“同事界的点程”。我方则认为，“自同你刚好就照顾在于我有参与而无法被免除”，我想表达的是“不一份的爱或者不一份特殊”。

　　其实对方同学忽略了一个前提条件，刚才还有一个前置条件被忽略了，就是“恨得为高兴子无照顾的苦”。咱们两说的那个“有某个，那个更深”，而并不是说“独一份的读不照顾或者是不足照顾的”。您方是在忽略了一个前面的“份”，这是我方一辩也指出来的。

　　然后对方同学还顾虑我们的“寻求参与”，这个“参与的这种普遍度的问题”，不是每个人都会有强烈的痛苦。这种“参与地位状况”，但正常人都会有强烈的要求平等的诉求。

　　我方强调的是“真商”。这个“采北出人间万岁的看明月高悬土高干部的事情”，既如我方一辩提到的巴黎和会，我国明明作为战胜国，青岛却被列强侵占，诉求被拒绝，和平正义的光芒都不照我。我们是中国广大的五四青年、工商农界各界人士，我们面对巴黎和会大国高高在上、不公平对待的痛苦，是国恨导致的。对方辩友若要强行否认这种本身合理的诉求，强求对这段历史释然，那是不应该的。

　　同样是“悔国恨”，不同的是，日本军国主义狂热者对战败已是痛苦万分，因为他们的观念是“日本就该扩张领土，建设大东亚共荣圈”，他们要取得亚洲大帝国的桂冠，这一点就是我们坚决反对的。他们明论高悬，不如赵国本质，他们所谓的“日本明治维新”，实则是不能和平发展，贪得无厌，觊觎他国领土的野心，妄图成为图上最强大的“月光明星”。

　　对方辩友认为，得到对方的照耀后，对月亮的渴望会更强烈，产生深入感，因此对月亮的喜爱将大于隐患，这是客观条件造就的结果。对方一辩已经承认月亮是可以被得到的，但对“高悬”的定义又认为不该被私有化，我认为这两点存在矛盾。正如按照我方对“高悬”的定义，它代表着要占有，其难度较高，需要付出更大的努力去争取。而对方所说的“独不照我”，是我带来的认知颠覆。“独不照我”的苦，是当你倾尽所有追求，甚至将自我价值绑定于专属拥有时，却发现这份专属关系破灭，曾经的付出、期待、牺牲瞬间化为乌有。心理学中的认知失调理论指出，当人们发现信念与现实存在冲突时，会产生剧烈的自我怀疑和精神撕裂。例如在职场中，我经全力完成项目，成果却被其他小组成员分享，这不仅会让我质疑自身努力的意义，这种双重打击是未参与项目的人难以体会的。

　　对方并未看到“不独照我”其毁灭性的本质。“独不照我”的苦是单一的困境，而“不独照我”却是系统性的崩塌。当人发现月亮并非专属时，意味着曾经的信仰、关系与目标全部分崩离析，进入存在性危机。研究显示，历经重大背叛的人，其情感寿命（尤其是亲密关系）平均会缩短3~5年。在亲密关系中，若一方长期认为自己是唯一，最终发现对方存在多数关系，将彻底摧毁其被爱的价值感，这种痛苦不仅影响感情，更会动摇对整个人际关系的既定认知，此时追求本身的意义被彻底摧毁。

　　所谓“独不照我”的遗憾，“不独照我”则是美好破灭后的认知崩塌、价值虚无与尊严践踏。这种痛苦如同被推入深渊，其恢复难度极大，所需时间远超单一遗憾的修复。

　　下面有请反方三辩对盘问进行小结，时间同样为两分30秒，有请。

　　您方一直说我方对“客”没有定义，我方对“客”一直都有定义。落差对我们造成了心理伤害，所以我问为什么我得不到你，但是我承认我们得到了一部分，但是我得不到所有。至于我心里所预想的是完完全全不契合的，所以我觉得那一部分根本没有一点意义。

　　然后您刚说人的认知会发生改变，这恰恰认证了我方的观点。

　　我方也已经明确，我们倾尽心力追逐的理想或目标“独不照我”，意味着在他人能得到“明月”的情况下，我尚未得到。这固然是苦，但不足为道，意味着我付出一切的后果。我终于发现了无所渴求的那份“专属”，原来是根本就不存在或者从不属于我。

　　而对方坚持以个人心灵的伤害本身作为主要标准，并且已经从两个层面论证。然而，极致投入后的价值恐怕其错误远超未得之苦。这方辩友，我想表达的是，怀有“独不照我”的期待者，他会不计成本地投入，这份投入将简单的“明月”淬炼成一把过于刺向自我、对我造成极度严厉伤害的利刃。就像爱人亲自是左膀右臂，却发现这份爱是唯一的，那他从满怀希望到彻底失望，巨大的落差是类似的，也就是“独不照我”更难以体会的。

　　所以我想表达的是，“孤独教育”的本质在于，人先是倾尽所有，在用广阔的现实检验投入与期待后，一定遭遇退败，最终将人抛入意义虚无的境地。这不仅是成功目标的破灭，更是对目标本身的否定。这种期待和投入最终退化为虚无，这种严冲击所产生的落差，对我们的心灵造成的伤害是极其严重的，无法生还。

　　双方三辩对盘问进行小结，时间为2分30秒，有请。

　　对方忽略了至少是得到的一部分，而且我方认为，自己没有拥有的对方拿更能付出来当第一，自己很苦，那得不到第一是否是因为你的期望过高，或者你的贪心过多呢？在孩子辩论中，如果更后，对方你永远愿是一种十分复杂的情感，那宁愿这种给予一种希望，那你即使想找自己可以是痛苦的，但能不能照我？我这不照我是想说明，明月还把这份苦通过好分给着你，人对在很得知不断的希望能够不断让时间淡化的时候，当你明白月亮不再变成一人独有的时候，当你能明白你不再把明月的好多出一定的量的时候，当你沉浸在明月只给你这一份好的时候，你此刻就是世界上获得这份好最多的一个人。

　　可是对于我方来说，明月按照自己的轨道运行，照亮西东，没有主观看待的眷顾和恩惠。明月的好明明可以比任何一个人，但偏偏掠过了我。这种弱势，让我连拥有这份关系的权利都不配拥有，甚至还有什么无意识的差别对待更加残忍的，而且我眼睛看到的差别，它当然让很多人唯独忽略了我。这种我连功臣都最得到的遗憾和不甘是难以释怀的。我恨明月高悬，它连我心中那个什么困暖不过不知的地方和渴求都不可满足，真是无可奈何。我恨明月高悬已经注定了我的孤独，我是没有办法让别人理解的，因为他们都拥有了这个好，这也是我无法释然的原因，这也正是我方所强调的，在主观上难以释怀。

　　其次，我方再来明确，不照我，就是客观上没有真正得到过月亮的眷顾，无论是主观上选不选择放弃，都改变不了没被照耀的状态，这绝非主观意愿，反而对方不足。让我不根据已有基础上的身心想要改变这种处境，将自己调整心态是无法改善的，还是要用让真正照到我这一客观的条件，因为客观上这份光照始终是脆弱的，而你的努力也是徒劳的。就算你付出过，漫长的煎熬短期内根本看不到希望。这种客观上的困境，就是要承受跟人比较的吝啬，求而不得的痛苦因此会无限放大。这份因客观而缺失而产生的苦与不甘，或许不足为外人道，但拥有之后却更多的遗憾更加难以释然。

　　综上所述，我方坚持认为，明月高悬独不照我，我的苦才是最苦的一种。谢谢。感谢。

　　我方坚持认为，奋不顾身追逐“明月独照”的渴望，比“明月不独照”更令人痛苦。

　　首先，我方认为“独照”的增量意义远胜“普同”。我们曾拥有如明月般独一无二的美好憧憬，当发现目标路径因现实分野而变得模糊时，那种渴望与失落的交织，本质上是对“专属价值”的追寻。正如求职者遭遇公司拒绝，职位本身依然存在，但“专属”的机会消失了，这种对独特可能性的失去，会转化为更深的挫败感。而对方所说的“普同”，不过是将目标降格为共享资源，这并非目标的失落，而是对自我价值的矮化——你赋予“普同”的意义，本就是对独特性的消解。

　　其次，“独照”的机制带来的痛苦更为根本。当我们作为“未被选用的追求者”，父母的限制或外界的评价或许会带来挫折，但这只是外部压力，主体的自我价值并未动摇。可当我们成为“被证明判断失误的付出者”，那种对自我价值的彻底否定才最为致命：你会怀疑自己的能力、价值乃至构建意义的能力。这种从内而外的崩塌，比单纯的“被拒绝”更令人迷茫与虚无。对方混淆了“外部挫折”与“自我否定”的本质差异，前者可通过调整方向缓解，后者却会腐蚀人心。

　　最后，“独照”的后果是意义感的彻底抽离。当“全力以赴”的幻觉破灭，我们会陷入对存在意义的终极追问：“我曾经的全力以赴究竟意义何在？”这种迷茫并非短暂的失落，而是对未来一切美好的绝望。就像爱情中，当你发现对方的温柔并非专属，体贴只是习惯，光芒也并非因你而亮，你失去的不仅是一段感情，更是“被单独照亮”的信念。你没有被拒绝，只是被平等对待，但这种“平等”却让你意识到自己不过是“普通”的真相——不是浪漫主义的死亡，而是自我叙事的崩塌。

　　综上所述，“独照”的痛苦在于对独特价值的渴望与失落，在于自我价值的彻底否定，在于意义感的终极崩塌。这种痛苦，比“普同”的平淡更深刻、更持久。我方坚信，奋不顾身追逐“明月独照”的苦，远胜过“明月不独照”的寻常之苦。我的陈词到此结束，谢谢大家。

　　在将进入最精彩的自由辩论，双方各有3分钟时间进行轮流发言。要提醒双方辩手的是，自由辩论双方任意辩手自由发言，一方选手落座即为发言结束，另一方计时开始，若有一方发言时间用尽，另一方继续发言直至时间用尽。此外，同一辩手不得连续发言超过两次。自由辩论提倡双方积极交锋，希望双方对于重要问题不要回避，对于已经明确回答的问题不要过于纠缠。下面将正式开始自由辩论，首先有请正方一辩发言。

　　有有要求，必须是一方一辩啊，对方辩友请重新整理一下思绪。假如我们把“明月高悬”作为一个我们渴望却未得到的事件，我们今天应该比较的是这个事件中哪个“动词”——即“未得到”的心态，而非这个事件本身的两个分支。对方辩友一直在给我论证“读不上”和“不不上”的不显示，这一点我没有理解。

　　首先，我方已经说了，我们的恨是对“我”而言，因为“明月高悬”对我们心灵上造成了伤害，并且我方也肯定你方观点中“明月高悬”也对你方心灵造成了伤害。所以，我们要比较的是“恨”所带来的“苦”，以及“不独照”与“不照”哪种对心灵造成更大的伤害。既然如此，我们就应该在比较标准上——即何种对心灵的伤害更深刻——这个平台上进行比较，所以我方没有任何问题。

　　所以我想问，对方辩友，如果一种痛苦不仅打击你的情绪，还会摧毁你的意义感和价值感，这是不是你单纯的“未得到”的心灵失落？“未得到的失落”与“恨”所带来的心灵伤害，是不同层面的。对方同学一直在说“心理落差”就是很深的心理落差，会导致痛苦，但这“恨”从何而来？其根本就不是什么心理作用，然后我方强调的是，你方的标准真的难以扭转。这种痛苦肯定是难以扭转的，普通人想成为比尔·盖茨、马云无法满足的痛苦更加深刻了。你方认为“在短期内他可以改变现状”，但长时间的痛苦呢？他可以用时间和努力去换取的，那请问对方，如果在一段恋爱之后，你是宁愿从未爱过，还是宁愿接受一个“独属于你”的爱？

　　首先需要明确，这不是刚才讨论的“价格”问题，而是我们对“明月”的认知。那我们认为“明月”是美好的事情，那美好的事情是否也暗含着“我想要的事”呢？我想要的事情我为什么不能得到它？我既然想要得到它，想要独占它，但我没有得到，那我肯定就是很苦。而且对方一直在跟我方强调“苦”，我方刚才也跟你说了，我们的恨就是因为对心情造成伤害，我们才去恨，你方也一直没有论证这个“苦”是什么。你方一直在说“恨”这个事儿，而且我想问的就是你方的一辩，你在回答我问题的时候认为“苦并不是想跟其他人得到对比”，为什么后面又矛盾地承认了“也有苦”？

　　我刚才是想看的，我们要比较的不是“恨”本身，是“苦”，而这个“苦”是由我们的“恨”不断带来的。那个问题就是，你说“我说苦”，我说“苦是什么啊”，你说“你说的那个东西在哪”，因为“我们恨”。您看一遍题，“学生更苦啊”，而且我方也承认你方苦也更甚，但是我方想强调的是我方的“苦”比你方更甚，也更深刻。对方也没有直面回答，就否定了我的价值，这个原因是否成立？你承认了“只要被否定了，所以对我造成了伤害”，所以你方就已经同意我方观点——因为对我造成心灵伤害，所以产生恨。对方同学的论述语气非常错乱，我根本听不懂。

　　然后我想问对方同学的是，“人心不足蛇吞象”这句话是不是贬义呢？如果我们大多数人认为是贬义，说明我们大部分人对“贪心”这种情感是持否定态度。你方基于“明月的光照”，还有什么“更进一步的独照”，这种就是贪得无厌，那如果不能得到“月亮”，我们是相当无辜的。我们怨恨遭遇的不公平，感到委屈和痛苦合情合理，故而难以消散，对不对？我方的命题是“恨明月高悬独不照我更苦”，为什么不可以呢？还有你方说“爱为什么不是美好事物？”我认为爱情就是美好的，你方是没有感受过爱吗？我方认为爱是美好的，我们也在不计成本地投入。就刚刚强调你们“成本投入”比我们多，但是你们的“苦”在于你们“明明看得到”，而我们的“苦”是“明月还没有照到我”，我们现在只去追求“明月能照到我”的一个机会，我们的“成本投入”难道会比你更多吗？我想问一下对方是否有资格讨论“连参赛资格都没有”这种问题？你说是在诡辩，那难道我们“万千人中被筛选下去”，这种痛苦是不是更甚？

　　哦，这逻辑非常奇妙。他们就是说“贪得无厌”，我方认为这更加可怜。对方同学还是一直没有正面回答，我们就举了很多例子，对方同学总是回避，却总是为我们举一个没有前提的“爱”来，或者什么别的东西。我们说的是“和平公寓”这种事情，目标是……我回答。感谢。

　　感谢主席，问候在场各位辩友。

　　我方的标准是哪一种更难以扭转？首先，在我主观上，“不被平等对待”背后隐藏着希望被平等对待的核心诉求。这种诉求意味着，人在主观上不会强迫自己否定诉求的合理性，这与内心的公平感是相对的，必然导致矛盾与束缚。即便是表面上声称“可以创造潜能”，但内心的缺陷也无法战胜自我。1969年，作为第一次世界大战战胜国的中国，最终收回山东权益，这是对合理诉求的回应。而当合理要求被拒绝，当时的中国极度渴望公平的月光照在身上。在这样的诉求未能得到满足多年之后，我们再次审视那段屈辱的历史，尤其对于亲身经历的中国人而言，难以释怀。五四运动足以证明他们内心的苦痛之深。

　　由此可见，“得不到我”的恨，在主观上是其次的。“得不到我”的状况在客观上没有改变，它属于一种存在的客观事实。想要改变这个状况，其一是从主观出发发挥自主性，但一旦客观情况限制了自主性的发挥，就无法达到理想的程度。例如，当学生遭到霸凌，他主观上一定想要改变受凌的情况，但如果面临施暴者的生命威胁、旁观者的冷漠态度，这来自外界强加的压迫，会让他无力改变。

　　其二是改变客观现状，但客观现状的改变需要持续和大规模的努力，在短时间内难以实现。以资本主义世界经济大危机为例，其源于生产的社会化与生产资料私有制之间的矛盾。这一状态客观上无法被资本主义国家压制，只能通过行政手段和货币手段等暂时缓解。只要资本主义制度存在，仍会因生产过剩、贫富差距等问题再次爆发根本危机，这并非走资本主义道路就能改变的。

　　因此，无论何种原因导致“永远得不到我”的状况，都极难改变。综上所述，我们对“得不到我”的情绪无法释怀，这种心理障碍和现实壁垒的双重作用，使我方认为“恨”更难平息，故我方坚持“恨明月高悬独不照我”更苦。感谢正方一辩的精彩陈词。

　　精彩立论，下面有请正方一辩对反方一辩进行质询，时间为1分30秒。

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　　反方三辩对正方除三辩外任意辩手进行提问，时间为1分30秒。

　　首先我们请问，共产主义是不是不会放弃的？ 　　正方一辩：不一定有可能。 　　反方三辩：因为您有问题请问您，问您。我方认为，当一个人之前没有被共产主义照耀，那他永远就不会受到影响了吗？我方强调的是这一部分，所以共产主义照耀到这些人可能是犯罪分子，这部分人并没有产生问题，他是不是会被照耀？他有可能会被感化，是那一情况上有可能被感化，那就表示（这种照耀）可以被人管了，人他具体要求不多，对不对？人，所以我想请问，在足寨人的心中，一个人看到了无论照耀的他人，他产生了期待，是我也想要得到一个同样的照耀，还是我希望成为一个主要的那位一恋？ 　　正方一辩：我想要得到一份同样。 　　反方三辩：那我请问，如果他自己认为自己值得独一无二的对待，他是否会投入更多自变量？过来。 　　正方一辩：假设一个人他深信自己知道被明远怎样法，那他是否会想，他是否会想他去投入更多的时间和精力？ 　　反方三辩：1元。好。如果双方对你那的定义是不是明确，所以我看。首先，我方的民乐跟咱们的民乐队是一样的，就是咱们一开始的公认。所以，您您这句话是不可能的。我想请问，就是说，您是否承认，就是当一个人对空间受到更高期待，投入更多心血的时候，他落空的时候，他痛苦会让我们更加深刻，还是说，会对我们造成更大的伤害？ 　　四辩：首先，我觉得我一直追求一个我学的不同的事儿，我觉得这是你能做到的。就是我我认为我知道我不可能得到这个，我是不是会那是不是那是不是会有落差呢？落差是不是会给（人）造成影响？ 　　反方三辩：不是，因为我们有一个认知失调理论告诉我们，当我们原来的认知与新得到的认知不同时，我们对这个事物的情绪就会发生改变。这个我原来的认知很坚定，那我发现我不可能得到，我对那个原来事情的期待就不存在了，因为我原来一直很感谢中。