青春最大的遗憾是求而不得

青春最大的遗憾是得非所愿

　　感谢主席，问候在场各位。

　　青春的遗憾，是我们回望青春时难以释怀的触动。求而不得，是主动求索后目标落空、付出未果，本来有机会触及却没能拥有的未完成；得非所愿，是拿到结果却发现并非所期待。我方判断青春最大遗憾的标准有二：第一，持久性，看它是否更不易被时间冲淡；第二，超脱深度，看它能否触及遗憾的真谛，即少年人的热望与自我认同。

　　第一，求而不得最不能够被看淡，因为它是一个无法完成的心理计划。心理学中蔡格尼克效应证明，未完成的工作能被回忆68%，而已完成的工作则逐渐消退。一旦完成，心理张力将会消失；然而未完成的心动会一直留在记忆里。比如一个被寄予厚望的学生差两分落榜，后排练就绪的晚会被临时取消，这种连做完机会都没有的遗憾，会在记忆里长久留存。唐尚珺从2009到2024年，持续参加16次高考，多次被名校录取，却一次次放弃，只因清华始终是他求而不得的地方。他十次高考，八次被重点大学录取而弃读，直到32岁才走进清华。他把人生中最为宝贵的时光压在一个还没有得到的局面上。

　　认知失调理论揭示，人一旦得到，大脑就会启动合理化机制。科比在2008年总决赛失利后称那种痛苦难以承受，但他把痛苦转化为动力，2010年完成复仇。得非所愿，给了他一个明确的靶子，一个可以回击的对象。而求而不得的人面对的是一个没有对手的被动，你连上台的机会都没有。时间可以自愈伤口，却无法为一个没有发生的故事写下结局。

　　第二，求而不得的杀伤力更大，因为它剥夺的不是结果，而是被世界看见的机会。中青校媒调查显示，61.65%的受访者认为青春遗憾是求而不得。另一项调研中，62%的大学生将没有拥有一段校园恋爱视为遗憾。我们付出了全部努力，却连结果都没有拿到。爱恋无果，与理想院校擦肩而过，共同承载着巨大的沉重成本。最后面对空荡荡的虚无，会让人怀疑自己处处不够好，连触碰到的资格都没有。得非所愿的人，好歹收到了世界的回应，哪怕幻灭，那也是回应。而求而不得，是你面对一个黑洞，哪怕发出热情与期待的光，也得不到回应。

　　康奈尔大学的一项调查发现，人最遗憾的几乎不是做错的事，而是没有去做的事。得非所愿的人可以对自己说，我试过了，不过如此，转身离开。求而不得的人，连那句“不过如此”的资格都没有。只能在想象中描摹那个世界，而那个世界永远不会给他写出答案。我方认为，得非所愿的痛，痛在结果；而求而不得的痛，痛在从未拥有。

　　对方辩友，我们今天在这里讨论青春最大的遗憾的前提，是不是青少年很在意梦想？我觉得他是要有一个要去达成的目标，是有目标的吧。今天我们达成一个共识，我们今天讨论的青年是胸怀理想情怀目标的，愿意为目标拼搏的。

　　下一个问题，您是否承认有些遗憾既可以是得非所愿，也可以是求而不得？所以这里存在着概念杂糅，我们没必要在这里讨论这些杂糅，对吧？

　　好，下一个问题，一个人只能经历他的青春，他永远无法对同一件事情既求之不得又得非所愿，对吗？他无法对同一件事情求之不得。那么，既然亲历者只能在这两段关系中拥有其中一段，那么他怎么靠亲身经历来比较公平呢？哪个伤得更深？他一旦站在了求之不得的立场，他就没办法亲身体验那个得非所愿的另一面。所以，亲历者必然就带有立场的偏袒，对吗？就是他一旦站在了求之不得，他就没有机会去经历那种得非所愿的另一面，所以经历者会带有天然的偏袒。

　　您方没有听清我的问题。所以亲历者他天然的就是没有机会经历另一种场面，他是有异常痛苦，所以我方打算站在一个旁观者的角度去评判什么样的情才是遗憾呢？

　　请问您方怎么样比较两种遗憾，谁更大？它的标准，我刚开始都跟您说了，就是记忆的持久性，就是你经历的事之后，它会在你的记忆里留存的时间。然后，另一种创伤的深度，就是我方认为小得给人的创伤会。

　　可是得非所愿，他已经得到，他时时刻刻都在遗憾后悔，后悔我为什么要选择这份工作，他也是带有时间性的第一记忆的呀。您方所指的那个，我们刚刚已经确认那个可追求目标，对吧？但是那个觉得就是你没有实现那个目标，那我方认为没有实现这个目标不更遗憾。

　　我方的关键在于那个遗憾所的关键在非所愿所带来的是长久性的，你少年时的意起僵知所带来的更加深刻。

　　首先，对方一直是以个人感受来判断。我方认为，遗憾不仅是一个个人感受，更是一个价值观。既然个人感受各不相同，那么我们以价值观相对旁观的视角来分析。我们认为，青春最大的遗憾应该看哪一个的发生会让青春更缺乏再出发的勇气，哪一个会更大程度上摧毁青春的力量。

　　而得非所愿可以分为两个层面：一是现实层面，二是得到了一个不好的结果。我们认为，得非所愿才是青春最大的遗憾。

　　首先，处在青春的人最有使命感，更愿意一往无前去追求自己的理想，去做一些看起来特别美的事，以世界本该如此的心态去面对世界，我们称之为少年感。然而得非所愿却幻灭了他们的愿望，让人自觉青春所有的努力方向全都错了，不知道自己这一路到底为了什么。

　　其次，得非所愿让人不再相信，无法圆满地面对自己青春的努力，对青春的价值产生怀疑，使得他们要么在原地徘徊，缺乏再出发的勇气，要么转向一条背离原初的路。更有甚者，他会用一些妥协的愿望来掩盖真实的自我，以真空心态面对世界。由此，世界本该如此，却产生了世界很错的人，这更难带来少年的力量。

　　举个例子，少年时写下“引刀成一快，不负少年头”的汪精卫，那时的他是相信革命、相信理想的。可后来他得非所愿，不是少年影响了中国，而是成了妥协与所谓和平运动的领袖。他不是没有行动，而是用“曲线救国”重新解释了影响，把妥协包装成了革命，用自我合理化埋葬了那个少年。

　　生而不得可能让人越挫越勇，得非所愿却可能让一个人亲手否定自己的愿气，而到死还要说这就是诚实。对于这种对意义和行动方向的摧毁，远比一次失败更彻底。而它最阴冷的地方在于，人为了不面对“我背叛了少年时期的自己”这一自我怀疑，反而要更用力来说服自己是对的。

　　这在心理学上有清晰的机制。塞利格曼的习得性无助研究指出，当反复经历努力与结果错配，便会产生“做什么都没有用”的归因，削弱再行动的意愿。简单来说，习得性无助就是我“发现我的行动与结果无关”。它带来三种损伤：动机上不再愿意尝试，认知上不再相信努力能改变结果，情绪上陷入麻木和自我怀疑。

　　得非所愿恰恰是错配结果的典型。青春投入了最真诚的努力，最后得到的却不是自己想要的，甚至是被现实强加过来的。求而不得更容易触发“我还不够强”的归因，而得非所愿触发的是“我当初的愿就是错的，我不该那么想”。前者留下的是未完成的目标与仍在的动力，而后者留下的是对愿望本身的怀疑。

　　首先我先跟你确定一下“求而不得”和“得非所愿”的定义。比如说，一个学生他想要保研南师大，然后他没有保上南师大，就是求而不得；保上了，但是发现不是他理想中那样，就是得非所愿。这个你们同意吗？

　　我觉得确是有一种杂糅。如果他为了保研，目标是保研南师大，最后却保到了另外一个差点的学校。然后如果他保研到一个差点学校，你觉得是得非所愿，还是求而不得？

　　我方认为这是一种杂糅的，请告诉我是得非所愿还是求而不得？如果你一直在杂糅的话，那么就逃避问题了。

　　这不是逃避问题。那我们就亮出我们的定义。我们认为如果说没有达到他原来所求的这个目标，那就是求而不得；如果他达到了，并且不是他理想中的愿景，那就是得非所愿。

　　好，现在再来问你下一个问题。我们对“最大的遗憾”这个“最大”的定义，除了您方刚认为的长久性这一方面的讨论，您认为遗憾的一个深度需不需要讨论？现在先回答我这个问题，重复一下。

　　就是对于“最大”的定义，你刚刚说应该要从这个遗憾的长久来讨论，那遗憾的这个深度要不要来讨论？就是哪种遗憾带给我的这个痛感更痛？

　　我们并没有说遗憾的长久性。您方刚刚一辩稿也说了，您方自己看吧。

　　那我们先说，我们认为是要从深度和长度两个方面讨论。然后再来说，您方认为这个遗憾对于个人来说是不具有讨论性的，能不能请你再解释一下？首先对方不要抢劫。

　　你给我解释一下吧。

　　我没有抢劫，不给你有5秒保护。

　　你重复一下吗？

　　就是你刚刚说对于遗憾，对于个人而言，因为他处在这个事情本身，所以他无法判断，然后出现什么杂糅。然后所以说，我们不能看遗憾的个人价值，应该看遗憾的社会价值。是这个意思吗？

　　我的原文是个人价值各不相符，个人感受相……所以你的意思是说，遗憾对于个人，我们每个人的个人的这个真实的感受是不需要进行一个讨论的吗？

　　那然后我再来问你下一个问题好了。您方说，求而不得之后会出现各种各样的失望，得非所愿之后会原地徘徊，这个“得非所愿即原地就会原地徘徊”这一个论证请问你有逻辑吗？

　　我给的一个心理学的机制叫做“习得性无助”，那这个习得性无助，我们后面也会使用。然后的话我没时间。

　　明天我先去看他们，然后接下来是对辩环节，首先又选反方二辩。两件事情。

　　第一件事情，我想考南大，考来南师这个事情，它既可以是得非所愿，也可以是求之不得，所以说这种复杂的样，咱们不讨论。第二件事情，今天遗憾的感觉，这把双方都腐发面，他告诉我说，看是否可以被时间冲淡，我也可以说我遗憾，我已经释怀了这个东西。我的把请政有马有无马叫我论证，所以我们不讨论。

　　今天我们要论证的是对我们青年而言，什么样的青春最值得一看。我们发现青春之所以珍贵，其实他往往是我们一生中背负包袱、担心对重大价值坚信的时刻。那个时候的我们有着最大的激心，最强的冲进意图。兴犯民族存亡之际，这些年轻人敢于走向战场，敢于上街游行，他们对社会的不公有着最本能的愤怒与挑战的勇气而得分所愿。这是对这种青春信仰最残酷的奖杀，他带来的双重否定远比求之不得更为致命。

　　首先，得非所愿是对过往的努力、最坚信价值的双重否定。求之不得只是会打死的，你的努力还在，你的方向还在，但得非所愿是高层，你错备结果的典型情境。当你历经10年的漂泊，却发现伊萨法并不是你想象中的可以救赎自我的应许之地，而只是一座充满泥泞与荒格的岛屿。这种巨大的落差不仅否定你流过的汗水，更会充越你坚定不移的价值目标，让你陷入深深的自我怀疑。下一次，观众的怀疑蔓延，青春的火焰就会摇摇欲坠。人将和人终将沦为无秒的事故的渴望。

　　历史多经历早年写下少年同也曾生称三三代是要生半，他们也曾对日人嗤之以鼻，则对理想无比嫌信。可当他们遭遇了得非所愿的残酷现实，坚信就一次次打击中转为怀疑。曾经的本该如此，最后也就变成了本就如此的无奈，他们不太相信改变的可能，转而成为了不公正之的的分子，甚至成为自己曾经最讨厌的人。

　　所以求之不得，顶多让我在深夜留下一滴遗憾的眼泪，让我脊两眼的取色；而得非所愿会立刻抽走你战立的骨。后，我们信仰一稣的崩化中会亲手埋葬这个曾经先烈，不满自己。因此，我方认为，这才是最大的一击上，大概超了个七八秒。

　　我不是刚改回来啊。然后是正方二辩的遭遇：困难从来不是我学习不好，而是我永久失去了一种好的可能性。一时的刺痛可以被制约，但落空的可能性会更犯，这也是要准伤看方法。是看水，更难以被时间和解，十分正常的。

　　蔡格尼克1927年4月10日验未完成工作的平均呢，为何意义68%？已完成的工作只有43%得非所愿。是已完成，你拿到了，只要他不过人的情况下，被现实期待张力，并在中上达到。他不上说，达到确实受到确实不到自己想要的功效。以下表出发，但的结果是退而真正目标遥求，让10个年轻人都被困在无数的内耗。其努力高考秋在同样能创新工业，有人连续3年闯新，心仪企业工业有谁拿不到offer？那射门从未打开门人门缝高隙空白，长久人的兄弟，而有人如愿进入大厂，却发现工作只是境渐重复，幻想破灭，但是答案已成定止。他可以选择跳槽，可以转岗，可以开启新的人生。

　　有人四年默默追求爱情兼朋友的毕业，时而童跟口，心里永远保留最美好的想象。多年后就会想，如果当时勇感一点，而追求了沉甸甸的相处之后，却发现对方并不期待，失望，出切的关系已经相体面，告别出发。而答案的空白，得非所愿是有答案的失望。得非所愿的人一直分想，不过他们的潜力调整一样。这话没错，但不一样，得非所愿的人数定回来，有个结果就参照难，也能真的去做点什么东西，比如说换一个方向，换一个赛道圈子，什么都没有来。

　　等一下，这个我调个时间，好，我看一下谁由正方。由正方，我们现在确定一下定义。看来我想要大题，这个我既可以解释成得非所愿，我没有考上北大；也可以解释为一己——既可以解为得非所愿，我没有考，我得到了就是我想要的；也可以解释我求之不得，我没有考上我想要的院校。所以我请教你，黄花岗72烈士，他们选择英勇就义的时候，他们心中那个新时代自己是肯定看不到的，请问他们的努力是否值得？他们是否怀疑自己的努力？我们先来回到今天来讨论一下，请确定一下。

　　其实这个事情我们仔细来看，第一个，对于北大，我们是求而不得的。对于男生，我是得非所愿吗？我们认为真正得非所愿是什么？是我追求北大，但是我到了北大之后，发现北大跟我想象的不一样，是的人非所愿。所以我觉得您方的华荣是不存在的，就全部都是全的好。那你要跟我解释为什么我考上南师不是非所愿？我知道我考上北大——等一下，等一下，是得非所愿。为什么我考上南师不符合得非所愿？能下多10秒钟？我刚才的问题二英的时候，他们会怀疑自己，刚才那个有10秒钟到了，所以刚刚是——没事，就从这开始吧。

　　哦，所以因为今天在车站，今天你做的到底是什么呢？也就是回到你刚刚那个事例，比如说黄花岗的例子来说，今天他们其实不知道自己有没有得到东西，今天其实不应该没错。黄花岗72烈士是我方看到的求之不得的样态嘛，那么终将倒在通向理想的半路中，但是他们前面走过的路，没有人会否定他的价值。所以我们发现青春的所得不是青春价值的体现。对他们而言，看不到新时代的到来，和能看到但发现中华民族虽然成立，但人民自政主义水深火热的穷何非所愿相比，所非所愿比其青春价值的否定更为彻底吗？

　　学姐，我继续请教你，如果你的面前有一个铁屋子，它是万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久就要闷死，你会叫嚷喊子起来吗？第一，您刚才举的例子是不是我其实不知道，我未来是得到或者是不得到的，也就是说，我们无法确定他是不是属于求而不得讨论范围内，对吧？好，我们再来看得非所得是不是意味着你已经获得到了一个结果？只是这个结果不是你所预期的。但是求而不得是不是我连结果都没有？可是我尝试了，然后我发现确实我做不到，所以结果都没有。

　　哎，没关系，希码你可以承认，72烈士他们是求之不得的样态，并且他们的价值是得到确证的，这点我方可以提一下。其次，我继续问你，如果我其次我继续问你，青年人他们知道本该如此，所以他们去做，他们本身就是知不可而为之的人。少年祁同伟，他曾经也是把子理啊，还是说回来并没有确认啊？求之不得不能说把求之不得看在一个在路上，把得非所愿看错是一个结果。今天我觉得要聊两方都应该放在结果上来说，求之不得是我已经看到结果的，是不得的。所以开始。

　　来卡了，不是先科比2008年总决赛输了，您方他好有目标啊，他没有得到他想要的胜利。我们看到他一度痛苦想退想赢却输了得非责任面干扰。科比2008年总决赛输了，您方说第也就是您方所说的定义好有目标，很清晰的一个，他没有得到自己想要的胜利，我们看到他一路痛苦想要退役，想要赢却输了，得非所愿对不对？要赢却输了，没有杂糅啊。没有，所以对方也觉得他是得到了什么，他得到的是输的结果呀，他想要赢的结果，那您方告诉我，为什么在2010年他完成复了要表现他恰恰是，而他大求而不得之后会发出不是，他想要的结果没有得到，这是得非所愿。我们求而不得是连个结果都没有。

　　我能看到梵高，他手写心里心机，见到他想要成名却一直没有成名，37岁便结束生命，这是为什么？所以说，对方，你问我该我们看到梵高的手写信里亲笔写了想要成名却一直没有成名，37岁便结束了自己的生命，为什么？嗯，他的死因是什么我都不知道。嗯，他一直想要成名，所以结了这里。我们看到得非所愿者往往有明确的错误结果知道自己的错误在哪里，能做出快速的调整。而求而不得者很长时间甚至一辈子都没有得到自己要追求的。梵高从青春遗憾到去世，都在怀疑自己适不适合做画家，像老师上课一样可怕的他不是一直说你，而是不回应，是被社会所抛弃。

　　我青春时候喜欢上一个人，我付苦努力好几年没有机会和他在一起。你方觉得要是我再努力一点点，结果会不会不一样啊？对方二辩学习，其实你前场的一有一的定义啊，在您方看来，这个我科比打甲比赛打输了，跟梵高这个梵高不被世人这就是一所的两个，两个一个是得非所愿，一个你方不回我。所以这段无疾而终的恋爱，我甚至不知道我以前的努力有没有回想以后努力会不会不一样。我和我的白月光在一起，别人跟我说他也就那样吧，他怎么这么说呀。会不会不一样，我和我的白月光在一起，别人跟我说他也就那样吧，他怎么这么说呀？

　　对方一辩，所以说你方能给我一个，所以又不回我的问题。那我再再去问一次，王善军考了16次，他说的我再一次考会不会就上岸了？我是不是不配上清华？这到底是为什么？你问我这不就是求而不得的样子吗？他就想上清华，他就是没上去啊，他考了16次考他考了16，求而不得。对呀，他失败了。所以所以您方向讲啊，所以您方的习得性无助原理告诉我们得非所愿，就因为有能力而让外界让他们失望，他们会外号而求而不得者，因为没有拿到任何结果，只能出发，自我怀疑，不知道自我的局部如何修正，情绪没有出口就会反而没时间了。我知道，我知道，所以落差感更大关系。

　　对方确认一下，你看过那个《人民的名义》中，祁同伟他出身寒门，最初相信凭借自身才干，足够努力就可以争取到公平的前途。请问这是不是他最初的信仰？

　　他出身寒门，最初相信凭借自身才干，可以靠自己的努力争取，这是他最初的信仰，你要不要这个？电视剧还蛮喜欢看，没事没事，题外话。

　　但在他一次次的被打压之后，他不再相信够努力就能掌握命运。那当他在操场上向陈璐下跪求婚，那一个是不是违背了年少信仰？我让你回我问题，他是不是违背了年少的信仰？他是不是违背了他突然结婚了？不是，他特别你看，我对啊，他就是得非所愿。但是我让你回答，我是不是违背了年少信仰？他年少的信仰，他就是想进名利场嘛。然后他进了之后，那你觉得他是不是不能反刺你？那我认为他应该是求而不得。如果说他最后没有进这个名利场，他一定会比得非所愿进了这个名利场，觉得他没有那么好，而感到更加的遗憾。我们要比较遗憾的一个大小呀。

　　没关系，但在祁同伟他交易婚姻之后，他带来了很多潜力。他为什么还要不断地突破自己的底线？他为什么要突破他的底线？和我们这个论的关系。你回答问题，我的意思就是说，不是他要突破，因为他要突破底线，那是因为他一开始他年少的时候想的是可以通过自己的努力，就是自己不断地通过自己努力往上爬，就可以获得他自己想要的东西。但他现在是已经突破了自己年少时的底线，那你告诉我这个他是为什么要这么做？对啊，因为他主要是在这个名利场里面，他获得了很多的那个，他发现他在这个名利场的规则就是他要不择手段。他不是想要违背了他年少时候的想法。对呀，他违背了他年少时候的想法。

　　那我们觉得，一旦信仰覆灭，人就很容易迷失自己的方向。而更关键的是，甚至在这一连串得非所愿的打击中，他抹掉了他当时的自己的信仰和年少的热血。他曾经为自己正义挺身而出，奋不顾身，青年慢慢变得圆滑、世故。

　　首先是方小姐，我们论证时更遗憾在三个方面：何者在青春中更被忽视，外界没有给出任何回应；何者对心理防线崩溃程度更大；以及何者更难从痛苦中走出来，精神和物质都更加遗憾。

　　青春为什么美好？是因为它有可能性。美好是世界给我热血奋斗的一个回应，是拥有后发现自己有能力可以重来。科比输给了凯尔特人，他一度希望在波士顿带走一场胜利，但是却输掉了，他甚至想要退役，可他后来反复复盘，只用两年时间就重新夺冠。因为他得到了一个清晰的非所愿，所以才能让他继续改变策略，给出对注入必胜的信念。

　　得非所愿正是我们每个人青春里都要成长面对的课题，它告诉我们，在青春努力，会有这个结果，哪怕结果差强人意，求而不得，就像是被老师放弃的学生。咱高37年的青春努力换不来他一丝丝回应。唐尚珺高考16年到最后也没有圆梦清华，是哪怕我们为了一个小小的回响都花费了大量的成本，可是连个机会都没有。是我用尽青春，我所有花样年华，用尽青春，所有热血激情，用尽青春，时间态度，所有全部，但是世界连理都没理我。

　　习得性无助告诉我们，当一个人总是面对未知的结果，会产生三个维度的内核否定。由一开始内部的否定——是我的问题，转变为持续的否定——永远都会这样吧，到最后全局否定——我整个人都不好吧。因为青春时期没有外部的任何回应，求而复得者往往会有长时间的自我否定，情绪没有出口，思反刍，思想内化反复。在一个人的人生中得出一个结论：我是一个失败者。

　　反观得所愿者，不论是失望后的离开，或者是看透后的冷漠，都会做出勇敢的选择。对外界的结构不满，让他们往往会把情绪外好，减少对自我的怀疑。对方一直在跟我说求而不得，至少有幻想空间，告诉我只有机会才能抱有幻想啊。对方恰恰是觉得幻想造成了巨大的落差感。一个得到我白月光的人离开，他止损后甚至可以跟我抱怨一句，我真是看走眼，他真是烂透了。可是我们这是连一句评价他好或者不好的权利都没有。

　　我发现反方一直在讲的一个东西，叫做我得到了不想要的东西，好遗憾。但是其实今天的人非所问究竟是什么意思呢？是我得到了一个我想要的东西，但是我发现它跟我想的不一样。就拿你们今天举的汪精卫的例子来说，年少时他想要的愿望是报国，结果到了最后，他得到的是他成为一个大汉奸。你们这个例子压根就不符合“我非所愿”，我承认你的定义没错。我们今天谈得非所愿，要看的是有真正成为得非所愿，还是我想要得到这个我的前所愿的东西。然后把他父母所愿的汪精卫，他曾经想要的是一个新中国，但是当民国成立之后，他发现所谓的民国政府只是一个被汪精卫记住的革命果实的空壳，他得到那个是他的所愿吗？好像是，所以他会失望的。他成为了一个汉奸，这是我们得非所愿的描述。这个过程中，我方认为最可怕的一件事情是什么？是这个过程中他曾经那种认为革命本当成功的理想，在这个过程中被他自己毁灭掉了，最后变成了革命无法成功的一种会叛。

　　好，我继续，我去请问一下您方啊，您方的判断是两条，第一条是持久性，第二条是自我怀疑。所以那您方刚说的这个例子来说，是不是求而不得？我想要去报国，结果发现我无法报国，因此我对自己产生了怀疑，因此我迷失了自我，我的青春被消耗了，我的青春产生了巨大的遗憾。汪对于年轻汪精卫而言，他已经得到了一个阶段性的胜利，他就成立了中华民国嘛，对吧，所以说他求而得之，在得的那个中华民国，是他想要的，是这个定义一方，不要再跟我纠缠了，来进行一方判定。你方定义条告诉我的是，求而不得，他更有持久性。求而不得窃取革命，在我脑海里种美化，他可能变成了一开始他只是一个可有可无，现在变成一个我必须要的东西，我拿不到他。

　　好，您方讲的无论是执念啊，我从两个方面来答你问自己，第一个，祁同伟对于体制和正义的失望，这个东西是不是也毁死一生？这个是有敬上一方，我们双方有区别吗？还没有。第二个，我们你从开始开始强调过了遗憾俗，我是一种感觉，可无法比较。你告诉我说，我今天失去了一个，比如说我的白月光烂掉了，这种我追一个女生没有追到这种遗憾，告诉我说会持续，会成为我的一个心病，但我告诉你说，我完全可以放下这个东西，不会给我论证，无法论证这遗憾的感觉。无法论证，要论证的是遗憾的叛乱。我方认为，像汪精卫这种在求得非所愿的过程中丧失了信仰，丧失了信念，心失努力的人才真的值得一爱。怎么不能比较呢？我们看到得非所愿的人往往说的是他们哪里不符合我的期待。这个人烂透了，他是对这个人有一个评判，而求而不得者，他没有一个结果，他是为什么你们可以走出来？为什么你是可以遗憾我走出来了？是因为你没有否定，是因为我有能力的这个本底层逻辑没有崩盘。你是在外号，你说他不好，而我们看得不到，还是为什么是我不好？我们发现外耗的人比内耗的人更容易蹦出来，所以，内耗者才是更加遗憾的人。

　　好，你告诉我，就是你爱情这个例子而言，请告诉我，你原来的想要的愿望，是这个人还是你爱情？我想要的是这爱情是在这个人身上才有意义。好没问题，一定要追得上他，对吧？只有他，只有你追到他，你才在你当时追他的时候，你才感觉无所愿。但你追到他之后，你发现这个人不如你想象，是不是我方的样态得非所愿的样态，所以得非所愿的样材，他可以说他不好啊，他可以去评价他，或者是，他真好，我和他分手，他不好。我和他分手是因为我们会往往发现他在说外面的不好，或者是或者他考上一个大学，他觉得自己得非所愿，不满意。他说的是，哎呀，这个大学这个结构怎么这样啊，他可以勇敢的选择退学啊，他有做出结果，有做出勇敢选择的能力啊，而从而说觉得我连能力都没有啊，我不知道我方向在哪里啊。

　　好，首先这个人无法选择退学这一题我刚才已经跟你论证过了。当我现在已经有一个安稳的工作的时候，我已经得到了一个不想要安稳的工作的时候，我虽然有放弃一切去追求一种理想的想法，但是月亮和六便士之间大部分还会选择六便士。这是我方先生跟你论证的，失去了前进的勇气的是来上的这一层。其实我来进您方的第二个判决，问你好，您方是不是您方的第二个观点是不是会导致更深的自我怀疑？我们发现，不仅一方至场，还有个物质的保障，我方根本连物质的保障都没有。我们再说一说，我们不仅精神不行，物质还不行。我们37岁的梵高，他就一生都想成名，一生求而不得呀，他根本连物质基础保障都没有。您方知道有了物质来跟我们论证什么呢？第二层什么问题请跟我论证，求而不得的人，物质上一定更差，而得分所愿的人，物质上一定更好。这你要跟我论证。

　　继续进方第二层的判决，可告诉我，您是自我怀疑，对不对？不仅仅是我们，不仅仅是自我怀疑，更是心理和精神的双重怀疑，更是外界对他的怀疑。我们个人，外界精神、肉体都在对他这种怀疑。而且我放在跟你还是没好，没问题。黄花岗72烈士的价值，没有人会怀疑他们自己，也不会怀疑他们。当他们选择为革命献出生命的时候，他们知道他们的生，他们一定看不到那个革命的希望燃起，他们知道他们一定会倒在前往前路的路上。但是他们走过的路价值依然存在，没有人会怀疑，所以自我怀疑根本不会存在。

　　其所有人什么玩意儿求而不得的是说，但从客观上来说，他最后有没有得到这个东西，很明显，最后他们得到这个东西，因为其前中我们举例了，他们得到他们所链的，只不过他们没有看到而已。所以今天你方说实还是说他们在路上，而不是说他已经知道这个事情是一个失败的了，好没问题。如果说今天保持一个不恰当的，如果说今天啊，举一个很不恰当的例子，如果说今天就他们付出了努力，他们在正义的道路上前进了，但没有得到最后成果。假设假设新中国没有成立，他们努力有意义吗？有没有？没关系嘛，所以说，他们也不会怀疑自己的努力，他们的努力是由他们的，他们苦苦走过的路导致的，而不是他们得到的这个结果导致的这一点，我提到这里，所以您方自我怀疑的这一点，我也打掉了。

　　继是进，这是进银方的第三个东西，没有第三个东西，自我怀疑没有被打掉啊。他你首先他没有，他为什么会看军？我们看看到底有多少人，他参军就是想要看到我能去赢啊，但是他们都没有看到，最后自己去赢了一方跟我说，他为一方说，哎呀，他以后为什么以后才有一个好的未来了？可是我们看到是多讽刺啊，我自己去努力的时候，没有结果。后来跟我说，哎呀，如果你当时再再逃避一点，再努力一点，说不定就会能看到了呢。那我们的他，他就是很遗憾啊。所以今天就是比如说，你们花今天，哪怕最后新中国没有建立，他们有时会更不叹他们求而不得，他说，难道他们就会质疑，难道我之前的努力真的白费了吗？如果我当初再不注意，会不会有新的反方？还有，他们真的想要这个结果？如此想来，他们就应该自己的生命发言。

　　首先回应三个前场的问题。您说我们可以体面地离开，但数据显示只有少数人能够体面离开，大部分人还是坐在冷板凳上，996、007。首先，这方面您看产业，然后科比，您说科比，最后他得到了目标，他是由于目标导向，又不是因为你们的什么求而不得导向，他是以目标导向，所以这个特别例子，你们也不能成立。还有，您刚刚说未完成工作更容易被人记住，那已完成的工作有没有令人满意？您又没有认真讨论已完成的工作有没有令人满意，所以这个也不能放在我们的战场上。然后读稿子了，没稿子不读了，稿子写了一半。

　　你们一开始说的第一点，是说没有考上南大、然后考上南师，这是什么“杂糅”的现象？但我没有看出来，自己作文里也没有解释清楚到底“糅”在哪里。那我求而不得，我就是求一个东西，然后没有得到嘛。我求南大，然后没有得到，然后考上南师，就只是因为我考上大学、我没有辍学而已吗？这只是后话了。那我不知道杂糅在哪里，这是第一点。

　　然后第二点，你们说，如果是得非所愿的话，那你就上岸了，但是你失去了一种可能性。但是求而不得的话，那你就是一直不知道自己到底能不能得到，然后你就永远不会失去这个可能性。那我永远考不上大学，那我就是永远不会失去考上大学的这个可能性。那我只要今年落榜，那我明年就有考上北大的这个可能性吗？

　　然后你们又说我上完了之后，我就觉得这个还没有我想象的那么好。那我想说的是，我求而不得的人——我没有考上研，没有娶到我心爱的人——我连去体验你们描述的这个人群、跟他们一样思考、一样体验、一样体会他值不值得的机会都没有，那我不是更加痛吗？那我不是更加遗憾吗？

　　然后我们再来试想一下，你们说我们上岸之后为什么会感到遗憾呢？是因为我本来觉得它本应如此、本来应该更好，但是我看上去它也就那样，本就如此，是吧？那我们来试想一下，如果说祁同伟他真的没有进入名利场，真的没有当官的话，他会不会更加遗憾呢？他虽然当官，他是有遗憾——你们一直在说的是这个得非所愿，他有没有遗憾？那得非所愿，他自然有遗憾。那我们是不是要比较这个求而不得和得非所愿这个遗憾的一个深度？

　　然后你们一直在说，我进了这个体制怎么怎么遗憾、怎么去遗憾。但是你有没有想过，他如果求而不得，他没有进入这个体制，那会不会更加难过？他为了进入这个体制，连自己的尊严都放弃，那是不是对于他来说，这个所求才是更想要得到？而且他得非所愿的是遗憾，但是他现在听着小曲、唱着京剧，还抱着高小琴，然后今天一节一节往上升，他不是挺好？他不是挺自洽的吗？

　　然后现在说求而不得就是得非所愿——求而不得的人保留了这个最美好的向往。但是求而不得的人，他真的能够一直保留这个最美好的向往吗？他会不会就是因为自己求而不得而感到——他会不会一开始怀疑自己？如果说得非所愿的话，他只是怀疑外界，怀疑这个名利场不好，怀疑这个大学不好，怀疑这段婚姻不好，怀疑这个喜欢的人不对。但是他如果说求而不得的话，他就会开始转而怀疑自己：为什么我没有能力去上岸？为什么别人可以得到我却得不到？他就是转而对自己、对外界的怀疑——他可以通过离开这个环境，然后来怀疑——那对自身的怀疑，他没有办法自杀，然后他会陷入一个极乐性无助，他会陷入一个自我怀疑，他就再也没有出发的勇气，他的青春就彻底地毁了一下。大概就这些。