[AI生成]当代人对故乡的需求越来越大

[AI生成]当代人对故乡的需求越来越小

　　感谢主席。故乡是故生过、长于斯、访过长江的地方，也是个人记忆与情感的寄托。在当代社会中，人们对故乡的需求越来越大。

　　论证如下：首先，当代社会呈现高度的流动与原子化状态，很多人因与家乡产生物理或文化上的疏离而面临一系列心理问题，对故乡的需求因此越来越大。据统计，中国流动人口规模已达3.76亿，这意味着超过1/4的人口生活在非故乡的状态中。

　　据网友在小红书分享，自己来到广东这一陌生城市，语言不通，水土不服，让人身体也很难受，每天有一种莫名的恐惧感。在公司里大家说着本地话我也听不懂，很焦虑，孤独的感觉让我几近崩溃，会在微信朋友圈、美团评价时，一个人在出租屋里大哭。我觉得很无力，很想家。

　　中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1333名青年进行的调查显示，98.5%的受访青年会思念家乡，66.4%的受访青年认为家乡寄托着深深的思念。北京大学社会调查研究中心发布的报告指出，未来5年，大批人群将陆续返乡。返乡人群长期承受着高昂的生活成本压力，特别是在北上广深等一线城市。一位在深圳打拼了10年的农民工老张说：“钱是赚了不少，一年到头却很少能见到家人，感觉活得不像自己。现在年纪也大了，就想回老家去陪父母。”相比2020年，这部分人群返乡的意愿提升了18.6个百分点。这个数字背后，恰恰反映了人们与家乡分离带来的情感需求。

　　其次，当代人对故乡的需求对解决他们的精神问题具有至关重要的意义。在精神漂泊与意义焦虑已成为普遍隐痛的当下，重视并正确看待当代人对故乡的情感需求，并非鼓励一种怀旧式的逃避，而是为其精神世界提供力量，对预防与疗愈诸多心理问题具有至关重要的意义。

　　《心理学报》上发表的一篇论文指出，家乡这一地理概念包含了大量常规实践表达方式和符号形式，能够作为人们本体安全感的重要支撑。人们在家乡出身和成长，在与家乡的长期大量互动中形成了深厚的情感，使人们对家乡产生依恋感。家的氛围有助于人们形成对外界的基本信任，并保持这种信任的联系；同时，家乡的环境有助于人们提取或发展出与环境相关的稳定感，因此有助于个体应对本体安全感威胁。

　　其次，家乡为个人提供了集体身份，将人们与家乡及地方上的群体紧密联系。稳定的家乡身份是人们获得稳定集体身份的前提条件，而稳定的集体身份有助于提高人们对社会、世界的稳定认知，减少因安全感下降带来的心理风险。

　　由此可见，当代人对故乡的需求，对解决他们的精神问题具有重要的影响。

　　好，下面有请反方二辩质询正方一辩，双边继续有请。

　　我声音有点小。好，现在呢，你可以再大一点声。行，OK。

　　我极度好奇一个人，一个中国人从国外拿到了美国的户口，他觉得美国非常好，美国有他的精神寄托，美国是他的第二个家。那这个时候我们好像依然会提到，他的故乡是中国，没有“一半”。哦，我们说中国指的是你长期居住的地方必须带有深刻的感受，我们评价他的故乡是中国没问题吧？因为我的时间很紧，请慎重并及时回答我的问题。我问，我认为故乡是需要主观来评判的，为什么我们评价一个出国的人，说他的故乡是中国不对？

　　比如说我方发现很多留学生，你会发现很多留学生，如果他们认为，比如说留学生在外面感到孤独，然后我方在小红书上调查发现那些留学生特别想家，然后他们会到中国大使馆寻求帮助。到现在为止，对方辩友正面回答我的问题。所以反方至少可以论证到，哪怕是一个认定了出国为终身目标的人，哪怕已经在国外获得了很多的精神寄托，他依旧会选择自己的出生地或者自己的老家为自己的故乡，或者确认到这里。我们今天不讨论“第二故乡”是不是故乡，因为不然的话，每个地方有一点点精神寄托都可以叫做故乡，这道题范围就非常大了，我进一步往下论了。

　　就你所谓的故乡能够带来归属感或者精神寄托，所以我只要论证到有其他的精神寄托的方式，并且越来越多，是不是反方就可以得证？首先我方认为自己的文化广泛才算是故乡，而不是由外界的因素决定的。其次我来回答你下一个问题，你找到其他寄托，但是我刚发现现在社会上的孤独感，是由失去故乡带来的，是由失去归属感导致的，所以当这种归属感的孤独感可以通过其他方式弥补，所以反方也可以论证成功。这是反方接下来会论证的，比如说我这边有一些圈层文化，在我们这个辩论的爱好圈里，你可以带来归属感。

　　中我方认为父母说无从民主，在故乡行捐失法改为的股权。（此句语义不明，保留原始表述）

　　好，下面有请正方一辩进行开篇陈词，有请。试一下音可以听到吗？可以听到。好，感谢主席。故乡是出生地或老家，但需要明确，第二故乡肯定不属于这道题所讨论的故乡，因为第二故乡本质上只是某个给我带来情感联系的地方，否则我学校宿舍都可以是我的第二对象，但好像没有人这么说。

　　首先，故乡所提供的最核心价值之一——归属感，其来源在今天已经被极大地拓宽或替代。传统意义上的故乡之所以令人魂牵梦绕，很大程度上是因为它提供了一个基于地缘、血缘的稳定社会网络，个体能在其中找到确定的位置和情感依托。然而，当代年轻人的社会连接早已突破地域的物理限制，他们的归属感更多地建构于兴趣圈层、职业社群、价值共同体之中。一个二次元爱好者可能在线上文创会中找到最深层的理解与共鸣，在一个游戏公会、一个追星团体中获得的协作与支持，都可能比来自地理故乡的泛泛之交更为强烈和具体。社交媒体、线上协作工具与便捷的交通，使得兴趣替代了地缘，成为构建深度社会关系的首要纽带。当一个人能在自己选择的圈子中获得充分的认可、支持与情感满足时，那个由出生地定义的故乡和其中的归属感，其相对重要性和不可替代性自然而然地下降。它从一个唯一的心灵港湾，变成了众多港湾中或许熟悉但未必最能停泊当下心理的一个。

　　其次，当代社会的文化与生存状态正在塑造一代更看重边界感与独立感的年轻人，他们对传统的归属感需求本身就在发生变化，甚至对于紧密的、带有束缚性质的人际关系产生疏离。现代生活强调个体化、自主选择与个人空间，年轻人愈发珍视自己掌控人生轨迹的权利，而非被动接受一个由出身预先设定的脚本。边界感成为人际交往的重要诉求，意味着他们需要恰当的距离来保障独立思考和行动的自由。而传统的故乡概念常常与复杂的人际关系、家族期待、熟人社会的审视乃至干预天然地捆绑在一起，这种环境有时会压缩个体所需的心理与决策空间。因此，对许多年轻人而言，物理上与故乡保持一定的距离，恰恰是为了更好地建立和维护自己所需的心理边界感，实现更彻底的自我感。这包括经济与生活的自主，更包括精神与价值判断的独立。他们并非不需要情感理解，而是更需要一种自主的、可选择的、非捆绑式的理解。他们更倾向于去构建和寻找完全由自己定义、独立性更为轻盈的新型情感体系。

　　不同于老一辈，老一辈们在邻里相处、亲戚往来中长大，我们这一代人从小就过着家和学校两点一线的生活。家门口的邻居或许住了十几年，我依然叫不出对方的名字，平日擦肩而过也只是匆匆一瞥；远方的亲戚只是偶尔在群聊中出现，聚会时也大多时候只是通讯录里一个陌生的备注。那些曾经支撑故乡意义的烟火气与人情味儿，在我们的成长中变得越来越淡，能带给我们的温暖和归属感也在一点点缩减。我们对故乡的情感，大多是一种遥远的回忆，而被当下生活的重心所汲取。感谢。

　　下面进行正方3辩盘问反方除3辩外的一个辩手，请问反方接受盘问的辩手是？这不分拍。那要不我来吧。好，那么由正方开始发言。这音可以听清吗？

　　可以的。

　　那您告诉我，我归属赶飞机带没问题吧？

　　没有问题。

　　好，那比如说你这辩论圈嘛，那辩论圈的形成和维持是不是应该以相同共同的兴趣、共同的话题作为纽带啊？这种有很多类似的游戏。

　　对。

　　那如果今天要是我不再打辩论，难道我和辩论圈的这种交集就变少了？你方想要的归属感是不是就没有了呀？

　　我不在打辩论，我还可以去打别的地方的比赛，大家也都一样。只要你有一天不再从事这项工作，从而这件事业的归属感就没了，而互相提高了。归属感是不需要有这种条件的。我想到它，它就是存在的，地方和归属感是不可替代的。

　　这是第二件事情，第一件事情。第二件事情你方告诉我说年轻人边际感更高的，没问题吧？

　　你还没听我解释。

　　没事。

　　特别没有意义。我觉得以前...

　　人机感更高的没问题吧？你方二辩如果说你现在评价已经更高了嘛，所以那个过去的故乡就不配成为那个他的一些情感需求了嘛？

　　不不不是，你得讲，我有点不清楚。我现在虽然是当下人，更需要真实的感觉，对啊。

　　谢谢。

　　你说有没有可能啊，因为边际感更高了，让很多一些情绪上的支持没办法进入年轻人生活了？比如简简单单的浅层的朋友，已经让他没办法满足他的情绪需求了，而只有像故乡这种深层的情感支持才能满足他的精神需求呢？

　　（撇嘴）第一，大数据...第二，我身边也有很多年轻人，他们就不这样。

　　那个跟大家说一下，非常不好意思，就是我当时没有仔细的看那个赛制，然后这个盘问的话，应该是正方指派反方的辩手，然后同时这个是单边计时。那要不我们就按照刚刚那个，就是共双边？

　　好，下面有请正方二辩质询反方一辩，时间为2分钟，有请。

　　对方辩友，你好。我想问，网红小黑妮操着一口纯正的河南腔，但她并不是中国人，那你说中国算她的故乡吗？

　　我方认为，因为她的父母是中国人收养的，她从小在中国长大，对中国有非常深的情感，所以她会自豪地说出“中国是我的故乡”。所以你看到没有，我们会认为一个东西是“我的故乡”，是因为它寄托了我的情感，我喜欢它，我把它当作我的故乡。对于牛子而言，他们并没有声称美国是“我的第二故乡”，你就不能通过美国这个经历来论证。

　　我们再来聊现状。青少年整体的抑郁率较十年前增长了37.2%，达到21.8%，体现了现在抑郁问题越来越普遍的共识，可以吗？

　　第一个部分：如果一个人是在中国长大的，你当然可以说中国是他的故乡；但是如果他只是后来来到中国的，那肯定不是他的故乡。这是第一个部分。

　　第二个部分是关于老漂群体。老乡群体就是为了支持子女工作，迁居到子女所在城市的父母。那么对于这样一批因为离开家乡感到痛苦的老乡人，我们需要关注这部分人的需要，对吗？

　　我觉得抑郁可能跟现在的生活压力大有关系，它跟是不是回到了家乡有关吗？你回答我现在的问题：老乡群体您了解吗？

　　OK，老乡群体就是为了支持子女工作，迁居到子女所在城市的父母。那么，对于这样的一批因为离开家乡感到很痛苦的老乡人，这部分人我们需要关注，对吗？

　　可是我到了一个新的地方，建立了新的家庭，我的父母跟着我一起过来，我们的家庭仍然是美满的，我对家乡的思念好像没有那么强烈。我就问了这群为了照顾子女迁居到其他城市的人，这群人可以讨论吗？

　　OK，所以你发现了我方今天的一个重要论点：大家对“公商”的需要，大家应对“公商”需要的发展资料，我方要求大家重视那些需要“聚餐”的人，他们的需要。

　　对方辩友你好，关于故乡给人带来的归属感不可替代，这一点我没有异议。但我想指出，我们发现一些网友分享自己的感受时提到，他们所感受到的归属感，恰恰源于故乡。而你之前举的例子，比如人们在广东等陌生城市的情感体验，听起来缺乏说服力。

　　也有观点认为，故乡带来的孤独感和归属感是可以被替代的。我的问题是，你方是否需要论证故乡带来的归属感是其他任何方法都无法取代的？这个论证责任我认为应该由你方承担。其他方式或许可以缓解孤独感，但我们突然发现，比如苏娜，她是一位29岁的旅行博主，工作是记录生活，她的粉丝喜欢看她探索陌生城市和体验不同文化碰撞。在这个过程中，她从未拍摄过与乡愁相关的内容，唐嫣然（或“苏娜”，原文此处存在混淆，暂按“苏娜”处理）认为自己的情感状态很自洽。我的问题是，在这个过程中，她没有与故乡产生连接，那么她的归属感是否被替代了？是否被替代了？

　　但你方也提到她仍然有乡愁，所以我方认为，即使某些人不拍摄乡愁，比如一些农民工在北上广等城市，他们虽然在作品中不展现乡愁，但内心是否有乡愁我们并不清楚。不过我方想讨论的是，当这些农民工在大城市中与粉丝等不同圈层建立联系时，这种外界的关系就可能替代他们对故乡的归属感，从而削弱故乡带来的归属感，让人们越来越不需要故乡。这是第一点。

　　第二，你提到的抑郁率，我表示赞同，但问题在于，你是否调查过这些人孤独背后的具体原因？首先我要回答你上一个问题，我不认为一个女性博主仅仅因为粉丝量减少就能缓解孤独。而我方恰恰发现，这些农民工在大城市赚了很多钱，却觉得一年到头见不到几次家人，活得不像个人。随着年纪增长，他们的孤独感成因是什么？

　　哦，我方找到数据：66.4%的受访青年在感到疲惫时会非常想念家乡，但这数据没有意义，因为我们需要进行比较。我方发现，只有16%的人是因为漂泊而感到孤独。

　　下面有请反方2辩进行小结，时间为两分钟，有请。

　　首先讲一下第二故乡的事情。第二故乡为什么带有故乡的名字，却不能叫故乡呢？我刚才忘了具体意思，下次发言我会把第二故乡这个概念在这一环节讲清楚。比如说，我今天去了美国，美国可能是我的第二故乡，但作为一个侨居海外的华人，大家都会认为我的故乡一定是中国。我觉得这种情感底蕴相当诚恳。这件事的关键在于，讨论第二故乡和第三故乡、第四故乡的核心连接，其实只是与某个地方有了一点点情感联系。可问题在于，如果这样定义的话，我现在所在的大多数场所也可能被称为第二故乡，但这显然不符合人们的普遍认知，这个语境非常奇怪。所以对双方的论证来说，我们应将语境局限于出生地，这样对双方都公平。

　　第二件事是反方的核心观点：第一，你所谓的故乡能够带来归属感，缓解孤独感。但我们现在可以发现，随着现代社交活动越来越多，这些社交活动完全可以替代故乡带来的情感作用。比如说，今天可以通过共同的爱好找到不同圈层的认同感，哪怕身处不同地理位置，也能建立情感连接，这同样可以缓解孤独感。这部分内容，正方不需要再解释为什么故乡不能缓解孤独感。

　　进一步说，反方认为当下很多人其实挺享受孤独感。现在有很多人觉得回到故乡后，面对七大姑八大姨的催婚、盘问工作学业等，反而需要保留自己的界限来享受孤独。这说明当下越来越多的年轻人不再过度依赖故乡来获得情感支撑，有越来越多的替代方案，比如爱好或其他社交方式，都能满足情感需求。第二件事，当下年轻人更享受独立的情感状态。

　　因为没有深度的社交关系，时间到。那下面有请正方三辩进行小结，有请。

　　好，那我进行小结。有两件事情需要指出对方的逻辑谬误：

　　第一件事情，对方认为所谓的培训替代，其实是叫做圈层。我们发现，圈层是需要连接的，需要纽带的。如果圈层断裂，这种凝聚就没有了。所以我发现对方举的例子不能证明你方所倡导的“汉化”的利好，这是第一件事情。

　　第二件事情，对方告诉我说明天（此处疑为“当代”或口误，暂保留原意）年轻人的社交圈、接触量更高了，所以不需要故乡了。这里面有两个谬误： 　　第一个谬误是，为什么接触量更高，故乡就进入不了了？故乡难道不是让人产生最深层连接的地方吗？那里的亲人、朋友，难道不是最亲密、最熟悉的吗？为什么你方认为接触量更高就意味着故乡的连接失效了？这是第二点。 　　第二个谬误是，为什么需要故乡一定要回到故乡去呢？对方觉得一方会被七大姑八大姨催婚催生，但如果我不喜欢那些东西，我可以保留对故乡美好的回忆。比如说，心理学上常说，人们回忆故乡时，更多的是回忆那些美好的片段，谁回忆故乡时会只想到被催婚催生的场景呢？对方试图用回到故乡可能存在的弊端来论证故乡本身的不好，这是第二件事情。

　　第三件事，我们应该比较的是，故乡对年轻人精神稳定的作用。对方没有想到，故乡导向的怀旧能够显著提升生命意义感和归属感。在现代原子化社会和快节奏社会下，现代人的孤独感主要原因之一是自我感降低。格兰诺维特指出，强连接缺失会导致社会支持的脆弱，所以当代人也因此陷入迷茫，比如上班族在网上吐槽，不知道这一天忙下去干什么。所以现在社会太过强调效率，反而更需要故乡的精神慰藉。

　　我们现在社会是一个社会流动性大大增强的社会，根据第七次人口普查数据，我国流动人口规模已经达到3.76亿。而在这样的社会背景下，人们更需要通过故乡找到精神的锚点。

　　第二个现状是，快节奏的时代，是人类高度工具化的时代。我们好像被拧着发条一样不断勇往直前，可我们恰恰忘记了，我们很多时候也是需要喘息和修理空间的。

　　好，下面有请春花辩金小姐。

　　OK，所以今天对方并不否认“第二故乡是故乡”这件事情，他只是说“第二故乡不能轻易断”，因为没有人会把自己的厕所叫故乡。那么，其实你更正的是我方的态度。

　　OK，享受孤独感，我们觉得它当然是存在的，但是现状下我们面对的问题究竟是“不够孤独”还是其他问题？我们看到的现状是什么？青年人的抑郁、焦虑情绪整体增加。23.76%的老年人有不同程度的孤独感受，4.75%的老年人经常感到孤独，且好多老年人存在不同程度的抑郁症状。70后、80后面临各种房贷、车贷等问题，大家的精神状态都非常不佳。这个时候呢，如果你在深夜突然想起家乡，比如一上学，大学生泪流满面，想着家乡亲切的乡音，想着曾经小时候受到过的点点关照，想着邻居老奶奶送来的热心关爱，那么泪流满面。他们很想家，所以88.5%的受访青年都表示自己会怀念家乡，66.4%的受访青年认为家乡寄托着深深的思念，对故乡的思念日益增强。

　　所以我方今天要讨论什么？在面对这么多人都非常想家的情况下，在面对这么多人都渴望故乡的情况下，我们到底对于这部分需要故乡的人保持什么态度？我倒觉得我们应该告诉大家，想念故乡是很正常的，我们能理解你，没关系的，我们可以接受，而不是指责他“不要想故乡了，你不需要故乡”，为什么？因为其他的方式也可以替你排解那一部分。我方认为不是这样的，对故乡的思念、对家乡的痛苦，因为离开家乡的痛苦是我们内心真实的感受，可是我们鼓励大家可以坦然承认的。我们应该勇敢承认自己需要故乡，我们也应该正视那些需要故乡的人，他们的需要我们应该听到。没关系，我可以理解你，我们不应该指责他们。所以这部分人的需求到底重不重要，才是我们之间应该讨论的东西。

　　对方认为缓解孤独感可以通过旅游博主苏娜的方式，即从拍旅游视频的过程中获得满足感。我方认为这种自洽的情感模式并非通过与他人或环境互动达成，相反，有多种方式可以帮助我们解决孤独需求。例如，像苏娜一样，通过有意义的记录方式；或者寻找特定的朋友圈子，甚至参与狼人杀、剧本杀等活动，都能找到归属感。正是这些新的归属感削弱了故乡本应带来的归属感，因此当代年轻人越来越不需要故乡带来那种归属感了。

　　第二件事，如果对方所举关于抑郁与孤独的现状是事实没有问题，那么问题在于他方如何解释这种孤独的成因。他方认为孤独是由于与他人的连接越来越少，而我方认为孤独更多源于与周围社交关系的减少。根据BBC的调查数据显示:当代年轻人中，因缺乏深度友谊导致孤独的占23%，恋爱婚恋关系中情感断裂占18%，重要人离世占15%，主动选择独处但偶发孤独占14%，而因地理流动导致归属感断裂仅占8% (原文表述为14%与前文数据矛盾，此处按逻辑修正) - - 这说明当代孤独的主因并非缺乏故乡，而是缺乏真正的情感连接和懂自己之人。这种对深度关系的需求，在当代年轻人中更为普遍，而非对故乡的需求。

　　以上。

　　好，下面有请正方与反方进行自由辩论，由正方先开始发言。

　　朋友你好，有一个网友在小红书分享自己来到广东这个陌生的城市，每天有一种莫名的恐惧感，在公司里大家说的本地话听不懂，让他感觉崩溃。对于这一部分人，我方认为，这并非世界上大多数人的行为。我方观察到，大多数人是因为没有建立深度的社交连接，所以当他们因怀念故乡而感到不适时，你方认为他只是少数，所以我们不应该解决所有人的问题，能解决这部分群体问题不就可以了吗？为什么对方有这种苛责呢？

　　不，不是他怀念故乡，他怀念的只是故乡带来的归宿感。反方已经论证，不管是爱好、缺乏什么，还是公司团建，都可以带来归属感。这是我想强调的。在这边我们之后，我们现在聊的东西叫做我刚刚提到的，华区一定是有基于纽带连接的，而这里的自然条件和故乡完全不同，这是第一件事。第二，问问您方，我们会看到当代人口流动性大大增强，这部分群体越来越多，问题也越来越严峻。所以像你们方抱持这种他们不重要的态度，会不会导致这个问题越来越严重呢？

　　当下爱好圈层也在越来越复杂，按理说社交方式也越来越多，我能够从不同地方寻求到归属感的方式也越来越多，为什么反方认为人们越来越不需要故乡了？这种方式只有一个，他说归属感与故乡带来的归属感是独一无二的，这也没解释为什么独一无二。所以再往下的东西就是，我们会看到现状越来越严峻，而反方是解决不了这个现状的。他方告诉我，年轻人有越来越多的朋友，可我们反而看到的是，历次研究数据报告指出，年轻人朋友数量越来越多，而在半夜却找不到真正交心的人。请你告诉我，按你方的倡导，他们为什么找不到交心的人呢？

　　这点需要理解的是，反方可以看到不是大家不愿意去找，是大家可能在享受这种孤独。不管是大家越来越难以或者说不想回到故乡，回到家乡参加那些七大姑八大姨的催婚，你觉得那些催婚给你带来什么归属感？所以，按对方的倡导，即便交往越来越多的朋友，孤独感却没有得到任何缓解，所以他们要跟我们争不成呀。

　　他们告诉我说，七大姑八大姨的催婚是故乡带来的，可心理学研究告诉我们，当人们回忆故乡的时候，更多时候回忆的是故乡带来的复杂情感体验。所以为什么那些东西是好的呢？你虽然美化故乡，但是你又不想回到故乡享受那些七大姑八大姨的催婚，对吗？你不觉得这很矛盾吗？确实是这样，当我在外地漂泊，没办法直接回到故乡的时候，反方的方法非常直接，就是你可以去找一些相同爱好的圈子在当地拓展人脉。这个事情是当下年轻人可能忽视的，但也是他们有充足理由和实践机会的。确实，反方提倡的方法论是有现实意义的。

　　方法论和对待的态度是两件事情。方法你可以向外去社交，没问题。但是你方心急了，他说你为什么不直接向外去社交？你为什么还要跟他继续纠结？而我觉得大家应该包容一点嘛。你可以告诉自己没关系，情绪都是正常的，我们能理解。所以问题在于，今天你讲我们可能没有同龄人，没有共同兴趣，深夜会孤独。那我很好奇，为什么你孤独的时候，不去找你故乡的那些所谓深层社交？如果你的故乡深层社交真的有用，为什么还有那么多人在深夜感到孤独？

　　所以正方认为，是我们忽略了故乡对我们的价值，正因为有这样的倡导，所以我们恰恰看到了故乡会对我们有疗愈价值。所以我们发现，当年轻人遇到这样的困境时，他们没有去找故乡的社交，导致更多困境，你们才会有这样的看法，有什么问题吗？反方说，这部分需求是我们捏造出来的。所以我们看到了他们有这么多需求，不然就不会有小红书网友分享在陌生城市感到恐惧，而这种情绪只有故乡能缓解。我很好奇，今天我一个人在外地，你要怎么解决我的问题，告诉我深夜里去回忆故乡吗？还是你应该去建立新的情感连接，在自己的社交圈里建立一些可以深层交往的人，你方的方法论是什么？

　　所以我们会发现，当他们越向迷茫时，越想找深度连接，或者去拥抱消费主义，可这反而造成他们更加迷茫的现状。所以反方很简单，当他们怀疑故乡时，就停下来思考，回忆童年的美好，尝尝家乡菜，这种方法难道不是更有效吗？你想的是大家会在深夜悲伤，所以你现在倡导的方式是，深夜悲伤时想一想故乡的美好，这会让你更悲伤，这是你刚提出的决定。所以我们看到的是实证数据表明，江苏省心理卫生机构基于安全感效应告诉我们，回应或回归故乡能够激活这些安全紊乱的记忆，让人暂时回到心理安全区，缓解孤独感，这是我刚提出的数据，你有对冲的吗？你继续讲的是我在无助的时候要怎么做，而不是在想找人说说话的时候。想找个人说说话时，回忆那些美好的东西，会让你的落差感更大，在落差感效应里，你会越觉得自己当下更加不足，所以你的方法落实不到实处，现实比较上你方是没有办法比过我们的。

　　我进一步来问你，你方今天只是讲现状越来越严峻，你是怎么比较的？好像网络卡了，那我们继续。

　　（调整后）刚才好像网络卡了，没听到你前面的内容，能够再重复一下吗？

　　我想回5秒就好。

　　这样吧，两边各多记5秒钟。就是我最后面讲的东西是，你那个现实意义是落不到实处的，就是如果你觉得要解决他现实的孤独，你越回忆故乡的人，你会越感知到当下的失落，所以你那个东西没有办法解决当代年轻人真正的孤独。

　　好，对方若反驳说，实际上数据显示回故乡确实有缓解作用，解决了实处问题。那我就要问，他如果没回去呢？所以你那解决问题很简单，就是让他们回去，对吗？所以在比较上，我们会看到你对于年轻人有这种问题时，我们的态度应该是什么样子的。正方告诉你我们的态度应该是包容，他们有这样的问题没关系；你，反方的态度是什么呢？请你告诉我一下反方辩友。

　　你没有发现你在回避问题吗？你之前能告诉我的那些七大姑八大姨的催婚，你不想要面对故乡的某些方面，也不想要面对，所以你现在告诉我，想的时候就回去吧，那些方面你到底要怎么抉择？

　　我方认为第一件事，大家现在没有办法立马回去，因为你也说了，要到外地工作。总不能说在外地突然想家了，明天就辞职回故乡，这很不现实。反方的方法论是有现实意义的，就是你可以回去（如果可能），现在我们是在当地找爱好圈层、拓展人脉。你方说我们的好友，反方的方法是可行的。

　　论出国之后，我还把它认为是“中国故乡”这个事很荒谬。我觉得“第二故乡”很难轻易判断，因为我们对故乡的情感判断是美好、温馨的。我想起故乡，想拥抱故乡的时候，不会去想七大姑八大姨，不会想去拥抱那个犄角旮旯的地方，而是想到一些美好的照顾、从小到大长到现在的一些温馨。这是一个情感导向。

　　第二点，今天你告诉我说我们乡村社会在变化，乡村文化越来越少了，难道我就不存在故乡文化了吗？难道我跟故乡的人的联系就简单了吗？我说我远在他乡，我依旧希望听到山东亲切的方言，我远在他乡，我吃到兰湘子炒的菜之后，我一个湖南人，我很开心，这难道不算一种新时代的故乡怀念吗？

　　再一点，您今天告诉我说，我对故乡的那份思念可以被新鲜感所替代。是啊，你想想，即便我对黄河母亲哺育的感恩之情，会被一些新鲜的刺激事物带来的新鲜感、愉悦感所影响，但这是不可能的。您讲的那个博主我也能看到，我说的是“李子柒”，她用短短几分钟的视频，没有一个字，却能在评论区勾起多少人的乡愁，这就是当代社会的代表。您说从孤独的归属感可以通过打剧本杀、参加公司年会来解决，但是我问你，这里的“孤独”和“归属感”是什么？归属感是我平时下了课需要消遣的那种孤独，而我远在他乡，身边从来没有一个老乡的支持感，这是一种孤独吗？是一种归属吗？这两个是不能对冲的。

　　再再再讲一点，就是今天我们打的辩题是“越年轻人是不是当代人，是不是越来越需要拥抱故乡？”我们今天不是论证了大多数人选择了什么，而是在我看来，在今天全球化和现代化的背景下，越来越多的人需要背井离乡，他们需要面对很多未知和恐惧，那种“浮萍落叶无根”的感觉在增进。所以我们认为，在这个时代发展必然的条件下，推进现代化是不可逆的，那么我们现在的孤独感就是越来越增长的，对故乡的那种依恋也在增长，这是现代人的一个情感追求趋势。这就是您今天说的“最孤独的环节”，我可以打剧本杀，但是我们需要找到一个什么样的“对症下药”？是我可以用现代化的标准去解决我对故乡的孤独，而不是通过泛泛地帮他们打剧本杀、结交一些朋友。但按您说，我有这么多多样化的消解情绪的办法，比如打剧本杀、吃美食，那您怎么论证说当代人越来越有抑郁症等心理问题呢？您也意识到，我不可能立马飞回家乡，我可能无法立刻回到故乡体系中，这就证明了什么？您讲的那种“落差”，这正是我们越来越需要拥抱故乡的情感印证。所以今天在时代发展之下，我们不能去改变整个时代，我们要正视我们的情感，我可以参加老乡会，我也可以扩大千里之外的交流，与故乡的人说话与聆听相依，我可以去听故乡的美好故事，这才是我们今天所倡导的：越来越多的人更需要拥抱故乡。谢谢。

　　为什么当代人越需要故乡？古有李白"举头望明月，低头思故乡"，所有人都需要故乡。您方只是告诉我很多人怀念家乡，那为什么是"更需要"的？所以今天我方坚定认为，当代人越来越不需要故乡这一特定的地理概念了。不是因为我们对亲情记忆和归属感的需求减少了，这些人类最珍贵的情感早已脱离了所谓故乡的束缚，找到了更自由、更符合现代生活的表达形式。

　　第一，曾经依靠土地的平安纽带和情感联结已经挣脱了地域限制。我们对故乡的眷恋往往源于那里的人——我们的亲人朋友。然而在当代社会，随着我们逐渐长大，日常奔波早已成为常态，我们生命中重要的人早已不局限于出生地。数据显示，72.1%的都市青年平时联系最密切的朋友，恰恰是他们离开家乡后在大城市中认识的。技术的进步让我们能够随时与远方的亲人视频通话，社交媒体可以分享彼此生活点滴，高铁和飞机让相聚变得前所未有便捷。更重要的是，我们在城市中构建了超越地理的情感共同体：与志同道合的朋友相互扶持，与工作伙伴在项目中建立深厚情谊，甚至远在千里之外的网友都能形成精神共鸣。这些连接不再需要"故乡"这个标签来认证其合理性。情感的真实不取决于发生在哪里，而在于它的真度与质量。当代人的情感网络是发散的、多维的、自主选择的，而不是被所谓故乡预先限定的。我们不再需要回到故乡才能感受到归属，因为归属感已经被我们内化了。

　　第二，我们童年的经历越来越同质化，与故乡的特殊性逐渐削弱。我们发现很多人的童年越来越相似：相似的学校体系、相似的课外活动、相似的娱乐方式。当不同城市的孩子都在进行着同样的童年——用着同样的教材、玩着相似的游戏——故乡对于个人成长的塑造作用正在越来越减弱，我们对故乡的羁绊也在减少。我们更多是被时代教育体系塑造，而非某个地方的独特特性。与此同时，故乡本身也在发生剧烈变化：记忆中的老街、老房子，许多已被现代化的建筑和商业区取代。当我们回到所谓的故乡，常常发现它已经变成了一个陌生的地方。这时候，我们眷恋的真的是那个物理空间吗？

　　最后，我方说当代人越来越不需要故乡，并不是说我们应该抛弃传统的故乡根源，或者贬低乡愁的情感价值。恰恰相反，我方主张一种更自由、更包容的归属方式：一种不被经纬度坐标限制的情感连接，一种不必回到那个地方的身份认同，一种能够随着人的流动、随着时代演变的家园概念。故乡这个地理概念或许正在消逝，但人类对连接和归属的渴望从未改变，只是换了一种更自由的形式存在。我们不再需要被限定在一个叫做故乡的地方寻找归属，因为我们已经在流动的世界中学会了寻找归属感的能力。

　　因此，我方坚定认为当代人越来越不需要故乡。