OK.腾讯会议。有专项的保护。没事儿。这个玩笑你觉得不联到哪个样子吗？装。只要没有非常使用的方言，就。就是我感觉。看看重要。现在来那为什么，那为什么中央民族大学的教材报告的女保工程，目前还存在教育上不平衡，因为语言不典，单家词语。情况呢？你要那为什么比如说。这个东保安协会现在已经开始吗？马上能开始了。你开始告诉我。还有很多问题存在。Right now, 是支援体的。OK, 那我直接这能看清吗。好吧，你。来到。你把那个发到我微信里头，直接在那看。我直接腾讯会议。我，我觉得我。你直接发给我。那我往后点放行。往后点。我坐哪儿啊？我坐这儿行。你的笔，我以为他是我的ID。我的书包在。手计之后，至少要把数据清单做一下，做一下数据清单。我觉得今天打完之后，我们整个那个果子肯定也得圈再过一遍，你要过？然后你把现在没有完全的地方去编一下。编有方向，然后编一下一个那个紧，这个成本里算先编一下，已经有了，然后我发。我真不确定这个。真实性是写。我们现在先去讨论一下。我你是发你的模仿对手听上你今天你是看怎么高贵？背书套有点灰谐。我，要不我提前跟他叔说一下，问问这个东西能行不行？咋的，我们就可以先聊一下。我就突然想着他一会忘掉了我们，你可以先记到你的备忘录里。你这家伙在担心在什么那个诉以后，你再打你这不是那你还想装金？你这家伙，我我觉得我们现在不要做才是一个保守点的策略，直接互我们用最纯粹的1这个家伙以为自己藏的东西会被打爆吗？被打爆了，你能把自己吃走吗？能看到时间我给你这么写算了，反正也不是给你看，没关系，你在那个啊，你你到时候你发言，我医院长结束看一下，他报给我们先留念，行，我们都不，我们都现场就样按按这样做一下吧。就我们这样做一下之后，尽量发言也起来做嘛，就模拟一下对周，我就，你们面对面，那我坐中间去了，为什么不排说这么人，那我们为什么不能直接做那呢？不行呢，那我应该坐哪呢？这是好笑。咱们组在这，咱就在这。我我我倒是没问，主要是你们不要坐着了，我在拿着我的电脑，姐咱直接4个坐这儿坐这坐言我把为什么没。凳的也不平啊，我的天，你将就坐一下，一二三，好好好，我给你们举着。不是你，咋不是你？这你。来吧。唧唧歪歪。你给我打开，我打开了密码是啥。可以编一个，我改了，改一群OK大概。你用你用啥对在在这儿。道路。可以了不别跳过那些环节，那个因为是正式，反正方是。我们是。好准备啊。准备好了告诉我就开始了。我好直，大家好直播。大家都好知了，你快点啊，你们好磨叽阿，你们互。室内。不是兄弟。就是开始开始开始开始了。
OK, OK, 感谢主席问候在场各位，开通民语方言是特定地域人群在长期历史中形成的语言变识，代的学特的主词汇，语法和文化内涵标明此方言在使用人口对用场品在场面上的持续萎缩，获得人越来越少，予以简化表达，退化文化流失。深圳的这样话，在过去，仅有个别村落的十几位老人会讲，随时可能会断绝。据中国青年网调提供的调查，厦门、泉州等地40岁以上同方是熟练使用发生门诊高达92.6%，而10~19岁的青年仅为58.5%，呈现断崖式下降。基于此，我方判断是否应该警惕的标准是，方言是否在当下具有不可替代的价值，而一旦凋零的趋势是否不可逆转，后果不可弥补。因此，发言基于以上的定义和判决，我方将从以下三个方面来展开论述。
首先，从社会和情感的角度出发，方言承载着人们的三互情怀和身份认同，而这两者恰恰是个体的心理健康和社会理视的基础。社会认同理论指出，方言是强有们的群体生份标识。在家乡呢，流利使用方言被准备阶纳为自己人，而心理学的断裂创伤09当一个人失处于早期量经验绑定的语言符号，会产生理性的归属感缺失和文化漂泊感。大量方言使用者在外出务工或城市化进程中被迫放弃使用方言，反而使用普通话，其后果是自我认可性的松动和家庭代次情感连接的弱化。据调查，有86%的学生感受到长期使用普通话导致对家乡和长辈的熟悉度也略有下降，另有个别学生感到熟悉度明显下降。被问到返乡时用方言的感受，69%的学生认为方言交流能更好的与家人长期情绪拉近距离，62%的学生认为讲方言使自己对家乡更有归属感。这些数据显示，许多方言地区的年轻一代，已无法使用方言和祖父们进行深度的情感交流。这些正是方言在凋零所在的真实代价。因此，方言的凋零不只是语言形式的根替，更是一个地区人群心理归属感和社会凝聚力的实质性缺失，这是我们应该警惕的原因。
其次，从文化价值上来看。方言并非仅仅是交流工具，但是非物质文化遗产根基是文化多样性的档案，其凋零会导致无法弥补的文化断裂。全国的国家级非遗项目中，超过90%的剧目依附于方言的存在。苏州昆曲用吴侬软语演唱的，广东粤剧用广东方言演绎，河南梆子用河南话传唱，如果方言消亡，这些非遗项目只剩躯壳，失去灵魂。方言与当地的戏曲、民歌、童谣有相生相伴的关系。陕北民歌的豪迈离不开陕北方言的声调起伏，客家山歌的韵味离不开客家话的独特色彩。方言旦凋零，这些艺术形式将从佛态传承退化为博物馆中的标本。语言生态观的经典论述中指出，语言多样性与生物文化多样性有根本性的相关关系。语言生态的发展平衡发展是人类生存和发展的必要条件。发言的凋零不只是一种语言交织，而是整个文化生态系统的一环个抽离，意味着当地人世代相传的一种交际和思维工具的永远丧失，以及当代独特独具特色的地域文化载体的形现消失。
第三，从当代社会功能和实现实需求出发，方言在文明发展、经济价值和社会主动中具有不可替代的淘胎作用，其凋零将直接削弱地方文化辨识度和生活体验。老母根是怒族语言村落，怒族民歌old尔为省级非遗，村里依托怒族钢影，将非遗表演戈布尔克打造成热门旅游项目，观影台小山的单日营收给达3000元，民宿，餐饮，古特产销售全线高红，村民吃上了旅游饭。在当地文化伦旅融合的大背景下，方言已成为当地文化体验的灵魂。从侗族大哥的幽魂到川渝火锅店的方言敬酒，从粤语金曲带领城市打卡到陕北方言引报民星，方言为地方带来了不可复制的文化辨识和经济活力。游客不远千里来到一座城市，不仅想看风景，更想听一听当地的吆喝声，感受一下方言，发现你的情味。在当今社会，方言的使用不仅没有过时，反而在文明、经济、情感表达、社会凝聚等方面呈现出越来越强的顾客替代性。同时，我方坚定的认为，当今时代我们应该警惕发言的凋零。
好。下面请反方进行好，嗯，对面你好啊。第一个问题，你的第一个论点说的是我会对家乡的熟悉度下降，如何使用方言。那如果不使用方言，对，那我想请问，如果家里面的老宅子翻新了，或者我10年没回老家，回去以后发现都盖上了亮堂的新房子，我是不是熟悉度也下降了？我发觉个当然会了。如果对，所以这不是什么坏事啊，这说明家乡发展了，所以我对过去老家乡的熟悉度下降了。问的第二个论点，你告诉我它有很多的文化价值，你的举阵是有很多的戏曲啊，民谣啊，民歌啊，是依赖于方言的对吧？我刚刚想回一下你前一个问题。你先回啊，好，这是不是很啊？时代在发展，但是就像是就像是青花瓷，它依然有它的文化价值的，照样可以使用一些不锈钢的盆。它时代的发展不代表它文化价值的缺失。我知道我知道我知道，可是问题是在于熟悉地熟悉度下降并不天然是一件坏事。银方缺乏论证，那你刚才第二论点论证的是有一些民谣民歌，我如果啊，如果有很多的戏曲民谣民歌，就真的连他们都凋零了，又是怎么怎么个坏事呢？什么兴趣的民谣，民哥教你吗？文化本身的。我这么问你好了，我们学过一个成语叫滥竽充数竽那种歌，这这种乐器啊，是中国的一个传统乐器，现在已经没有人吹了，那肯定是凋零了，所以呢。可是我们看到的是，正是因为这样多元多多样的文化传承，才让我们的没有多样。因为我们有新的乐器，乐器啊，各种乐曲啊，创造会出现每年那个什么乱七八糟的平台，音乐平台上新歌多了去了，还有各种选秀节目。所以有新的出现，旧的凋零了，不是什么坏事，你不能循环论证，因为凋零是坏事，所以凋零是坏事嘛，问你方第三个问题啊，你告诉我有一些文旅之中会有一些火，比如说那个非常派悟空，我也知道他确实带火了陕北民歌，那我想请问的事情是，我们今天警惕方言的凋零，您方应该也不想论证所有的方言都在凋零吧？我刚刚有点不太明白，你刚想问的东西是，就比如说粤语，因为有很多的广东人，包括福建人，在这个中国旧社会那个时候动乱的时候啊，他们跑到国外去，成为了华侨华明。所以粤语甚至或者在中国本地，在国外啊，在很多海外的华侨之中也非常流行粤语，应该是完全没有凋零的危险，对吧。我们不否认，但是我们在目前在推普也好，在其他在时代发展的过程当中，越来越多人讲普通话也好，目前就是会面临代职传承的这样一个缺失的现象。我知道我知道，I think, 我的，我只是想跟你说，我承认有一些方言是在凋零的，我只是想说有一些方言没有凋零的风险，所以敌方要警惕的是在凋零的那些方言，像粤语这些完全没有任何凋零风险的方言，您方应该也不在你方讨论范围内，没问题吧。我在了解，我方觉得他并不是没有完凋零的风险。我方在一辩稿里就给出了厦厦门泉州的40多岁以上使用的发言的是，我知道那些小的地方方言语种是有凋零的风险，但粤语这种大型的方言的语种是没有凋零风险。再比如说东北话更没有凋零的风险。因为在互联网的今天，随着抖音这些媒体的发展，甚至有更多人在学东北话，干啥玩意儿啊，瞅啥呀，所以你看，说东北话的人甚至比40年前更多了，他们有凋零的风险，不用警惕，对吧？我方两方面来跟你讲，第一方面是人口逐渐老龄化，那些讲方言的人，不管是东北话还是广东地区，或许那些真正懂那些东北话，我们也知道有很多的大连的古朴的那些方言已经越来越反我。我知道太棒了我这边有一些小的地方，我你看，你老是在反驳我不反对的事情。那些小地方语种，我承认他带凋零没问题。我想说的是，这些大的语种没有凋零的风险，不在讨论的范围啊。而您方说的那个什么陕北民歌一类的，正因为非神话悟空一类的文化造补了啊，所以他根本没有刁民的风险。你方要警惕什么呢？我方我方两层回应嘛。第一层，您方之前说的那个旧的东西过去了，新的东西产生这个东西不必要，我们要告诉你的就是旧的东西仍然有价值。我知道打断一下。你刚才的举证是像陕北民歌这样的，是有价值，因为它可以带动文旅的发展，是你看第三论点，我请问你，你就是那个泉州的那个你认为马上就要凋零的3个言，他是怎么带动当地文旅发展，举证在哪？我方现有很多的，我方有很多的例子可以告诉你，他们在直播带货的过程下都可以，你就啊，他们惊呆了，我找一下那个例子。就是我发现我发现有个例子该告诉你，他们在直播带货的过程当中有明显的，当他们用蹩较的普通话的时候，是没有办法吸引到那么多的人来进入直播间来购买他的农产品。而他们使用方言的时候，往往能起到一个更好的效果，这是他们使用方言的一个意。你看，你说的还是那些有使用价值，大家在用没有凋零风险的我要你举证的是有哪个方言？第一，它符合您方正在凋零风险之中，第二，他在现实中还有很大的文旅价值或使用价值的。期待您方接下来举证。我质询到这好，我刚想说的是，像广东话和东北话确实用的人很多，但是在越来越多，如说东北地区的人口又势，他最差是肯定会用普通话，那大大城市的孩子们也会说普通话，东北话，他们就不会教给他们的孩子。那他们的孩子和孙辈，甚至是代地上的传承，那再大的多脸经老的话的就是那些老婆。他慢慢的死掉，自己的爱老婆去好，现在盗窃行窃，我怎么会好了？好，谢谢主席，大家好，我承认您方一直在重复标准的定义，说哎呀，好多年轻人不用啦，哎呀，有很多的这个地方上没有人用了呀，所以刁民很坏呀，哎，你这不循环论证吗？你要论证的是，凋零是一件坏事，要警惕你的逻辑叫因为他们是坏事，所以他们是坏事吧。你的3个论点根本就没有完成您方今天的论证，因为你这3个论点里面要么就不是避害，要么就不是我们今天要警惕的那部分凋零的方言，比如说那些有文旅价值和有实用价值的那一部分方言，他们根本就没有凋零的风险。因为现在很多粤语歌还有很多华侨华民就在用粤语，所以他们根本就没有凋零的风险。抖音就在用这个东北话，所以没有凋零的风险。可是就是那些面临凋零的风险，比如傣族的一个小村子里面，一共只有100个人口在说的类似于那种方言，不会有抖音直播在用的，也不会有卖货直播在用的。因为他们就如果用那个话去卖货的话，没有人听得懂，就没有人买他们的货了。他们还真不如普通话，所以你看，没有使用价值的那些才有凋零的风险。而那些为什么要警惕呢？这时候就只有您方的第一论点和第二论点。您方第一论点告诉我要有乡土情怀，我会忽然就不熟悉我的故乡了。可是不熟悉故乡不是一件坏事，有可能是因为你的故乡往前发展了，所以它是一件好事。所以你不能先来用一不熟悉来完成一方的论证。你方论证的是这种不熟悉是我的家乡变差了，所以不熟悉，所以是一件坏事。如果只是变好了，比如说我如果出来求学工作10年，回家乡一看，面貌一片心啊，新农村，高楼大厦建起来了一点都不熟悉了，完全没有家乡当年的影子了。为什么是坏事？完全不是坏事。所以，您方第一个论点不成立，您方第二个论点也不成立啊，文化价值的部分，您方会告诉我，有很多的戏曲是基于方言的基础上，可是古往今来，我们有多少的戏曲、粤剧，甚至是古时候的那个宫商角局与那个一古音的音乐，完全都已经凋零了，那又怎么样呢？又又怎么样呢？你看，论证的是他们的凋零是没有替代产品的，是我们会因为这些戏曲的凋零而没有东西去娱乐了。不然，我们现在依旧可以听到京剧，依旧可以听到流行歌曲和民族歌曲，所以有一些凋零的地方，戏曲凋零就凋零了，有什么了不起的？当年京剧入京的时候，昆曲入京成为京剧的时候，也有很多地方戏曲被合并被凋零。那又怎么样呢？我们不有个京剧这样新产生的国粹吗？所以，你方所有的论证都不成立。而我方想说的事情其实很简单，为什么不应该去进听这种凋零？因为实在是小题大做了，那随着社会的进步和发展，有很多东西都会凋零，而这些凋零不见得都是坏事。当然我也承认有些人会怀念它，像临床最后是吧，明明已经时间结束了，还非要说的那个，有一些老人在使用它，但那又如何呢？我们在推广白话文的时候，也有很多老人，他一辈子80岁了，他一直使用文言文，他没有办法说的明白，白话文。然后，文言文还是凋零了，可是为什么要警惕啊？现在白话文不是让这个社会变得更好了吗？没问题的。再比如说，我们推广简体字的时候，因为很多老人写了一辈子繁体字，都80岁了，你让他们学简体字吗？他们也学不会，可为什么我们要警惕繁体字的凋零啊？今天已经没有几个人会写繁体字了，今天已经完全凋零了吧。没关系啊，为什么要警惕？所以你不能告诉我，有一部分老人在这个社会的进步和改革之中没有那么容易跟得上。我们就要去警惕这个社会的进步吧。这是您方要考虑的问题，而我方认为啊，很多方言本身的凋零就是因为他们使用场景已经消失了，或者这个社会已经有更好的替代的。因为语言就是一种工具，有更好的替代工具叫普通话。他们可以通过普通话完成过去方言能完成的一切功能。我可以用普通话唱歌吧。我可以用普通话聊天吧？我可以用普通话做生意吧？我可以用普通话直播吧？都可以做到。更有甚者才能更好，所以方言自然而然，随着使用场景的死亡而凋零，这是再正常不过的事情，是社会的
OK.腾讯会议。有专项的保护。没事儿。这个玩笑你觉得不联到哪个样子吗？装。只要没有非常使用的方言，就。就是我感觉。看看重要。现在来那为什么，那为什么中央民族大学的教材报告的女保工程，目前还存在教育上不平衡，因为语言不典，单家词语。情况呢？你要那为什么比如说。这个东保安协会现在已经开始吗？马上能开始了。你开始告诉我。还有很多问题存在。Right now, 是支援体的。OK, 那我直接这能看清吗。好吧，你。来到。你把那个发到我微信里头，直接在那看。我直接腾讯会议。我，我觉得我。你直接发给我。那我往后点放行。往后点。我坐哪儿啊？我坐这儿行。你的笔，我以为他是我的ID。我的书包在。手计之后，至少要把数据清单做一下，做一下数据清单。我觉得今天打完之后，我们整个那个果子肯定也得圈再过一遍，你要过？然后你把现在没有完全的地方去编一下。编有方向，然后编一下一个那个紧，这个成本里算先编一下，已经有了，然后我发。我真不确定这个。真实性是写。我们现在先去讨论一下。我你是发你的模仿对手听上你今天你是看怎么高贵？背书套有点灰谐。我，要不我提前跟他叔说一下，问问这个东西能行不行？咋的，我们就可以先聊一下。我就突然想着他一会忘掉了我们，你可以先记到你的备忘录里。你这家伙在担心在什么那个诉以后，你再打你这不是那你还想装金？你这家伙，我我觉得我们现在不要做才是一个保守点的策略，直接互我们用最纯粹的1这个家伙以为自己藏的东西会被打爆吗？被打爆了，你能把自己吃走吗？能看到时间我给你这么写算了，反正也不是给你看，没关系，你在那个啊，你你到时候你发言，我医院长结束看一下，他报给我们先留念，行，我们都不，我们都现场就样按按这样做一下吧。就我们这样做一下之后，尽量发言也起来做嘛，就模拟一下对周，我就，你们面对面，那我坐中间去了，为什么不排说这么人，那我们为什么不能直接做那呢？不行呢，那我应该坐哪呢？这是好笑。咱们组在这，咱就在这。我我我倒是没问，主要是你们不要坐着了，我在拿着我的电脑，姐咱直接4个坐这儿坐这坐言我把为什么没。凳的也不平啊，我的天，你将就坐一下，一二三，好好好，我给你们举着。不是你，咋不是你？这你。来吧。唧唧歪歪。你给我打开，我打开了密码是啥。可以编一个，我改了，改一群OK大概。你用你用啥对在在这儿。道路。可以了不别跳过那些环节，那个因为是正式，反正方是。我们是。好准备啊。准备好了告诉我就开始了。我好直，大家好直播。大家都好知了，你快点啊，你们好磨叽阿，你们互。室内。不是兄弟。就是开始开始开始开始了。
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首先，从社会和情感的角度出发，方言承载着人们的三互情怀和身份认同，而这两者恰恰是个体的心理健康和社会理视的基础。社会认同理论指出，方言是强有们的群体生份标识。在家乡呢，流利使用方言被准备阶纳为自己人，而心理学的断裂创伤09当一个人失处于早期量经验绑定的语言符号，会产生理性的归属感缺失和文化漂泊感。大量方言使用者在外出务工或城市化进程中被迫放弃使用方言，反而使用普通话，其后果是自我认可性的松动和家庭代次情感连接的弱化。据调查，有86%的学生感受到长期使用普通话导致对家乡和长辈的熟悉度也略有下降，另有个别学生感到熟悉度明显下降。被问到返乡时用方言的感受，69%的学生认为方言交流能更好的与家人长期情绪拉近距离，62%的学生认为讲方言使自己对家乡更有归属感。这些数据显示，许多方言地区的年轻一代，已无法使用方言和祖父们进行深度的情感交流。这些正是方言在凋零所在的真实代价。因此，方言的凋零不只是语言形式的根替，更是一个地区人群心理归属感和社会凝聚力的实质性缺失，这是我们应该警惕的原因。
其次，从文化价值上来看。方言并非仅仅是交流工具，但是非物质文化遗产根基是文化多样性的档案，其凋零会导致无法弥补的文化断裂。全国的国家级非遗项目中，超过90%的剧目依附于方言的存在。苏州昆曲用吴侬软语演唱的，广东粤剧用广东方言演绎，河南梆子用河南话传唱，如果方言消亡，这些非遗项目只剩躯壳，失去灵魂。方言与当地的戏曲、民歌、童谣有相生相伴的关系。陕北民歌的豪迈离不开陕北方言的声调起伏，客家山歌的韵味离不开客家话的独特色彩。方言旦凋零，这些艺术形式将从佛态传承退化为博物馆中的标本。语言生态观的经典论述中指出，语言多样性与生物文化多样性有根本性的相关关系。语言生态的发展平衡发展是人类生存和发展的必要条件。发言的凋零不只是一种语言交织，而是整个文化生态系统的一环个抽离，意味着当地人世代相传的一种交际和思维工具的永远丧失，以及当代独特独具特色的地域文化载体的形现消失。
第三，从当代社会功能和实现实需求出发，方言在文明发展、经济价值和社会主动中具有不可替代的淘胎作用，其凋零将直接削弱地方文化辨识度和生活体验。老母根是怒族语言村落，怒族民歌old尔为省级非遗，村里依托怒族钢影，将非遗表演戈布尔克打造成热门旅游项目，观影台小山的单日营收给达3000元，民宿，餐饮，古特产销售全线高红，村民吃上了旅游饭。在当地文化伦旅融合的大背景下，方言已成为当地文化体验的灵魂。从侗族大哥的幽魂到川渝火锅店的方言敬酒，从粤语金曲带领城市打卡到陕北方言引报民星，方言为地方带来了不可复制的文化辨识和经济活力。游客不远千里来到一座城市，不仅想看风景，更想听一听当地的吆喝声，感受一下方言，发现你的情味。在当今社会，方言的使用不仅没有过时，反而在文明、经济、情感表达、社会凝聚等方面呈现出越来越强的顾客替代性。同时，我方坚定的认为，当今时代我们应该警惕发言的凋零。
好。下面请反方进行好，嗯，对面你好啊。第一个问题，你的第一个论点说的是我会对家乡的熟悉度下降，如何使用方言。那如果不使用方言，对，那我想请问，如果家里面的老宅子翻新了，或者我10年没回老家，回去以后发现都盖上了亮堂的新房子，我是不是熟悉度也下降了？我发觉个当然会了。如果对，所以这不是什么坏事啊，这说明家乡发展了，所以我对过去老家乡的熟悉度下降了。问的第二个论点，你告诉我它有很多的文化价值，你的举阵是有很多的戏曲啊，民谣啊，民歌啊，是依赖于方言的对吧？我刚刚想回一下你前一个问题。你先回啊，好，这是不是很啊？时代在发展，但是就像是就像是青花瓷，它依然有它的文化价值的，照样可以使用一些不锈钢的盆。它时代的发展不代表它文化价值的缺失。我知道我知道我知道，可是问题是在于熟悉地熟悉度下降并不天然是一件坏事。银方缺乏论证，那你刚才第二论点论证的是有一些民谣民歌，我如果啊，如果有很多的戏曲民谣民歌，就真的连他们都凋零了，又是怎么怎么个坏事呢？什么兴趣的民谣，民哥教你吗？文化本身的。我这么问你好了，我们学过一个成语叫滥竽充数竽那种歌，这这种乐器啊，是中国的一个传统乐器，现在已经没有人吹了，那肯定是凋零了，所以呢。可是我们看到的是，正是因为这样多元多多样的文化传承，才让我们的没有多样。因为我们有新的乐器，乐器啊，各种乐曲啊，创造会出现每年那个什么乱七八糟的平台，音乐平台上新歌多了去了，还有各种选秀节目。所以有新的出现，旧的凋零了，不是什么坏事，你不能循环论证，因为凋零是坏事，所以凋零是坏事嘛，问你方第三个问题啊，你告诉我有一些文旅之中会有一些火，比如说那个非常派悟空，我也知道他确实带火了陕北民歌，那我想请问的事情是，我们今天警惕方言的凋零，您方应该也不想论证所有的方言都在凋零吧？我刚刚有点不太明白，你刚想问的东西是，就比如说粤语，因为有很多的广东人，包括福建人，在这个中国旧社会那个时候动乱的时候啊，他们跑到国外去，成为了华侨华明。所以粤语甚至或者在中国本地，在国外啊，在很多海外的华侨之中也非常流行粤语，应该是完全没有凋零的危险，对吧。我们不否认，但是我们在目前在推普也好，在其他在时代发展的过程当中，越来越多人讲普通话也好，目前就是会面临代职传承的这样一个缺失的现象。我知道我知道，I think, 我的，我只是想跟你说，我承认有一些方言是在凋零的，我只是想说有一些方言没有凋零的风险，所以敌方要警惕的是在凋零的那些方言，像粤语这些完全没有任何凋零风险的方言，您方应该也不在你方讨论范围内，没问题吧。我在了解，我方觉得他并不是没有完凋零的风险。我方在一辩稿里就给出了厦厦门泉州的40多岁以上使用的发言的是，我知道那些小的地方方言语种是有凋零的风险，但粤语这种大型的方言的语种是没有凋零风险。再比如说东北话更没有凋零的风险。因为在互联网的今天，随着抖音这些媒体的发展，甚至有更多人在学东北话，干啥玩意儿啊，瞅啥呀，所以你看，说东北话的人甚至比40年前更多了，他们有凋零的风险，不用警惕，对吧？我方两方面来跟你讲，第一方面是人口逐渐老龄化，那些讲方言的人，不管是东北话还是广东地区，或许那些真正懂那些东北话，我们也知道有很多的大连的古朴的那些方言已经越来越反我。我知道太棒了我这边有一些小的地方，我你看，你老是在反驳我不反对的事情。那些小地方语种，我承认他带凋零没问题。我想说的是，这些大的语种没有凋零的风险，不在讨论的范围啊。而您方说的那个什么陕北民歌一类的，正因为非神话悟空一类的文化造补了啊，所以他根本没有刁民的风险。你方要警惕什么呢？我方我方两层回应嘛。第一层，您方之前说的那个旧的东西过去了，新的东西产生这个东西不必要，我们要告诉你的就是旧的东西仍然有价值。我知道打断一下。你刚才的举证是像陕北民歌这样的，是有价值，因为它可以带动文旅的发展，是你看第三论点，我请问你，你就是那个泉州的那个你认为马上就要凋零的3个言，他是怎么带动当地文旅发展，举证在哪？我方现有很多的，我方有很多的例子可以告诉你，他们在直播带货的过程下都可以，你就啊，他们惊呆了，我找一下那个例子。就是我发现我发现有个例子该告诉你，他们在直播带货的过程当中有明显的，当他们用蹩较的普通话的时候，是没有办法吸引到那么多的人来进入直播间来购买他的农产品。而他们使用方言的时候，往往能起到一个更好的效果，这是他们使用方言的一个意。你看，你说的还是那些有使用价值，大家在用没有凋零风险的我要你举证的是有哪个方言？第一，它符合您方正在凋零风险之中，第二，他在现实中还有很大的文旅价值或使用价值的。期待您方接下来举证。我质询到这好，我刚想说的是，像广东话和东北话确实用的人很多，但是在越来越多，如说东北地区的人口又势，他最差是肯定会用普通话，那大大城市的孩子们也会说普通话，东北话，他们就不会教给他们的孩子。那他们的孩子和孙辈，甚至是代地上的传承，那再大的多脸经老的话的就是那些老婆。他慢慢的死掉，自己的爱老婆去好，现在盗窃行窃，我怎么会好了？好，谢谢主席，大家好，我承认您方一直在重复标准的定义，说哎呀，好多年轻人不用啦，哎呀，有很多的这个地方上没有人用了呀，所以刁民很坏呀，哎，你这不循环论证吗？你要论证的是，凋零是一件坏事，要警惕你的逻辑叫因为他们是坏事，所以他们是坏事吧。你的3个论点根本就没有完成您方今天的论证，因为你这3个论点里面要么就不是避害，要么就不是我们今天要警惕的那部分凋零的方言，比如说那些有文旅价值和有实用价值的那一部分方言，他们根本就没有凋零的风险。因为现在很多粤语歌还有很多华侨华民就在用粤语，所以他们根本就没有凋零的风险。抖音就在用这个东北话，所以没有凋零的风险。可是就是那些面临凋零的风险，比如傣族的一个小村子里面，一共只有100个人口在说的类似于那种方言，不会有抖音直播在用的，也不会有卖货直播在用的。因为他们就如果用那个话去卖货的话，没有人听得懂，就没有人买他们的货了。他们还真不如普通话，所以你看，没有使用价值的那些才有凋零的风险。而那些为什么要警惕呢？这时候就只有您方的第一论点和第二论点。您方第一论点告诉我要有乡土情怀，我会忽然就不熟悉我的故乡了。可是不熟悉故乡不是一件坏事，有可能是因为你的故乡往前发展了，所以它是一件好事。所以你不能先来用一不熟悉来完成一方的论证。你方论证的是这种不熟悉是我的家乡变差了，所以不熟悉，所以是一件坏事。如果只是变好了，比如说我如果出来求学工作10年，回家乡一看，面貌一片心啊，新农村，高楼大厦建起来了一点都不熟悉了，完全没有家乡当年的影子了。为什么是坏事？完全不是坏事。所以，您方第一个论点不成立，您方第二个论点也不成立啊，文化价值的部分，您方会告诉我，有很多的戏曲是基于方言的基础上，可是古往今来，我们有多少的戏曲、粤剧，甚至是古时候的那个宫商角局与那个一古音的音乐，完全都已经凋零了，那又怎么样呢？又又怎么样呢？你看，论证的是他们的凋零是没有替代产品的，是我们会因为这些戏曲的凋零而没有东西去娱乐了。不然，我们现在依旧可以听到京剧，依旧可以听到流行歌曲和民族歌曲，所以有一些凋零的地方，戏曲凋零就凋零了，有什么了不起的？当年京剧入京的时候，昆曲入京成为京剧的时候，也有很多地方戏曲被合并被凋零。那又怎么样呢？我们不有个京剧这样新产生的国粹吗？所以，你方所有的论证都不成立。而我方想说的事情其实很简单，为什么不应该去进听这种凋零？因为实在是小题大做了，那随着社会的进步和发展，有很多东西都会凋零，而这些凋零不见得都是坏事。当然我也承认有些人会怀念它，像临床最后是吧，明明已经时间结束了，还非要说的那个，有一些老人在使用它，但那又如何呢？我们在推广白话文的时候，也有很多老人，他一辈子80岁了，他一直使用文言文，他没有办法说的明白，白话文。然后，文言文还是凋零了，可是为什么要警惕啊？现在白话文不是让这个社会变得更好了吗？没问题的。再比如说，我们推广简体字的时候，因为很多老人写了一辈子繁体字，都80岁了，你让他们学简体字吗？他们也学不会，可为什么我们要警惕繁体字的凋零啊？今天已经没有几个人会写繁体字了，今天已经完全凋零了吧。没关系啊，为什么要警惕？所以你不能告诉我，有一部分老人在这个社会的进步和改革之中没有那么容易跟得上。我们就要去警惕这个社会的进步吧。这是您方要考虑的问题，而我方认为啊，很多方言本身的凋零就是因为他们使用场景已经消失了，或者这个社会已经有更好的替代的。因为语言就是一种工具，有更好的替代工具叫普通话。他们可以通过普通话完成过去方言能完成的一切功能。我可以用普通话唱歌吧。我可以用普通话聊天吧？我可以用普通话做生意吧？我可以用普通话直播吧？都可以做到。更有甚者才能更好，所以方言自然而然，随着使用场景的死亡而凋零，这是再正常不过的事情，是社会的
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt！基座大模型为豆包。)
<辩论主题> 是否应该警惕方言的凋零 </辩论主题> <辩论环节> 双方时间（未明确） </辩论环节>
重要概念定义
- 方言：特定地域人群在长期历史中形成的语言变体，带有独特的词汇、语法和文化内涵。
- 方言凋零：方言在使用人口、使用场面上的持续萎缩，使用者越来越少，语言表达简化，文化内涵流失。
判断标准
- 方言是否在当下具有不可替代的价值。
- 方言凋零的趋势是否不可逆转，后果是否不可弥补。
分论点与事实佐证
- 分论点一：方言承载社会情感与身份认同，是个体心理健康和社会凝聚的基础
- 事实佐证：
- 社会认同理论指出方言是强有力的群体身份标识。
- 心理学“断裂创伤”概念：失去与早期经验绑定的语言符号会产生归属感缺失和文化漂泊感。
- 调查显示：86%学生因长期使用普通话导致对家乡和长辈熟悉度下降；69%学生认为方言交流能更好与家人拉近距离；62%学生认为讲方言增强家乡归属感。
- 分论点如何服务于判断标准：方言承载的情感连接和身份认同是其不可替代的价值体现，一旦因凋零而丧失，将导致个体归属感缺失和家庭代际情感弱化，这种心理和社会层面的后果难以逆转和弥补。
- 事实佐证：
- 分论点二：方言是非物质文化遗产根基和文化多样性档案，其凋零导致文化断裂
- 事实佐证：
- 全国超过90%的国家级非遗剧目依附于方言存在（如昆曲、粤剧、河南梆子）。
- 方言与地方戏曲、民歌、童谣相生相伴（如陕北民歌、客家山歌）。
- 语言生态观指出语言多样性与生物文化多样性有根本相关关系，是人类生存发展的必要条件。
- 分论点如何服务于判断标准：方言作为文化载体，其对于非遗传承和文化多样性的价值具有不可替代性。一旦凋零，依附其存在的文化形式将失去灵魂，文化生态系统受损，这种文化断裂的后果是不可逆转和弥补的。
- 事实佐证：
- 分论点三：方言在当代社会功能和现实需求中具有不可替代作用，其凋零削弱地方文化辨识度和经济活力
- 事实佐证：
- 老母根怒族村落依托怒族语言和民歌发展文旅项目，实现经济增收。
- 侗族大歌、川渝火锅店方言敬酒、粤语金曲、陕北方言等案例，体现方言为地方带来文化辨识度和经济活力。
- 分论点如何服务于判断标准：方言在文旅融合、地方经济发展等现实层面展现出独特价值，能够带来不可复制的文化体验和经济收益。其凋零将直接导致这些现实功能的丧失，削弱地方特色和经济活力，这种损失具有不可替代性。
- 事实佐证：
对话流程
- 反方质询，正方回应
- 反方：家乡熟悉度下降（如老宅子翻新）不一定是坏事，不能仅因熟悉度下降论证方言凋零需警惕。→ 正方：文化价值（如青花瓷）不因时代发展而缺失，熟悉度下降本身是方言凋零的代价。
- 反方：文化形式（如古乐器“竽”）的凋零伴随新形式出现，并非坏事，质疑方言文化价值凋零的必要性。→ 正方：强调旧有文化价值仍在，新事物不能完全替代旧事物的独特价值。
- 反方：并非所有方言都在凋零（如粤语、东北话因使用人口多、互联网传播等无凋零风险），质询正方需警惕的具体范围。→ 正方：指出即使是粤语、东北话也存在代际传承缺失和部分古朴方言元素消失的问题，且小地方语种凋零风险更严峻。
- 反方：要求正方举证“正在凋零且有文旅/实用价值”的方言案例。→ 正方：提及直播带货中方言更能吸引购买，但未明确具体“正在凋零”的方言案例。
- 反方驳论
- 反方认为正方论证存在循环论证（因凋零是坏事所以要警惕）。
- 反方主张有文旅/实用价值的方言无凋零风险（如粤语、东北话），而面临凋零的小语种方言缺乏实际使用价值（如傣族小村落方言）。
- 反方反驳正方第一论点：家乡熟悉度下降可能因家乡发展变好，并非坏事。
- 反方反驳正方第二论点：文化形式的更替是正常现象，旧戏曲凋零可由新艺术形式替代。
- 反方核心观点：方言是工具，普通话可更好替代其功能；方言凋零是社会进步和使用场景消失的自然结果，无需警惕（类比白话文取代文言文、简体字取代繁体字）。
