第三届“博辩杯”辩论赛

　　主席、评委下午好。我方在此界定时间、生命、意义。定义在弗雷格是柏拉图主义中，时间就是客观世界的存在，是最客观的意义，是世界的本质，自有内涵赋予，指其条件是可以认识、理解；生命指的是可以认识意义的人类。我方认为，生命本身并不创造意义，而是借助时间感受意义，并不断了解意义，并最终认识。因此，我刚才多次强调，意义不是附于时间和生命的，客观时间是生命认识意义的根本性条件，即时间赋予生命意义。

　　首先，时间对于个体生命的有限性与不可逆性，只是作用于个体生命感受意义。换句话说，人的一生有终点，很多选择没法撤回，我们才会珍惜每一次探寻规律的机会，理解也更加深刻。如果时间是无限的，意义的分量就会被消解。心理学家丹尼尔·吉尔伯特的决策实验证明，当选择不可逆时，人会更加认可选择本身的价值；选择如果可以反悔，人们对选择的认同感反而降低。就像父母疼爱子女、子女孝敬父母，父母会老去，相处的时间只会越来越少。正是这个时间的有限，才能尽孝。就是一句可以无限延后的通话，让其价值落地。假如个体生命的时间是可逆的，那么我们错过了陪伴父母的机会，再把时间拨回几十年前就好了。在这个时间可逆的假设中，选择可以反悔，错误没有代价，那么一切所在意义都是轻飘飘的。反观当下，正是因为时间有限而不可逆，愿意为新中国成立献出青春年华的战士，愿意为新中国建设献出大好人生的工人，他们的信仰坚持坚实后，意义本身经典。

　　其次，时间对人类生命群体具有无限延展的特征。这样人类可以跨越单个人生的极限，接续探寻客观意义，不断深化理解，并最终认识完整真理。许多客观规律与意义本身很久存在，但个体的视野与实践能力终究有限，不足以完成全部推演、验证与普及，而时间长河承载起代代人的思考、试错与传承，使后人站在前人的肩膀上修正谬误。代际的论证将客观存在的意义从朦胧猜想转化成人类共同的认识。正如孟德尔通过豌豆实验发现遗传基因的生物规律早已客观存在，但受制于时代认知，成果被埋没了30年，才被后世学者重新发掘证实。此外，哥白尼提出日心说，天体运行的规律亘古不变，仅他一人的观测难以破除世人的固有成见、固有偏见。正是第谷整理观测数据，开普勒总结行星定律，伽利略用望远镜给出证实，人类在实验中不断探索，真正认识社会宇宙真理。奴隶制不义即是如此。奴隶制本身及其内涵无理，但古代社会长久对此仍然不绝，就是无数人在时间中不断反思抗争，人权与尊严的价值才一步步被世人认清。如果失去时间带来的时代延续，每代人都要从零开始。真与良善行为将反复擦肩而过。由此表明，时间为人类接近客观意义提供不可或缺的条件。

　　综上所述，我方认为时间赋予生命意义。

　　反方四辩：请问对方辩友，有人觉得三十而立，有人觉得30年光阴虚度，同样的时间流逝，为什么产生了不同的意义？所以在我方定义中，注意是点条件，实际认识可以理解。我方承认时间是意义的载体，但时间无法产生意义。可是客观的时间赋予出来的意义，产生的结果不是一样的吗？为什么意义是不同的？

　　正方一辩：时间赋予生命探寻意义的机会。

　　反方四辩：但这一点怎么看，都需要生命主动去追求。对啊，那这样说的话，生命就具有能动性，而意义具有主观性。所以意义不是客观的，而是生命去赋予了某一个事物意义。

　　正方一辩：在我方定义中，意义是实在，这是客观存在的真理，而不是生命主观赋予。那请问对方辩友，8小时工作制这个时间标识是自己天然存在的规定吗？

　　反方四辩：这是人类社会的一些规定，并不和意义……对，8小时只是人为划定的刻度，服务于人的生活，实际只是衡量的标识，就是生命在赋予工具，在赋予时间工具什么意义啊？

　　反方四辩：那再请问，10月1日是不是一个本身就是一个客观的时间节点？这个日期是本身自带意义呢，还是因为我们的先辈在这一天完成了一些建国的实践活动，赋予了意义？

　　正方一辩：是我们在实践中去探索到了一些意义，然后才会去纪念这个实践。

　　反方四辩：可是，如果没有先辈们的实践，这只是普通的一天，和9月30号有什么区别呢？是生命的活动在赋予时间纪念性意义啊。

　　反方四辩：如果爱迪生……这个意义在……的话，可是他如果不发明电灯泡，还会开启电气时代吗？这个问题到底是谁来处理？

　　正方一辩：但要注意的是，时间是生命开启意义的先决性条件，没有时间，一切意义都将无法成立。我方从来不否认时间是意义产生的载体，但是石器时代这些突破难道不是来自于人的探索和创造吗？意义载体，它从来不是容器吗？这不符合人的主观能动性。但需要注意的是，时间只是赋予人类去探寻意义的一个机会。所以时间带有各种各样的可能性。而我们今天要讨论的正是生命通过自己的主观的东西，每个人都可能赋予不同的意义。

　　反方四辩：另外请问对方，如果爱迪生没有去注册专利的话，他还会创造出电气时代吗？

　　正方一辩：这个问题我就给你解释。

　　谢谢主席，大家好。

　　开宗明义，时间是物质运动中的一种存在方式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。生命是生物体所具有的活动能力，表现为生物体的生命行为、生命体验、生命实践等意义，是人类独有的价值判断；赋予权和评判权在人。时间是意义发生的位置，生活体验是意义的内容。我方主张时间是客观的，而意义属于人的判断，是多种多样的。客观事物只能创造出统一、一成不变的事物，而生命主观能动性可以创造不同的意义，也只有生命能推动文明持续演进。因此，我们今天判断是生命赋予时间意义还是时间赋予生命意义，就是要看何者之意义内涵的来源，并且能够丰富另一方的内涵，推动文明持续演进。

　　基于此，我方论证如下。首先，时间本身是抽象的，意义来自于不同主体。基于生命行为的需要，生命赋予时间标尺、计量这样的工具性意义，拓展了人类文明的宽度与内涵。时间本身只是混沌无形的流变，本不存在刻度划分与功能。对于远古先民，为了农耕狩猎等一系列生命活动，他们能观测日夜运行，创制历法，划分节气，将时间转化为具备实用性的工具。在现代社会，人类基于劳动、学习、对抗病痛、协作生活等生命活动，设定工作日、休息日、学制、项目周期、医疗疗程这些边界，赋予时间规划、记录的工具性意义。更进一步，以成年这一时间节点为例，不同地域文化基于自身的生命礼俗做出了不同的界定：犹太教定为13岁，巴里地区15岁，我国划定为18岁。这印证了成年的属性不是时间自带的，而是人类基于自身文化的生命体验，为其附加了独立承担责任这一社会内涵。而同一段时间，在不同文明里面有不一样的价值指向，时间不同解读的维度被不断丰富，这正是生命拓展的时间宽度与内涵的有益体现。

　　其次，生命的独特行为与体验，让时间存在独特的纪念与创造价值。生命体的主观能动行为，赋予时间承载文明演进、持续迭代的内涵。从两个层面看，个体层面，同一段时间经由不同的生命体验，会产生出全然不同的意义与分量。1月9日对于旁人而言是平平无奇的一天，只因承载着家人的爱与呵护。我在这一天降临，它便成为对于我和家人来说意义非凡的一天。一如史铁生在地坛看见的，黄昏落日对游客只是寻常风景，可在他经历苦难的亲身体验下，这段时光便有了独属于他自己的意义。同样，在有限的人生时光中，有人虚度沉沦，有人创造不朽，这恰恰证明，对于人们来说，有意义的从来不是时间本身，而是生命行为赋予了时间独特的纪念意义。

　　放眼集体层面亦应如此，是先辈浴血抗争、饱受磨砺的集体生命历程，是后代人深刻的铭记与回望，才让9月3日这一天成为中国人民抗日战争胜利纪念日，凝聚着民族的伤痛与荣光。同样，时间本身不会孕育成果、带来创造性价值，是袁隆平扎根田间反复试验的生命践行，让这数十年岁月变成攻克粮食难题的伟大征程。改革开放40年的书写，是普通人实干拼搏的生命实践；正是这40年成为国家腾飞的伟大岁月，是人们的生命活动，把普通的昼夜变成文化记忆与历史记忆。这些被赋予的意义，今天还会再传述下去。综上，我方认为生命赋予时间意义。

　　正方四辩：第一个问题，比如说生命的主观能动性创造的意义。那请您告诉我，创造是什么？

　　反方一辩：创造就是我们作为一个人，通过生命体验，为时间赋予了不同的工具性意义、创造性意义或者纪念性意义。

　　正方四辩：那您所说的创造是使一个东西从不存在到存在？

　　反方一辩：不对，我方没有这样说。我方只是说把它置于生命活动，然后为时间赋予这样的意义。

　　正方四辩：但您方所讲的创造，本质上是对发现和再利用的错误认知。您方刚所讲的东西，只是我发现了一个真理，或者我生产出一个什么东西，是对它的再利用，是对您发现的这个真理的再利用。

　　反方一辩：牛顿发现了万有引力，引力不是创造的；后来一直对引力进行一系列的应用，这是创造的。

　　正方四辩：这又跟咱们今天所说的有什么关系？您今天发现一个真理，就算是您定义了每一个日期是什么，这都是您现在发现、得到了一个东西，我认知了这个东西，认领了它。所以我才说我赋予了它意义。这是您认为的创造吗？

　　反方一辩：我方现在说的是在赋予意义，这个意义是由生命体验做出来的，然后人作为一个评判者去评判这个意义。

　　正方四辩：您既然说评判，也就是说并非创造者。

　　反方一辩：你没听懂我方意思。而且存在主义表明，创造是没有未来的一个解释。

　　正方四辩：下一个问题，比如说人在长时间无所作为，无法证明时间，不能赋予时间意义，不能赋予生命意义。那请问您认为的赋予是什么意思？

　　反方一辩：我们通过生命行为、生命实践，对它进行划分，比如定一个纪念日。

　　正方四辩：我的问题是，赋予是什么意思？

　　反方一辩：给它承担上这样的意义。

　　正方四辩：刚说的就是赋予即给予。那你现在成年了，法律赋予你选举权，你去选县人大代表吗？没有吧。所以我方主张，第一，赋予不是强制施加；生命的选择才能使意义被认领。但是我方并未承认生命是意义获取的最大推手，没有时间提供机会。您方所讲的是经历、感悟、认知无从落地，所以时间才是意义获取的最大前提。

　　正方四辩：第三个问题，您方主张生命赋予时间意义，那么什么叫您赋予时间？因为首先，您说创造没有未来，那未来不就是我们大家去创造的吗？所以我没有听懂您这个创造的意义到底是什么。您方对创造的认知本来就是对。谢谢。

　　首先，我重申我方一辩的观点：生命本身并不创造意义，而是借助时间感受意义，不断了解意义并最终认定。并且，如果没有时间的限制，生命不会有面对死亡的虚无感，也不会充满激情地寻找意义。没有时间的前提，生命不会做慎重的选择，也不会在选择中感受爱情、亲情、理解之情在意义上的增量。

　　现在一辩已说明个体时间有限、不可逆，促使生命去感受意义。我进一步把这一层从日常经验推进到存在结构。海德格尔指出，人是向死而在的存在者，时间的有限性不是意义的外在限制，而是存在本身的开启条件。一个永远不死、永远没有下一次机会的存在者，不需要决断，也谈不上本真。正因时间有限，生命才会去回答“我是谁”以及“如何度过一生”的问题；也正因时间不可逆，那个选择才构成“我是谁”的一部分，而不是可以随时撤销的草稿。

　　这也能解释吉尔德克实验在决定和可更改条件下，被试者的满意度更高。其机制是：心理免疫系统可逆时，人停留在一种比较模式之中，无法真正有选择；不可逆时，选择才成为承诺。若错过的与父母相处的时光可以倒回，选错的道路可以重来，爱、信仰、坚持都会退化为暂时性的权宜之计。正因不可撤回，它们才有分量。也就是说，不可逆性让选择从临时偏好变成被认领的承诺；当选择不可撤回，那才真正成为我的选择。生命才能通过这样一条道路，通过某条道路来获得意义。

　　对方辩友会说时间的有限会带来焦虑，但焦虑不是意义的反面，而是伴随意义本身而生的意识，让人从沉沦中觉醒。真正消解意义的不是时间的有限性，而是“还有下一次”这种虚假的行动。

　　综上，有限性使本真存在成为可能，不可逆性使我们的选择成为承诺，而承诺让意义获得重量。所以我方坚持：时间赋予生命意义。

　　反方三辩：请问对方辩友会把优惠券的日期和高考的日期看得同样重要吗？

　　正方二辩：日期就是日期，但日期作为一个机会，它给我们赋予了意义的机会。也正是高考日期的存在，让我们有机会去参加高考，去发现高考题义。比如说是时间赋予了我们去参加高考的可能性，我们并不反对这一点。时间确实给予了我们机会，但我们选择这个机会的本身，主观能动性是在我们人身上的。难道说我们都在40岁的时候，就可以像40岁的诺贝尔奖获得者一样，拥有诺贝尔奖的成就吗？能复述一点吗？难道说我们在40岁的时候，就可以拥有像40岁的诺贝尔奖获得者一样的成就吗？

　　正方二辩：我方没有把时间强行作为意义的线性流程。时间和意义的关系不是线性的关系，而且对方始终在回避一个问题：生命在时间的流逝中并不是意义的创造者。我们可以更把它理解为意义的探险家，他是在探索或者说去前进、去开拓，但他没有真正的创造力。您一直在谈创造这个问题，但是创造这个问题本身是创造一个没有的东西；而我方谈的是赋予。

　　反方三辩：现在我告诉你，是生命赋予了时间意义。是因为我们生命做出了相应的行动，在线性的、客观的、本身没有意义的时间中，时间自身不存在意义的情况下，我们生命才能够赋予它意义。

　　正方二辩：那我要说，我之所以说时间赋予生命，是因为时间给予生命体验、探寻，并最终认领，认领客观意义的根本要义。

　　反方三辩：您方一直在谈认领。认领本身是它应该存在，但事实上时间本身一直在客观流淌。但如果没有认识它，怎么会有给予人认领的东西呢？认识是客观认识，是在时间流逝下人客观发展出来的认识。它并不是从头到尾的创造，它是人在不断发展中不断去建构的。认识实际上是主观的，而我们的意义也是主观的，最后我们一个客观的东西怎么会赋予主观的东西意义呢？它应该是均一的、平等的，客观的东西赋予主观应该是平等的东西。

　　正方二辩：首先，您方的意义和我方并没有达成共识。在我方看来，意义应该是一个客观真理，它并不是一个主观的、可以被创造，或者可以去建构的东西。

　　反方三辩：请您给我举个客观存在的意义的真理的例子。

　　正方二辩：这个我无法向你举例，因为我刚才……

　　反方三辩：既然您无法向我们举例，那不就说明您这样的例子就不存在了吗？

　　正方二辩：请你不要强点。我刚说的是，比如说没有要强点。您刚才已经没有举出实际的现实例子了，那么就说明您没有办法去驳倒我们这个论点，对吗？

　　正方二辩：我现在才来解释什么是我方四辩说的意义。比如说，你像万有引力定律，它这个定律并不是意义，它定律背后的内涵是意义。我们并不说客观事实是意义，但这个事实背后有它的客观内涵。内涵是谁创造的？内涵是谁赋予的？内涵不是科学家赋予的吗？内涵是客观存在的。这个内涵一直存在这里，只是在等待我们去发现，等待我们去发展。您一直在说等待我们去发现、我们去发展。如果我们不去发现、不去发展，会有意义吗？我们去发展、去发展，我们并没有不去发展、去发展。

　　谢谢主席。对方辩友大家好。首先，您方一直强调的是没时间不可行，可辩论的是意义由谁给出。前面已经把道理说透，客观只是同一个扭曲，创造不了多元变化的意义；有限性、不可逆性、沉淀都不等于意义。

　　这一方，请各位听个时间：12月23日，对我来说是再也见不到的人的生日，对你们来说只是普通的一天。同一个9月1日，对第一次进校门的孩子是长大，对送孩子进校门的母亲是放手，对普通人来说只是普通的工作日。同一个八月十五，在中国是团圆日，这一代代人要在这天赶回家；但没有这个传统的国家，它只是普通的月圆。同样的时间条件，意义不同，差异就不在于时间，而只来自于生命。

　　具体来说，这个意义就是来自生命的主观能动性，赋予了时间工具性、纪念性、创造性三个意义。

　　第一是工具性。时间本身没有春夏秋冬，也没有几月几号算春天，那是谁把春天定义为四季之一？惊蛰是种，芒种插秧，是要种地的人按节气忙的，也是大家要一起工作；没有人的劳动需要，就没有这些尺度。这就是我方意见所说的第一，来自于生命行为需要，是生命活动给时间赋予的尺度和计量。

　　第二是纪念性。一个民族把一群人的共同记忆，不是那些刻度，而是一群人共同劳动过的秋分吧。秋分定为中国农民丰收节，是因为亿万农民年年在这时收割新粮；清明留给先人，是因为一个民族年年在这天扫墓。先有共同时间，才有共同纪念日。生命的行为与体验，让时间承载纪念。

　　第三是创造性。就是生命在时间中奋斗，时间推动文明向前。同一段时间没有人在里面，但是文明一样也会前进。改革开放40多年，被称为腾飞。腾飞是这40多年，不是时间一变好，而是几代人改革建设出来的。反复实践，带领人们迈入电气时代，也是人创造，为岁月刻下了革新的纪念。时间自身不会进步，是一代代人把它推到文明演进、共同实践迭代的过程。就是这些时间不是自在的，而是由人的需要，一群人、一群人共同实践，然后才开创了新的历史纪元。

　　这就是我方评判丰富内涵、追终向前。所以我方坚定：生命是赋予时间意义的。

　　正方三辩：第二点。好的，我想跟对方确认一点：你们认为第一是人怎么创造的，对吗？好的。那么7月7日对于您方来说是什么呢？

　　反方二辩：7月7日对于我方来说，是七七事变的时间节点。那在日本人看来，七七事变是他们占领中国、扩大战线的第一步。

　　正方三辩：所以对方辩友今天不能打断我。那么，请问对于新事物来说，它应该是有正向推动人类历史的意义，还是有反向遏制人的历史的意义呢？

　　反方二辩：首先，我想回应对方您的观点。关于这个信息，您刚举的这个例子，对于我方、对于中国人来看就是纪念日；对于日本人来看，它就是一个他占领了的日期。那是不是这就是对于同一个日期，不同主体对于这个日期所赋予的不同意义？那这是不是就是人的实践和人的观念的主观性赋予了不同意义？这就是生命所赋予时间的不同意义。

　　正方三辩：好的，我们来解决第二个问题。那么我说我买泡泡玛特，我需要这样一个潮流来证明我的独特意义，对吗？

　　反方二辩：我觉得对于我来说，好像不需要。

　　正方三辩：那如果说今天在场的所有人都买泡泡玛特，哪怕场外的所有人都买泡泡玛特，那它还有独特意义吗？

　　反方二辩：独我其谁？我还是不太理解对方。你的逻辑举这个例子是为了证明独特性呢，还是赋予独特性这个意义呢？

　　正方三辩：好的，我们现在也看出，对方对我们两个问题都采用了回避式的方法。从第一个问题我们可以看出来，对方说这个东西对于A来说是正向的，对于B来说是负向的，那么对方本身对意义的界定就是混乱的，那么这个意义就没有办法达到他们说的推动整个人类进程。第二点，对方说这个意义是有人去赋予的。但我们发现，在社会同化下，一个人自有的意义会被其他人给稀释掉，那么这个意义也就泛化了。也就是说，这样的主观意义并不是我们真正的客观意义，更不能赋予时间，对吗？

　　反方二辩：首先，我想回应一个关于我方对于定义的含义来说，定义它这个本身就是主观性的。对于意义来说，对于微小的人来说，我现在吃饱了，睡饱了，我的生命感觉：这一天好充足，这是意义。对于一个民族来说，这一天对于我们来说是一个民族共同抗战、共同有一个精神内涵，这也是一个宏大的意义。所以第一，它可能是有正反向之分，但是我方觉得它推动、提倡一个价值方式，推动前进的一个核心的可以……谢谢对方。

　　正方三辩：那么我2000年前，我春秋时期已经提出了男尊女卑，这已经是我的道德观了。如果按照他这个逻辑，他已经能推动社会发展了，他已经保持社会稳定了，为什么我们还要在今天提倡女性权益？为什么还要公平民主呢？就是因为我们人的这个主体实践在变，所以我们的观念在变，对于这个，它的观念赋予的意义就在变。所以今天我们所说的生命赋予时间意义是为什么？因为我们的生命实践提出了更加平等公正的观念，认为男女平等。所以我们说，对方赋予的意义都是有局限性的，都是主观的，所以它不是永恒的，它对时间来说只是一个过客，而真正的意义是客观的、永恒的，只有这样的意义赋予时间才是真正有效的，才是真正推动人类进行社会构建的，谢谢。所以。

　　今天对方的论证有三处逻辑漏洞。首先，如果时间的有限性本身就能够赋予意义，那么永生之人是不是就不能拥有意义？可如果科学家、数学家弥曼在39岁离世，他就不能够做出更多的努力，他的研究会有机会走向更深，而不是失去价值。可见意义来自于探索的生命体验，而非时间即将耗尽的压力。

　　时间的稀缺性带来的紧迫性是中性的，它既能催人奋进，也会使人陷入内耗、停止行动。同样是短暂不可逆的一生，有人奋力前行，有人浑浑噩噩地原地消耗，时间完全一样，但结果却天差地别。人能不能活得有意义，决定性不在时间，而在于人的选择与实践。是生命的奋斗，让流淌的时光拥有重量。

　　第三，时间不可逆不等于事件自带独一无二的意义。我们常说高考一生只有一次，可这份唯一性不是时间直接赋予的，人们可以选择复读。时间是不可逆没错，但是事件不一定只有唯一的，很多时候，这个事情的唯一是可以反复的，就人作为生命主体的主观能动性来决定的。我们想问对方辩友，如果仅仅依靠时间本身就能够赋予意义，那是不是我们什么都不用做，静静等待时间流逝，躺平摆烂，意义就会降临在我们身上？回到我方的立论，时间本身客观，没有差别，是生命的行动为它注入内涵。同样十年，越王是报仇，吴王是受辱；同样百年，有人成就社会，有人危害社会，时间对于不同的人有不同意义。同样大学四年，有人做出作品，有人虚度光阴。如果光阴流逝，而生命不去感知它，那谁来为空走的时间做主？如果生命停止，就没有意义发生，那为什么袁隆平福泽万世，孔子门生传遍中华上下五千年？没有人的主观能动性，时间就只是空走；没有人的奋斗，青春的风采就无从提起。现实里太多的人被时间、年龄刻度绑架，因此我们在很多的例子里都可以看到，这是主观能动性的声音，为客观的时间赋予渲染。

　　对方一直在跟我说，做义工时，他就不能，他就可能更好地提出意义，说时间就是中性的。但是我想问对方：如果没有一个deadline，如果没有一个截止时间，那么我们还会如此急迫地去探寻意义吗？如果死亡不在眼前，个体的生命是有限、无限的，那么我们还会感到虚无吗？还会被时间逼迫着去寻找外界的意义吗？当然不会。所以为什么说意义？它需要靠实践来推动，需要靠实践来推动人去寻找。

　　第二点，我方一直在强调，生命是这个过程中的一个推动者，但它不是创造者。时间是要赋予生命意义，但生命首先要接过来。就像我方在一辩的时候问你：如果我们拥有了被选举权，但我们不去参加，我们不去协调选举，那么我们可以成为人大代表吗？我们有这个时间，那我们想打游戏，那我们可以获得成绩吗？当然不行。这是为什么？这不是因为没有人去创造，而是因为没有人去证明这份意义。你只有去投了这样一张票，你才有去当人大代表的机会，你才有这样一份分量在你那里。

　　第三点，对方一直在说，我方可以复读，我方可以再次高考，那这个根本不是时间处理的。但是请对方想一想，为什么我们把初恋看得如此重要？为什么我们把初吻看得如此重要？为什么我们把很多同学的第一次看得很重要？为什么要把告别、把最后一次见面也看得很重要？因为这件事情它是不可逆的。当我经历了这一次，就不会再有下一次了。我的青春，我的最后一面，它不可能再逆转了。如果可以逆转，那当我父母死的时候，我没有陪在他身边，那我当然可以再回去，再回到那个节点，对吗？那这个时候，我怎么感受到死亡，怎么感受到生命，怎么感受到各种各样的情感？它真正的意义呢？

　　此外，我现在想要说明的一件事情是，对方一直说人只要受到就行了。但是我们可以看到，在我们的调查报告里面，对于苏州市医护人员的调查问卷显示，其实这些人每天都在上班，都想用上班，但是我们依然觉得他们的自由时间的贫困，导致了他们内在目标的消解，导致了他们缺乏意义。那么也就说明我在创造一些价值，但这个价值并不是真正的我想追求的客观意义，谢谢。

　　我想问一下，为什么对方认为主观能动性一定是去创造，而不是去证明意义？对方说有创造意义，还是认为他在探索意义？那么爱迪生的发明电灯是在创造意义还是在探索意义？他开启电气时代，难道是因为见证这个物质客观存在，让我们去发现吗？难道不是我们创造了它，才有的电气时代的产生吗？这是一种生命在赋予时间的意义啊。

　　我方一直表述的是，爱迪生创造的电灯和他的电气时代，它都不是意义本身，而是它背后的内涵，是意义本身。而且，它只是意义的一个切面，我们要去追寻的是最后客观的意义。而爱迪生通过包括我们电气时代的发展，都是在向这个客观意义不断前进的过程。

　　首先，我方听不懂你们那个内容，什么等于意义的这个事儿。其次，你刚才说有限会刺激人去寻找意义，有限确实会推动人们去寻找意义，但不代表意义就是由它产生的。你的那个DDL去让你写论文，那你论文的思想都是由你这个DDL产生的吗？请注意我方的表述，我方从来没有说时间会创造意义，我方一直说的是时间能逼迫人们去探寻意义。

　　我想回答一点，请问对方说了“我发现了这个规律”，那这个规律在你发现之前它就不是这样吗？那我今天没有万有引力，没有牛顿，难道我们的星球都不依靠万有引力而运动了吗？我方一直承认我们是在发现规律，但是发现规律中，意义的赋予者是我们利用规律。那这个DDL它只是一个标志，它给了我完成节点，但是我不完成，意义还会产生吗？你不完成，那么这个意义还挂在高空；就像你不去探寻，那么我们的世界还是会不转。你只是去发现孟德尔的规律，你只是去发现牛顿定律，但是不代表你没有发现，这个世界上就不存在这样的定律。难道一定要等对方去发现了，那么这个东西还存在吗？比如我今天发现一个草履虫，难道我就跳掉了它，我就不给它意义吗？难道我今天利用人的定律去做了一个仪器，这个仪器这个意义就是我去赋予它的吗？难道不是吗？

　　难道存在就等于意义吗？存在不等于意义。我们一直说的是存在的内涵。存在内涵什么意思？相当于你可以理解为“格物致知”，存在着物，我们要去格物，从里面才得到知。那么，对方觉得双11，你看来是购物节还是光棍节呢？你所谓的双11，以及你前面所有提到的所有日期，包括7月7日，包括10月1日，这些日期只是你主观对这个日期施加的一个定义。你认为你在你的记忆中，把你的情感投射在记忆中，从而觉得这个日期有意义。但是您并没有把这个意义真正地赋予时间上。我们所指的时间是一个客观的载体，您所指的所有东西只是赋予在你记忆中的这个主观的时间，并不是我们所说的客观的这个真正绝对的时间。11月11号它就存在在那里，我们通过一些生命行为、生命需要，为它变成了一个购物节，这是我们去赋予它的一个纪念性的意义，这就已经赋予它意义了。

　　对方辩友说赋予意义，那么就回答我们最开始的问题。你说这样子，我去赋予一个国际三八节，它是一个为妇女纪念而做出的节日。然后今天搞出了一个女神节，你就把这股消费狂潮……那么你们这个赋予既是在给一个新的浅薄的意义，又是在给原来的真正的人类历史文明这个意义进行消解。所以我可以看出来，对方是在用浅薄的意义去替代人类真理、人类的道德以及宇宙自然规律的客观的永恒的意义。对方的效果是不对的，因为生命在我们的三观体系之所以内涵在变化，是因为生命它在形成不同的认知，它局限于自身的需要，那恰恰是在证明生命赋予了三八节这个时间点意义。

　　其次，对方刚才说到分别时第一次和最后一次给了我们不可逆性，给了我们意义。那么，一张多年前分别时的照片，它到底是因为时间的流逝，还是因为照片上的人对你有情感体验？对方辩友，我们要回答一个问题，那你说照片它有意义，这个意义它赋予到时间了吗？不，它只是赋予在你的记忆里面，它只是对你有意义，但它对我没有意义。但时间从来在我身上经过。那么就是说，你的时间并没有真正客观地传递给每一个人，它只是在你的印象里，它只是你的主观意象。所以我方说意义是主观的，对于每个人来说，它的意义是不一样的。它只要对于我来说有意义，这个生命已经赋予这个时间这样的一个意义了，就不用再去说别的了。

　　同样的30岁，有人觉得三十而立，有人在虚度光阴，请问这是为什么？那这还是同一个问题啊。你既然认为这是有意义的，我认为这是没有意义的，那大家都可以这样觉得。那么今天我就这么跟你说，我认为每一个节日都没有意义，这就是我赋予每一个时间的意义。那么按对方的逻辑走的话，那就是我赋予了这样一个没有意义的意义给所有的时间，那难道你们的意义都被我拆解了吗？不是，真正的意义在哪里？真正的意义在于你们每一个人探寻的那个真理。难道因为我今天说今天没有意义，那今天这个节日就不重要了吗？难道我说明天那个人不重要，那那个人走过了在历史上流过的那段岁月也就不重要了吗？不是呀，真正的意义永远是以真理为指标，永远是以客观事实为指标，而不是以主观的臆测为指标。

　　我想请问，改革开放的时候，那40年，我们说时间是检验真理的唯一标准，为什么？因为在这40年之间，有好几代人改革实践干起来，这就是我们所说的创造意义来推动开展的一个新的历史纪元，难道不是吗？所以他们是在不断发展，他们不是一个人创造一个意义，而是他们在不断地去探索，一代代人在不断地探索，不断向着更好的意义前进。

　　我感觉其实在我方的这个价值观之下，就包含了你方的这个观点。我们之前为什么说那个节日对你来说没意义，对于我们来说有意义？这就是我们所说的第二个纪念性意义。可能在不同的人看来，同一个时间就是有不同的纪念意义，那就代表它就没意义了吗？对于我来说就是意义很重要啊。

　　还是这样，对方一直没有理解我的问题，也没有回答我的问题。建国之后，我们的贪官说“现在是我们搞官僚主义的机会了”，我们的革命者说“这是我们建设祖国的机会了”。那么，难道每一个都是机会，每一个都是意义？那么，这个意义我们怎么去解呢？我们要根据什么？根据马克思发现的社会主义的核心架构，根据他找到的更贴近真理这一块儿，来确定这件事情是否有意义、是否有价值，而不是根据每一个人指出来一个不是由某一段该存在的有价值，都是客观的。

　　刚才又提出我们要根据马克思的社会主义价值观去行走，那马克思难道他就不是一个个体吗？难道不是他自己的主观意义吗？只是因为马克思他探寻到了这里，凝结为我们的客观意义，而不是说本身就是意义本身。那其他人发现了意义，他们对这个问题有不同的理解，难道就不定义了吗？那么，如果按照对方的标准来说，首先是有限性决定了意义产生。到时候当生命终止的一刻，他有生的生命就结束了。未来的人们为什么还在见证他的踪迹？

　　对方今天一直在强调这个意义，它到底是主观还是客观的？但是最终对于本身，你没有证明你的时间到底赋予生命什么样的意义了。在你们的立场下，你们其实就在替那些经历一些苦难的人说：“你们再等一等吧，时间只要长，我们那个意义就会出现。”但是我方是在替那些不甘心的人说，我告诉他们，你们的机会是等不来的，只要你们去探索，你们才能有意义。红旗渠它十年削平了125座山头，在太行山凿出一千五百公里的渠道，那十年本身它不产生水，这个变化的是我们，是因为我们的主观行动，为这十年给它赋予了一个开凿红旗渠的这样的一个意义。所以一切都在于我们的人，在于我们的生命。

　　谢谢主席。今天双方在场上有以下几个交锋。

　　第一，对方认为时间的客观属性赋予了生命主观意义，可是DDL它只是一个标记，它给了我完成的节点，我不完成它，意义就不会产生。那么，如果时间赋予生命意义，时间客观性带来的意义就应该是相同的。可同样30年，有人觉得三十而立，有人觉得光阴虚度，生命在同样的时间里产生的意义明显是不同的。回到现实，很多人被年龄刻度所绑架，原本想晋升，但因为他35岁就是年龄标签，主动去放弃报名，这就是他们秉持着时间赋予生命意义的态度，给自己套上了枷锁。而我方现在要强调的就是，生命是无限可能，能让时间走向不同意义的旷野。时间自始至终都只是一个承载意义的工具，而不是意义的来源。

　　其次，对方今天说，在时间的沉淀下，生命的体验变得珍贵；而一张多年前的旧照片之所以珍贵，不是因为时间的流逝，而是当时的生命经历、体验让你觉得照片定格的瞬间变得珍贵。如果照片里的人和你本无交集，并没有办法引发你的任何感想和感念，它放在那里也都是平平无奇的。它珍贵是因为你看到它会想到青春，会想到陪伴你的人，会想到那一段真情，是你生命曾经投入的体验。时间只是心情的存放，成为存在意义的工具，真正的内核永远是生命的体验。

　　其次，对方一直在强调意义是客观的。可是客观的意义，那每个人寻找的意义都是相同的，这样还有什么价值呢？那人类社会是不是一直在强调一个事物？对方又说生命围绕时间的有限性而展开，可是这样的理论完全可以在我方的方向下得到解释。生老病死本来就是自然发展的必要过程，没有时间赋予生老病死固定的节点，那么流转也会继续。如果时间的有限性决定了意义的产生，那么当法老生命终结的那一刻，他的有限生命就已经结束了，未来的人们就不再继续纪念他。可事实并非如此，古埃及人的金字塔生存观仍然在被后世所瞻仰。这是因为生命的实践塑造，让这段有限的时间变得厚重、富有意义，让未来无限的时间，都因为法老的这段功绩，承载了纪念性意义。

　　所以，我方始终认为，生命发挥主观能动性，赋予了时间工具性意义、创造性意义和纪念性意义。作为时间标识，时间只是衡量物候变化的工具。同样，考古时发现的金字塔，千百年来时间一直在流淌，石块、金字塔矗立在那里，可是人类没有解读它之前，它就只是一个建筑，不存在历史与文明的意义；只有生命介入，人类破解、解读过往这段流逝的岁月，它才重新被赋予故事的重量。这就是生命在赋予时间创造性的意义。而古埃及同属于时间之下，有的法老会名垂千古，有的却被彻底遗忘，就是生命的不同行为赋予了未来时间纪念性意义。

　　当我们剥离了载体和本能之后，当我们面对一段岁月时，自然也能够明白，不是光阴在照耀伟大，而是人的行动在点亮光阴，以此去看待个体的意义。各位，我们不妨简单地设想一下，如果我们真的按照时间赋予意义去活着，这是一件多么可怕的事情。人们总是说，船到桥头自然直，时间会代表一切。那我们想着什么？时间为我们生命赋予意义，何必去说“不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻”，就像等待时间流逝。

　　那我们应该如何？绝对不是的。生命是会呐喊的，在我们面对这样的时代命题时，应该主动地站出来，告诉他们：哪怕在时间面前人类如此渺小，哪怕时间不可逆，我也要去试试。我要发挥我身为拥有主观能动性的人的优势，去告诉世界：我的生命会为这样宏大的时间留下意义。而这个意义，不是对每个人都是相同的，它也不是很客观的，而是主观的。我的行为对我的国家产生了什么样的意义？我的行为对我的身边的父母、家庭产生了什么样的意义？综上，这就是我方今天所倡导的第一点，我方坚持认为，生命在赋予时间意义。

　　首先我想重申我方对辩题的定义：时间是客观的载体尺度，具有延续性、有限性、不可逆性、连续性和有序性。生命是能够察觉、理解甚至认领意义的生物，即人类；而意义则是世界的本质固有内涵。我方认为，时间是生命的主线，是生命追求认知意义的最重要追求。唯有依靠时间，通过经历与感受，生命才能认识到意义的分量，并不断深化对意义的理解。因此，我方坚持时间赋予生命意义。

　　然后，我再次强调我方今天的两个问题。第一，正是因为时间对个体生命而言有限而且不可逆，生命才会重视体验、探索的机会。在此过程中，生命主动获取的意义才会更加深刻、更受珍视，因此对生命更具有价值。第二，时间的连续性与有序性，使得生命在代代相传中汲取着意义，探索、深化对意义的理解，并不断加深对意义的理解，用意义搭建文明框架，维持文明的高塔。

　　接下来我们回看整场比赛。第一，对方辩友就生命主观能动性创造意义展开论证，但始终未证明您方所说的创造是从无到有的突破，一定是在逃避我方“赋予生命机会去探索”的这个话题。第二，对方辩友一直认为，有事件加持的时间节点被人类认可，就是生命被给予的意义。但对方始终站在主观角度，是主观情感与认知、记忆的施加，并不是真正客观绝对的意义，并不是真正被时间赋予的意义。第三，对方所谓一直在辩的意义根本不是真正的意义，只是人类真正认领意义过程中不断变化的思想投射。第四，对方说主观能动性更重要，但倘若您方没有时间，您如何探索您所说的红旗渠？如何挖都无从落手。第五，我方坚持，时间虽然只是客观标志，但在这个生命追逐意义的过程中却是不可或缺的主体。其不仅帮助生命获取真实意义，时间的纵深更让意义反哺生命，推动文明焕发生机。

　　一个人的热爱、坚持、感悟，都是在时间中寻找支点；而一代又一代人的坚持探索，将零散的意义编织成知识与经验，搭建认知框架，构造世界观，推进其他生命的必然。时间永远是一切；生命认领自己的前提，是意义的最优先级。唯有跟随时间去经历，把握时间去求索，抓住时间去追逐，生命的意义才会被生命获取。因为生命创造价值，生命本身只是存在，是时间的有序性等一切特征，让生命拥有意义，让体验自有重量，让付出得以沉淀，让传承成为可能。

　　最后，我方想说，在社会加速运转、内卷日益严重、生活节奏加快的当下，无论是我们学生，还是各行各业打工人，我们可支配的时间都越来越少。由时间贫困损害意义感的研究可以知道，自由时间的缺失会缩短人们的目光，降低对更长远世界的把握，从而减弱我们的意义感。由此可知，如果没有时间，我们根本无法追求意义。只有时间给予我们体验经历的机会，我们才能真正的去领会：人生是流水线的轮转，或者是我们在题海中奋战的时间，让我们认领了努力的意义；努力的价值是在实验室里潜心钻研，这即是奋斗的时间，让我们能认领真理的意义；是一生中苦乐交织、有舍有失有得的实践，能让我们认领到生活的意义。所以意义本身不需要生命，但生命想要与意义产生联系，必须要依托时间。没有时间发现，也无从谈起意义，更无应用，更无从落地。也就是说，生命在整个过程中是探索的探险者，并非创造者。我们所得的，终究是基于客观意义的万千折射。因此，我方坚定地认为，是时间赋予了生命意义；生命没有时间，根本无法认领任何意义。