文学与新闻传播学院第九届“文新杯”辩论赛

　　谢谢主席、评委、对方辩友，各位观众，大家好。开宗明义，所谓执念，是对自己高度认可的目标、意义和价值保持长期而稳定的精神投入与追求。人生之喜是人在生命历程中获得的意义感、主体感与价值感。

　　故我方的评判标准是看执念是否使个体获得更深层、更持久的生命价值与幸福体验。这里评判的是执念对人生的意义，而不是对某个瞬间的情绪得失。

　　第一，执念解决的是往哪走的问题，为人生确定方向，使人获得深层的意义感。人生的幸福不能只靠即时感受。吃顿火锅很快乐，但火锅吃完，你的人生问题解决了吗？能够支撑一个人长期生活的是知道自己为什么努力。执念提供了一种跨越时间的自我认同，今天的努力和明天的期待因为共同的目标而产生联系。即使暂时没有结果，个体依然能够理解当下日子的意义。敦煌的女儿樊锦诗，北大毕业后本可以留在城市，却扎根大漠，一守就是60年。从青春到白发，她面对的不是每一天都快乐，而是每一天都知道我为什么在这里。正是这份执念，让她把一件苦事做成了精神殿堂，把一生的光阴注入千年壁画。她的幸福不来自于某一次发掘的成功，而来自60年如一日地知道自己为何而活。

　　第二，执念解决的是愿不愿意走的问题，使奋斗成为主动选择，让人在活动过程中获得幸福。方向感回答的是幸福的方向，而主动性回答的是我愿不愿意去。当一个人能够自主选择值得投入的事情，行动就不再是外界施加的任务，而是个体意愿的表达。执念让努力从单纯的成本转化为自我实现的过程。一个人愿意为热爱投入时间，并不代表每一分钟都快乐，而是这份付出能够被他自己认可，这正是幸福的主体性的来源。张桂梅身患20多种疾病，却坚持每天凌晨5点起床，拿着喇叭叫醒学生。她没有编制，没有充足的经费，甚至没有一双完好的手，却把2000多名大山女孩送进了大学。有人问她图什么，她说，我生来就是高山，而非溪流。她的执念不来自于外界要求，而是发自内心的选择。正是这份我选择、我愿意的主体感，让苦干本身开出了花。

　　第三，执念解决的是走不动时的问题，使个体在困难中保持行动能力，并将个体价值延伸为共同的幸福方向与意愿。人生最难的课题是走不动了，真正影响幸福的不是眼前是否……

　　反方二辩：你好，我想请问对方辩友，你说的执念和目标、热爱、坚持、信念的区别是什么？

　　正方一辩：目标和梦想可以是短暂的，但是执念可以支撑我们一直走下去；目标可以在短时间内放弃或者调整。

　　反方二辩：那你认为执念是更深层次的投入？

　　正方一辩：是。

　　反方二辩：但是你刚说这个更深，其实是由谁判断？是当事人觉得放不下，还是旁观者？

　　正方一辩：请对方辩友注意，我们今天的辩题是“拥有执念是人生之喜”，我们指的人生是我们自己的人生。

　　反方二辩：那你就是觉得我们这个例子已经成了我们的观点？

　　正方一辩：他也不是这样子的，因为人生是有很多判断来评判的，有主观因素，也有客观因素与社会的条件。

　　反方二辩：但是今天我们的辩题是“拥有执念是人生之喜”，那你觉得你的人生是由你自己来评判，还是由别人来评判？

　　正方一辩：我认为个人评判更加。

　　反方二辩：你方在表述里面说，只需要执念，可以执念，需要执念，执念不需要被自己认可。那你是觉得只需要当事人觉得值得，就是人生之喜？

　　正方一辩：第一，我觉得我做一件事情，肯定是我自己要认可。第二，我做的这件事情可以是小事也可以是大事。首先我要满足我自己的想法，然后，如果说我的执念上升为国家、社会，那我可以辐射为更多的光。

　　反方二辩：我问题里面首先问到，你判断“喜”的标准是什么？

　　正方一辩：我们判断“喜”的标准是，第一，要对我自己有价值；第二，我们认为的“喜”不是短暂的价值，是一种长期的价值。因为我们这个题如果说短线价值，那在后期如果说这东西不能持续，那又怎么办呢？

　　反方二辩：你方在表述里面说，只要自己觉得值得都可以。那如果一个人执念很失败，一个做不成，那就说我成长。你觉得这是……

　　正方一辩：请你注意，我们从来没有说……我们只认为喜是这样一个喜，我们问题中明确提到了我们的喜也可以辐射为他人的光，就是造福社会、造福国家。这是非常……

　　反方二辩：您好，我想问一下，你在举例的时候是使用了樊锦诗这个例子。樊锦诗是我们众所周知的成功者，那你觉得那些同样拥有执念却失败的人，像……？

　　正方一辩：请你再提问一遍。

　　反方二辩：我们听清，你们举的例子是我们大众所众所周知已经成功的人，那你觉得像同样拥有执念却失败的人，放不下这种执念？

　　正方一辩：首先，我觉得失败不等于人生之悲。比如今天我们的辩论赛，我今天如果输了，难道我就是人生悲剧吗？我从这个辩论中得到的经历、得到的成长、得到的一切，那也是我的成长。那我觉得也是一种人生之喜。

　　反方二辩：但你觉得一个人如果长期考研，然后导致抑郁、焦虑，你觉得这就算是真的？但是他就说，我学到的知识、我迷茫，就算人生之喜？

　　正方一辩：第一，他的考研、他的焦虑来自社会的各个方面。比如我们国家就业岗位少，考编的岗位少。第二，你所说的焦虑来自各种因素。比如他跑偏了、上不了岸，那我是不是可以调整方向？力量嘛，时间还是。执念不是说一直保持这个，但是我们的执念也是可以变化的。

　　反方二辩：你说执念是可以变化的，但是执念天生就在一种放不下的境地呢？

　　正方一辩：谁说执念天生就放不下？我们只要去保持这个目标，我一直向上，他的执念也像目标一样，我们也可以调整。可以是人在调整，我们人是灵活的、人是主动的，我们人是可以去改变方向、改变路径、走不同的路的，人是可以转变的。

　　反方二辩：那你是觉得执念可以由人的理性来主导，使它成为一个正确的执念？

　　正方一辩：是的呀。

　　反方二辩：那你是否排除错误执念？我们的错误执念不算执念吗？

　　正方一辩：首先，执念也有理智的。我们拥有执念，我们是拥有理性的执念。如果你的执念失去了底线，是不是就变成偏执了？

　　反方二辩：我们本方问题是拥有执念就把……直接错，不能错是吧？你刚才……排除外，请你注意我方的第一。

　　谢谢主席，尊敬的评委，对方辩友，各位观众，大家好，我方的观点是：拥有执念是人生之悲。

　　因为首先我们要明确坚持与执念的区别。坚持是理性的追求，而执念是失控的坚持。坚持是目标明确、方法清晰，如果选择变通，学会止损。执念是明知不可为而强行为之，明知无果仍不肯放下，是自我捆绑，实质是过度执着。而所谓人生之悲，不是一瞬间的难过，而是长期地消耗自我、困住人生，或是陷入终生难以看开的生活状态。基于此，我方有三点论证。

　　第一，执念让人困于过去，剥夺人感受幸福的能力。执念的本质就是对求而不得的反复纠缠。《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉执念一段没有结果的感情，无法释怀，无法抽身，终日郁结于心，自我消耗，最终抑郁成疾。遗憾的是，执念最可怕的地方不是得不到，而是因为执着一件事毁掉了当下所有的可能。生活中，有人对一次失败、一段过往执念不放，不可翻篇，不断内耗，让过去的遗憾持续侵蚀现在的生活。这种自我禁锢，正是执念带来的人生之悲。

　　第二，执念看似有力，却让人盲目坚持错误，造成人生更大的遗憾。真正的进取，懂得审时度势，而执念只会一意孤行。项羽兵败，明明尚有渡江重整、卷土重来的机会，却因为执念于颜面，无法接受失败，最终不返故乡。这是执念，让他放弃退路，放弃未来重来的机会。坚持让你越走越宽，执念让人越走越窄。不懂止损的执着不是拼搏，是自我毁灭。这种因执念造成的人生断送，是执念带来的悲哀。

　　第三，执念困住心境，让人终生无法与自己和解。人生起落本是常态，可执念让人永远和自己较劲。《边城》中的翠翠执念一场没有结局的等待，一直守在原地，停滞人生，用一生的时光去守一个渺茫的结果。执念最大的伤害不在于结局成败，而在于它让人一辈子走不出、放不下、解不开，让人心存不甘，长期煎熬，永远无法坦然接受生活的流逝。

　　正因如此，执念带来内耗，带来遗憾，带来困苦，带来终生无法释怀的痛苦。所以我方坚持认为，拥有执念是人生之悲。我的发言完毕，谢谢大家。

　　正方二辩：请问对方辩友，什么帮助？自我的定义还是在云层？

　　反方一辩：主要是自我定义。

　　正方二辩：您方说直面错不可悲，那请问，错误伤人伤己的偏执和坚守热爱、实现目标的成员，您方能否否决？

　　反方一辩：我方不否定，只是坚持，而非执念。

　　正方二辩：那您方认为坚守和执念是有区别的？

　　反方一辩：我认为是有区别的。

　　正方二辩：目标政党，内心热爱只是过程，很苦的一件事，在你方眼里仍然是执拗。

　　反方一辩：好，你再读一遍。

　　正方二辩：就是目标。内心热爱只是过程，你的坚持在一方眼里仍然是情。

　　反方一辩：不是平面。

　　正方二辩：请问对方辩友，哪怕对错未能如愿，但全程忠于本心、拼尽全力、各方无怨无悔的态度，为什么是这种？

　　反方一辩：这种，我认为我方挑战的是一面是人生。因为我认为这种拼尽全力、所谓成果，这种坚持双方面依然是那个，在你方认为坚守不是。

　　正方二辩：对，我帮你接手，不是背。

　　正方二辩：请问对方辩友，仅仅因前路难、别人不看好就选择放下，选择不去坚持，在你看来是明智的？

　　反方一辩：这是坚持，我方是支持坚持的。

　　正方二辩：你执着一个念台，就是接触。执着认定的是坚持，那为什么坚持和执念不一样？

　　反方一辩：坚持当然和执念不一样。坚持是一种正当的、灵活变通的，而执念是指着一个目标，你会变成自我内耗的执念。但是我方的坚持可能就是我坚持，有些是我一直走下去，当时我就……对，实验。坚持是，可我方认为坚持是可以变通的。我从一开始就说坚持是可以变通的，而我方认为的执念是不懂得变通自我。我方的坚持也是可以一条路走到走，走到底的。

　　正方二辩：那为什么你方觉得这不是？就是这地平线里面。

　　正方二辩：请问对方辩友，一件事过程辛苦，但结局圆满、终生无悔，为什么仅凭过程的苦就是？

　　反方一辩：我并没有定义是人生的。

　　就之前内容进行小结。感谢主持。

　　首先，对方辩友始终未分清职业与执念的边界。他在坚持目标的边界时，将职业引入理性的意思；但职业是可以调整、可更改的目标，就没有划清它和执念的边界。以上我所说的几个词的边界，对方将执念视作可以用人掌控、由人驾驭的工具，只有运用正确执念才是人生之喜。

　　其实，脱离了我们的辩题，对方对于人生之喜的标准存在很大的漏洞。对方始终没有理清楚：自我觉得值得是否算人生之喜，而是引入社会正向的外部标识，那衡量就来源于政策的方向，而非执念本身。但是如果只靠当事人的主观感受，那么标准就会失效。

　　同时，对方举了大量成功者的案例，却回避了一些深陷执念、深陷遗产崩溃的案例。综上，我认为对方在概念界定和评判标准上自相矛盾。

　　他的论证依靠“三十而立”的这种执念，自带放不下的特质，能窄化人的视野，带来难以想象的现实代价。因此，拥有执念本身并非人生之喜。我总结完。

　　通过刚刚的对辩，我发现对方辩友存在两个主要漏洞。

　　第一，对方持续混淆执念与偏执，偷换概念。对方口中所说的走向极端与固执，就像林黛玉的例子一样，本质方向是错误的、盲目死磕的偏执；而我方首先要指出，目标正确的坚持是清醒的坚守。自我内耗，明知会带来不好的结果还不转弯，叫执拗；但执念是清醒的坚守，笃定了根本，是守住自我的底线。对方将偏执的强加给执念，从根本上立论不足。

　　第二，对方认为执念是遗憾，却忽略了人生真正的悲喜，不在乎是否遗憾，而在于是否拥有守护自我、坚守人生的价值。凡事既然放下，越是随意妥协，看似豁达洒脱，实则是随波逐流，而执念恰恰填补了这份空白。它让我们在嘈杂的外界生命中站稳本心，在人人选择变通妥协时，守住热爱与理想。执念从不是束缚人的枷锁，而是成就人生、成全自我的境界。谨记，执着地追求不圆满，才是真正的执念。

　　正方四辩：谢谢主席，各位。刚才一辩、二辩的交互中，我听到一点：他是承认了我们，他说如果是执念的话，他也是对于一个念头的一种坚持。但他却在开头还是将坚持与执念两者分开来看，不知道题目为什么。但是他已经承认了，明明执念里面也包含了坚持。我觉得应该是一个大与小、总与分相互包含的关系，请问对方怎么解释呢？

　　反方四辩：我方认为是坚持和执念的不同在于，坚持是以主动、坚定、有价值为主要前提的，而执念是以作茧自缚，它具有鲜明的孤立性、排他性以及现实性。所以我方对坚持和执念做出了区分。对方辩友在接触过程中一直将坚持和执念混为一谈，并且一直在说执念是主观因素的评判标准，之后说执念可以成为在坚持道路上的一盏光。请问对方辩友对此如何解释呢？

　　正方四辩：那我们刚才提到的，比如你说是以张桂梅是吧，以及各种基层人物中，人家为什么说能成为、都会成为他人的光呢？反正刚才在一辩的稿子中，我听到了举的一个例子。比如在《红楼梦》中，林黛玉最后悲然而亡，好的不是很好，大家都知道，但是她最后而亡是因为执念吗？请问对方辩友，你真的真正看过红楼吗？那又为什么最后而亡？难道不是因为她受到了过分式的欺骗，她一直在被抛弃而自郁而亡吗？这真的是因为她执念本身的原因吗？

　　反方四辩：对方，难道不是因为执念本身的原因吗？因为执念它存在于人的心中，对人的身心造成了极大的伤害，所以如果不会郁而亡，然后导致最终死亡。所以我方一直认为，被执念困住的人，最后只会自我消耗，直至……对方辩友在执念中要忍受，因为忍受过程中的苦干，无怨无悔的追求。请问……难道不是执念吗？这方面有一个解释。

　　正方四辩：我方认为，我方所定义的执念，从开始从不是坚持，而是并不是一条观，而是对最高认可的目标、理想或者大事，或是长期的稳定精神投入与地走，这是我方一直以来的定义。另外，刚才在第三个发言中，他有提到他认为执念是个盲目坚持的错误。如果一个人他开始那个目标就是错误的，但这是个人价值观的事情吗？他本身这个话语，那这是什么错？那难道不是个人价值观的？

　　正方三辩：我想咨询一下反方一辩，就是您所举的《红楼梦》的例子。我们都知道林黛玉客居，长期寄居篱下，她的自卑心理导致她婚姻的过程，也导致爱情被欺骗，难道只是她的执念？她的死亡，不应该是她自身的问题、自身的心情，还有自己的性格，再加上客观因素的共同作用下才导致的吗？请反方一辩回答。

　　反方：我方认为林黛玉是执着于宝黛的感情问题，因为从《红楼梦》刚开始，他们从宝黛两小无猜开始。

　　正方三辩：但是我还想问对方辩友，一篇只讲执念带来的遗憾，那《红楼梦》悲剧回避了执念带给人的坚守、热爱不同的力量。请问你方是不是在看待黛玉这个问题上存在片面的观点？只进行了一些举例论证，片面地看到局面呢？有吗？

　　反方：我方并没有一元论看待，我坚持认为，执念是对于那种直接内耗、自我困境的坚持，认为它会导致人生之悲。

　　正方三辩：那我方对执念的定义是，执念是具有长期理想目标、一种坚持、一种长期的付出。但是，在追求执念实现的过程中，是不是会出现一些客观因素的制约呢？我个人的原因、社会的原因，或者一些其他价值观的原因，会不会影响执念的形成？请对方回答。

　　反方：这会影响。

　　正方三辩：好，我的质询结束。

　　反方三辩：各位评委，对方辩友大家好。对方整场辩论一直在换一个核心概念，把坚持、信念、梦想全部做成执念。请问对方辩友，有谁可以作答？你方认为把坚持、信念不放，算不算执念？难道这不是执念的那种直接接受坏了一个念头而去持和去坚持呢？你看，你包含了坚持，也包含了热爱，难道张桂梅她不热爱吗？那我想问，何为执？何为念？执是固执，念是其中的念头。固执其中一个念头，这怎么会跟坚持是一样的？试问，难道你说我固执就是这种说法吗？

　　正方：我方认为，我们对执念的定义从来都是对自己高度认识的一个目标，去追求它，并长期稳定在第二，活入些军人多吧，而并不是不调的主要可以。我们认为，动力来自目标，不是来自执念。不该放弃的叫坚守，应该坚持更深的才叫执念。初心是温柔，坚守执念是痛苦的存亡。

　　反方三辩：动力如果不来自实践的话，我方认为动力就是来自执念。执念带给我们一个方向感，带来一个属性，以及它给我们人生不同的心体。就是因为有了这份执念，我们才愿意去做，愿意去爱。我方认为适度才叫坚持，但即便它带上了“执”这个字，它就会是有过度偏执、自我束缚。

　　正方：我最后一个问题：怎么样才能算是自我束缚呢？难道那个成功人士他们所坚信的理想信念也算是自我束缚吗？那他们自我束缚的结果为什么是成功呢？

　　主席：请注意，正方不能进行反问。反方请进行提问。

　　反方三辩：那我问对方，成功的人在少数，怎么能覆盖大部分数据？

　　正方：成功的人在少数，但是我们坚守在各个岗位。平凡的人，他们也有自己的理念，他们难道也不算成功吗？

　　反方三辩：你所定义的成功是个人主观主义，我认为您方所定义的成功是个人极端主义对比。

　　正方：我方定义的成功并不是特别极端主义，他们那个是坚持在各个岗位上发光发展，他们那个并不是叫执念问题。

　　反方三辩：比如说您开头第一句话，刚才问的问题里面就说这个工作是在少数的，然后又现在说这为什么成功是在这个平台导入发挥了，然后矛盾。

　　正方：我们并没有说。

　　谢谢主席。

　　通过刚刚对对方的质询，我可以看到对方辩友今天存在三个核心问题。第一，偷换定义。对方辩友只拿极端个例代表全部的执念。他们口中的执念并非我们今天口中所讨论的执念，他们把痛苦、内耗、走不出来等所有带来悲观的因素全部归类为执念。

　　第二，他们把所有的东西都算在执念头上，但往往忽略了客观因素，客观因素对执念的发展，或者对我们在工作、职业道路上的影响。

　　第三，片面看待职业，只看见职业带来的痛苦，却忽略了执念可以给我们带来热爱、带来坚守、带来丰富。

　　对方辩友今天想告诉我们，人不要有执念。可是如果人人没有执念，遇到目标轻易放弃，人生就剩下随波逐流。对方辩友片面地看待执念，把代价当作本质，把极端当成全部。而我方所说的执念是正向的。所以我方坚持认为，拥有执念是人生之喜。谢谢。

　　对方辩友认为，执念是人生目标，会给人带来动力。那么我方认为，执念会制造无休止的内耗与痛苦。执念只有一个目标，不会放弃，不会变通，只能坚持到底。有执念的人永远和自己较劲，沉溺于失败、自我否定，执着于感情纠缠折磨，过于看重输赢，最终焦虑、崩溃。人生真正的快乐是放下遗憾、接纳不完美，可执念让人困在过去、困在欲望中，不甘于当下的安逸。让人痛苦的东西，怎么可能是人生之喜？

　　其次，执念会让人一错再错。坚持让人朝着方向走，会变通，会迷途知返，会接受结果；执念却是不甘，是强求，是决不放手，哪怕痛苦，哪怕错误，哪怕一无所有。当方向错误、时机已失、现实不允许的时候，及时止损是智慧。执念让人拒绝现实，不正视现实状况，撞墙也不回头，最后浪费时间、浪费机会、浪费人生。这种徒劳无功的成分，绝对是人生之悲。

　　最后，我想说，人生的美好在于今后从容懂得取舍，直面当下。执念带来捆绑，带来煎熬，带来一种偏执的存在。所以我方认为，拥有执念是人生之悲。

　　正方：我想请问对方辩手：你们所说的执念带来的痛苦、内耗、悲剧，究竟是执念本身所带来的，还是在多重客观因素作用下共同带来的？是个人的原因、社会原因，还是只是执念的体现？请对方回答。

　　反方：对方辩友一直在说，我们是否将执念作为痛苦的根源；但执念到底是主观原因还是个人原因？我听到对方一辩曾说，执念侧重主观原因，并且侧重自我评判。所以相信也有部分客观原因的影响。但是，请问是我们将坚持看成执念的概念吗？是对方辩友一直将执念作为有价值、有意义的坚持，却否定了我们的观点吗？请对方辩手回答。

　　正方：对方辩友说，我们把执念的概念……但是我想问一下，你看现在我们的风扇、电灯、投影仪，哪一个不是那些发明人？他们具有执念，坚持一个目标，不断前进，发明出来的。那它现在给我带来的不是一种收益吗？那它不是人生之喜吗？难道还是人生之悲吗？请对方辩友回答。

　　反方：对方辩友，我并不否认这是极具成功的一项发明，但是我认为这是主动坚定、有价值的坚持，而不是拒绝现实、无法实现的执念。执念带给我们的是痛苦。它把所有有理想的事情变成了一种牢笼，把我困住、自我禁锢，这难道不是人生的一种悲哀吗？

　　正方：对方一直把题面极端化，说执念是一种失去理智的偏执。请对方辩友不要搞错概念。

　　反方：对方一直强调您方说的执念是偏执。那您方一直强调正确执念，说执念是清醒的坚守，是否是将……因为一条道走到黑地坚持，只留下执念，最理想的中间状态是……

　　正方：我们每个人都有执念，每个人都有目标。但是人是主体，我们可以随着这个目标不断前进，可以选择变换方向。但这个执念，当我们确定这个执念，当它已经不适合我们，我们也可以去变化。但是，你怎么能说我坚持的东西就是人生之悲呢？那您倒是承认执念可以引领你选择。我在一辩的时候已经说了，执念给我提供一种方向感，让我跟随着这个方向去前进。那我人是主体，我也可以去操作这个执念，我是人，我是主体。那比方说，这个局面不就是你想的目标是坚持吗？那为什么还要把它称为是执念呢？

　　反方：我们都说了，坚持和执念包括理想、包含目标，对方辩友，我们已经强调过了。我方一直在强调坚持和执念是有区别的，请对方不要混淆。

　　正方：为什么从哲学的概念当中，概念都必须相互分开？就比方说……但是我想问一下对方辩友：现在坚持，在没有执念这个概念的前提下，参加这个辩论赛是不是对赢有执念呢？如果你觉得执念是人生之悲的话，那你不应该马上放弃比赛吗？

　　反方：我方认为执念是人生之悲。它的主题是人生是旷野，执念之后把旷野变成了牢笼。我方认为人生之悲，它造成的是人心、精神、信仰的错乱，所以导致人生命的内耗，导致自我消耗。我方觉得，人生不是可能性越多越好，而是是否拥有了自己确定的那一条道路。

　　反方：请问您方，你们认为执念是自我的碰撞体，是背后的偏执。我方认为执念是应该放下的，我们需要的是坚持。

　　正方：我想问一下，你们把所有的痛苦都归结于执念，但像火一样，火可以取暖，也可以造成火灾。我们可以用这个火的概念去理解执念吗？你们只谈了执念带来的痛苦和悲剧，而忽略了执念所给我们带来的力量吗？请对方回答。

　　反方：我方不忽视力量，但那是坚持带来的力量，而非执念本身带来的力量。你方也说了，你的执念带来的是人生之喜；这样的话，你不是也说你带来的是喜吗？

　　正方：我们从来没有说执念只给我们带来喜。但人生在这个过程中，酸甜苦辣咸我们都有，痛与快乐都是并存的。但是，我在这个过程中获得的收益、经验、成长，那都不是我们人生之喜吗？那你是只能否定，不能全盘否定吗？

　　正方：比方说，执念可以自己做按摩椅？那我请问，执念要是和习惯、目标等可以带来什么？我们在题目上很早就明确了，前面对我来说，执念就是把方向感进去的一个信号，就是一个目标。刚才我们的二辩有问到对方一辩：今天是我可以放下来？一辩也说了，今天事情放下来呢？他们需要的是坚持。他们只问你把执念放下来，他去坚持什么？你们刚刚说执念可以放下，是你们一辩说执念可以放下，是不是矛盾？我们没有说执念可以放下。我们今天的议题本身就是拥有执念是人生之喜还是人生之悲。我们说执念可以保留，但是我们说它可以放在我们自己，是一个状态。那么拥有是什么样的？到底你们当时在说拥有执念，使人自己还是拥有执念能够看自己更去调整执念还是有意思啊？那我们是人本主义，我们可以去调整不同的方向。但我有这个执念，当这个执念我们不能够去往的时候，我们可以调整，但是我们没有出离的框架。

　　反方：我告诉你，难道你在小学的时候不想当宇航员，想当律师？你现在还想吗？难道你在以前已经在某个优点时代段下走右？你定的目标你现在也不想吗？那你小时候那个愿望你都放弃了吗？这不是人生之悲吗？难道是因为这个社会让你放弃了这种愿望？这不是人生之悲吗？

　　正方：我现在想成为……

　　我们谢谢主席，接下来告诉我，告诉我们执念是主动的坚持，是有价值的坚持。但是我提出一个重点观点，坚持是看清前途，社会选择职业是困于自我生活成见。最后，辩友恰恰分晓了坚持与执念法，但是希望坚守错当者的重点，付出执念。

　　首先，我方明确定义：执念是对人事结果的过度执着，明知不可为而为，不该为而继续为；对于情绪和固有想法，对错失去权衡与充分的能力。而我方坚持认为，执念是人生之悲，并不是说所有执着都不该存在，而是执念本身会给人带来三种悲剧。

　　第一种悲剧是自我消耗。生命本身在途中会忽略沿途所有风景，无视自身的疲惫和精神。有人困于感情，你这场人生只过于注定所空的结果，一次次撞上南墙。人生本是旷野，执念却亲手把旷野变成牢笼，它让我们的全部人生价值压在一片场上，一压即空，整个人就将崩塌。这么恶果，难道不是人生的悲剧吗？

　　第二种悲剧是执念带来伤害与遗憾。人在实践当中，会听见不同的声音，不愿意承认事与愿违。很多矛盾痛苦纠缠，真的都是执念，都是执念。我们常说及时止损，但执念让一种不懂止损的人，在错误的道路上不断累积成本，越陷越深。会只为一条路走到黑，直面世间不如意，十拉个和执念拒转肩，扛不住强大，于是心生失望，怨恨离开，正是人生之悲吗？

　　第三种是执念的终点。比方说，就算少数人侥幸达到了现实中的目标，悲剧也未必可消。是很多人穷尽一切追逐所求，真的不能真正得到之后，只剩下这样东西；越执念，他靠求而不得的渴望支撑，当目标实现，精神支柱便豁然开。这样我们明白，这个豁达的人生是允许遗憾存在的，安于执念，而是我们遗憾无休止的争斗。这种缠斗不会改变结局，绝不会有柳暗花明，高贵有一来车。感动世人的美，这种伟大成就都源于坚持。但是这些成就背后是坚定的理想，长久坚持。他们懂得调整方法，接纳挫折和判断的方向。一旦一件事不对，违背客观规律，懂事的人会选择转身而不是执念。到底真正推动人的是信念而不是理念。

　　最后，我方想说，人生本有无数种可能性，执念却前后把人的生命变成了一条单行的窄路，它心猿无常，强求圆满。对方把信念坚持、热爱多方的职业，刻意需要执念的关键特性，功利开发，拒绝现实，可以引发终身，或者以少数成功的例子，用幸存者偏差的论证执念是人生之喜。但是我们看到绝大多数执念的结局都是求而不得。所以白金佑在重要的名句里写道，它是一道女娲也无法的经业。所以我们看清，执念是一场与自己的战争，它没有真正的赢家，从而不放，因而不解，执而不化。这便是执念带给我们的人生之悲。综上，我方观点认为，执念是人生之悲，谢谢大家。

　　好，谢谢各位评委、对方辩友，以及在场的各位观众。

　　首先，我想先就反方刚才的总结，纠正一下对方辩友的几个问题。第一点，我们所说的评判，从来不是一成不变的，而是可以调整的。因为每个人的人生中肯定会遇到不同的事情，会遇到不同的答案。这个时候你相信这个，这个时候你能获得更多的经验和认识；你可能会相信别的东西，所以这并不是不好的。

　　第二点，对方辩友在辩论中举了很多例子。他们有说到，在这边可以选择悲剧，有些人就会选择走上悲剧的结局。那可能他人生的最后并没有特别的结局，但他的悲剧结局真的是因为他的执念导致的吗？像我们所熟知的希特勒，在二战当中他有一个很强烈的执念，也给社会带来一些灾难，难道真的是因为他的执念吗？难道不是因为他个人的价值观、个人道德、个人品性吗？也像林黛玉一样，她最后郁郁死去。她一直在告诉我们，我本来就不属于这个时代。

　　最后，说完对方的偏颇之处之后，我重申一下以上的定义。我们对执念和人生之喜的定义从来都是正向的：一定是对自己高度认同的目标、理想和价值，保持长期而稳定的精神。人一旦有了执念，你的人生可能会有某些新的反应，这是我方观点的一个事情。

　　最后，回应一下对方的问题。对方辩友今天其实是向我们展示了一件事情：因为害怕，因为一时痛苦，因为求而不得，所以他说了，我们干脆就不要拥有执念。经过时间长河中的悲剧，依然选择安全地站着，看来这恰恰是当代年轻人巨大的悲哀——为了不被伤害，我们选择不去靠近执念吗？

　　所以说，我方今天认为执念是人生之喜。因为它给人方向感，进而使人能够获得深层次意义。其次，执念提供动力。你坚持，你坚持做，它有一个方向、有一个目标，而只有真正的直面才能给你方向、给你状态，让你有坚持下去的东西。所以，它会成为选择，让人在投入中获得幸福感。最后，它还会让人对人生和人性有更深的理解。但是，在你走不下去的时候，还是会想到它，还是愿意走。他们即使只能创造短暂的佳绩成果，也愿意行动，所以坚持认为，执念是人生之喜，而不是人生之悲。

　　真的。是这样，刚我说希特勒他的职业给他带来的人生之悲，是由他的价值观和价值导向影响的。那我想请问，这个执念是否是由个人的价值观和价值导向所导致的？他的一个执念，是否直接给他带来了人生之悲？

　　好，谢谢各位观众的提问。因为我认为这是一个根源型的问题，因为执念是一个后来者，而他的价值观是他潜移默化形成的方案，一直在影响他的一个本差别。我们讲，社会价值选择、价值判断，价值判断参与价值选择，这是我们高中政治书上有学到的。判断在前，选择在后，所以他的个人价值观是放在前面，他的个人职业选择是放在后面。那您方也说了，是不是价值观决定价值判断？价值判断决定价值选择。那您方的这个执念是一个概念，在题面的话，那您判断影响价值。

　　然后还有一个问题，就是我想请问，刚刚正方一辩所说，他说执念是可以通过个人的主观去改变的，不知道这个改变的道路到底是什么，是把这一整条路都改变了，还是只是改变其中的一个环节呢？

　　我愿意回到他的个人。个人就是，我这边所认为的价值判断就是他的个人道德标准，而他所做的过大的选择就是他所在意义。我回答你的问题。你刚刚说我们的执念是可以改变的吗？你刚刚在第二个问题，你刚提到执念是可以改变。我们说的改变，不是放下，就是调整它的方向。调整它方向，您方也说，人家走，那也是走一条路。