追求“漂亮饭”是消费主义对生活的异化

追求“漂亮饭”是人们对生活美学的正当追求

　　那个我再明确一下，这个材质就是咱们是两轮程序，一共20分钟，还是各20分钟？

　　请开始。各位亲爱的来宾，亲爱的同学们，大家晚上好，我是戴之行，是正方辩手。江欣其实是我的笔名。

　　“漂亮饭”是我们最近一个非常火爆的现象，许多年轻人开始对于食物有了更高的颜值要求，“手机先吃”越来越成为许多年轻人的一种新型餐饮要求。在开始这个辩论以前，我们首先需要明确概念，“漂亮饭”到底是什么？它的特性是什么呢？

　　漂亮饭，它是兼具高颜值菜品、出色环境、社交属性的餐饮模式，主打的是一种体验式社交。那么，我们就可以概括出漂亮饭的两个重要的特性：第一是它的展示性，什么意思呢？就是说我吃这个饭并不光是我自己要吃，我还要通过一些社交媒体把它展示出来，然后获得更多的价值。那么，我们获得什么价值呢？这就是它的第二个很重要的特性，就是它与我们的情绪价值是高度绑定的。很多时候，漂亮饭往往作为一个情绪价值产业的重要一环而存在。我们可以说，漂亮饭给了我们很多的价值，丰富了我们的生活。更有甚者说，漂亮饭是一种对于生活美学的追求。

　　但是呢，在我方看来，所有这些绚丽复杂的表象无法掩盖漂亮饭的本质与追求——漂亮饭是消费主义对于我们生活的异化。

　　第一，我们从这个本身的名义来看，我们就可以看出来它的异化的本质多么的深刻。漂亮饭是干嘛的？饭本身是用来吃的，而对于这样一个本身用来吃的东西，我们却给它冠以一个“漂亮”的名义去标榜，那么这还无法说明白它的异化的本质吗？当我们为了追求漂亮而寻找餐厅的时候，我们去追求的已经不仅仅是我们自身实用的目的，更蕴含着一种向他人展示的目的。而漂亮饭作为一种社会热点现象，恰恰说明了什么？恰恰说明了这种展示的目的已经胜过了实用的目的。当我们为了展示而去吃饭的时候，我们自身的生活便已经被悄然开始异化了。

　　我在这里想借用一下居伊·德波的景观社会理论，他指出，在我们这个社会物质日益充裕的时代，社会发展的重点从占有转向展示。什么是展示？展示出来的东西就是景观。而在这个景观社会里，社会对于商品，越来越不关注它的使用价值，而更多关注它显现出来的价值——景观。社会通过展示来刺激我们的消费欲望、消费需求，它既能在消费过程中吸引人们，我们看到一些好看的商品才会选择它，同时它也可以满足我们展示它、炫耀它的潜在心理动向，进而促进进一步的消费。因此，人们甘愿受这个景观的潜在控制，相反，离开了景观，人们反而变得无所适从。人们于是逐渐习惯了景观制造的幻象，而景观又进一步将自身融入这个现实，让我们感觉社交媒体上的照片好像就是一个真实的世界一样。漂亮饭就是在这种展示的清晰体现，它的实质就是对于我们自己的一种生活品质的展示。而这种展示对展示者来说，它是一种异化：我们吃饭本身的愉悦，食物美食带来的快乐，就需要一个吃饭以外的东西而获得。当我们把漂亮饭展示出去以后，我们天然地会对于点赞、评论有一种渴求，我们希望获得他人的称赞。这是什么？这是对于快乐获得过程的异化，是对于吃饭本身的异化。

　　同时，当我们在网络上把自己的吃饭过程作为一种很艺术化的方式去呈现的时候，我们就将自己的精神世界寄托在这个景观的世界当中。我们希望在这个景观的世界当中确定自己的主体性。因为我们去展示的时候，我们是希望向他人显示，哪怕是向自己显示自己的一种生活品质，那实际上，你也是在把你对于自身生活的价值定位放在了展示上面。那么，这实际上也是对于我们精神世界、精神追求的一种异化，进而导致我们的主体性进一步丧失。

　　同时，漂亮饭不光是对于展示的人来说是一种异化，其实对于我们这些看到照片的人来说，它也是一种潜移默化的异化。景观社会作用在我们身上的一个重要的方式就是通过大众媒体的“漂亮化”。在大众媒体如火如荼发展的当下，媒体具有了广大的影响力。它们将我们暴露在了一个非常广大的虚拟空间当中，在这个空间里，我们可以与许多以前素未相识、可能都无法见面的人产生一些较为密切的联系。他们的行为、分享会间接影响到我们的消费选择、生活选择。那么当我们看到许许多多的漂亮饭分享时，我们会自觉或不自觉地对漂亮饭有一种选择的倾向，于是我们有了这种消费需求。我们认为我们是自主选择了漂亮饭，那么我们所认为的自由实际上是一种被创造出来的“期待的自由”，我们对于“漂亮饭”的选择是一个被操控的过程。我们感觉自己很自由，实际上是受到整个媒体、整个社会环境的影响，做出了这样的选择。通过这样一个环节，社会用一个虚假的名头为我们创造出一个我们本身没有的需求，进而推动我们去消费，这实质上面临对于我们需求的异化。

　　同时，当我们为了所谓的审美体验去追求漂亮饭时，我们真的在追求我们自己的审美吗？这种所谓的个人审美追求，其实往往成为了大众审美对于我们审美追求的一种渗透，我想这也是对于我们审美追求的异化。在这样的过程当中，我们不知不觉地失去了主动性，那么我们的自由都在哪里？

　　进一步分析，我们会发现，在这个景观社会当中，我们实际上处在一个符号系统中。我们刚才也说了，我们这些消费的东西，它们的使用价值在慢慢被取代，转而代之的是它们的象征价值、符号价值。而当代消费社会的符号体系，它的一个最大的点恰恰在于，当我们仔细思考符号到底象征着什么的时候，它其实什么都没有指向。我们可以思考一个问题：当我们分享了漂亮饭以后，或者分享了我们所谓的精致生活以后，它真正显示出了我们的什么吗？这个问题需要我们每个人去思考，但实际上不难思考——它并没有显示出什么。我们感觉它好像显示出了什么，但实际上漂亮饭作为一种象征符号，它的象征意义已经在符号系统中丧失了意义。我们其实一直都在一个符号构建的世界里沟通，却把它当成真实的世界去对待，这是我们自由的进一步丧失，是我们对于这个世界审视能力的进一步丧失。

　　在这样的符号系统中，我们的需求并不是自发的，而是在一个更广大的需求体系中被赋予。最典型的表现是什么？就是在没有需求的地方，凭空创造出需求的商品，用更加绚丽的形式和表现来展示给我们，让我们产生对它的欲望和向往，进而购买它。整个这套逻辑的终点是要我们去购买，那本来什么都没有，你却凭空创造出一种所谓的价值，所以这就是漂亮饭异化我们的过程。

　　我们今天下午黄玉成老师的讲座特别提到，自由是我们人的最本质的东西，也是我们最不可漠视的东西。但是我想，当我们在当今社会中追求一个似是而非的东西，还不自知，还把它说成是生活美学，这恰恰是对于我们自身最本质的自由的一种忽视。

　　所以总而言之，漂亮饭对展示者来说是一种异化，对看到照片的我们来说也是一种异化，更根本地说，这种现象反映的是当代社会对于我们个人自由的一种悄无声息的剥夺和异化。

　　我的第一个陈词就到这里。感谢对方辩友的精彩发言，接下来有请反方辩手进行他的发言。

　　OK，好，帮我准备了一个PPT。好，可以开始。

　　来啊，我在一开始收到这道辩题的时候，我就觉得这道辩题很有接地性，然后我义无反顾地选择了反方。因为我知道正方在现场是会特别难打，尤其在我们中学生职业大会的现场。因为大家一看正方就觉得，哎呀，这几个关键词“消费主义异化”一放出来，大家就觉得“好酷啊”，是吧？义无反顾地就选择了正方。为什么要选择反方呢？因为我真的觉得反方就是在阐释我们当代青年的追求，而正方的观点，我觉得是把问题给剖错了。我们今天在这里探讨的，我们叫做追求“漂亮饭”的这个热门现象。

　　对方辩友一开始将其简单地归为人的一种消费者的生活方式。这里面有两个误区：第一个是混淆了理性的审美消费和非理性的符号异化的核心边界，这个边界被他模糊了。第二，就是他把审美和日常生活的联系给断掉了。我们的日常生活好像不需要审美一样，我们只是一个需要生存的物种，这让我觉得简直是不可理喻。

　　好，来说说对方辩友。近几年兴起的“漂亮饭”，他偷换了概念来论证。来，我们看这个表格，是我做的。对方辩友把“漂亮饭”和今天我们台下的众多观众，在收到这道辩题的第一时间，大家不了解“漂亮饭”市场，会把“漂亮饭”等同于过去的传统精品餐饮。然后我们无需反复言说，直接看这个表格：传统的精品餐饮是什么？它是强调自己的稀缺性以及拉高自己的平均价值，是一种价格虚高。它通常是高端餐厅，一般在商务等场景会应用，讲究的是排场。但“漂亮饭”呢，它的人均消费不高，在100~150元，这部分的客单价甚至低于100元，它是低消费，而且它的覆盖范围很广，你可以是一个人吃，也可以和家人朋友一起吃，也可以是亲友聚会。所以对方辩友会想问这个点，就导致他的论证特别不顺利，知道吗？

　　来，我们再来看。我其实觉得呀，“漂亮饭”它是什么呢？它其实就是我们的生活美学走进了日常生活。我们不是在追求好好出壮的任何一行，看到底，我们就是在正常地体验。我有时候就觉得厨师是艺术家，在他们的手里面就可以把食物变成艺术品，这样的呈现就应该被推崇。杜威在《艺术及经验》这本书里面说过一句话，他说艺术哲学的任务就是要恢复作为艺术的经验的精致与强烈，与普遍承认的构成经验的日常事件、活动以及骨干之间的连续性。我们要创造出人民大众喜闻乐见的艺术，它不是一个高高在上，只能存在于展厅里面的精英艺术。审美从来不是奢侈品，它是我们人类日常生活的一个需求，是与生俱来的一个精神刚需。从我们远古的先民开始，在陶罐上画图案、画上一些奇奇怪怪的符号，这不断服务于我们的生存，那就是审美，这就是我们与生俱来的对于审美的需求。我们同学说“漂亮饭”不就是一个奢侈品，我们在一餐饭菜当中追求一点美，这有什么错呢？

　　来，我们播放下一张PPT。我方也把相关的统计数据做了一个调查，目前的“漂亮饭”热度最高的地区是属于云贵川。那刚好巧，我是一个云南人，对于这一点，我们是比较有发言权。云贵川菜以“漂亮饭”的形式走红，不断吸引着我们这一代青年去消费，它是商家不断跟随市场进步的一个体现，是消费者主权时代的真实写照，本土菜系的走红，更是国民对于文化自信的一个体现。

　　来播放下一段。我就要跟大家讲一讲，为什么我们这个时代要让“漂亮饭”得到如此高的商业价值。我们从市场经济的角度来分析一下。我们国家有着区别于西方国家特殊的国情。自从1949年建国以来，我国的消费市场经历了两个巨大的变革。第一是在计划经济体制下，比如1955年这一年全国发行的通用的粮油票。在座各位年纪都比较年轻一些，可能听家里大人说过，粮油票这个东西，你要靠它去供销社买东西，你要有这个票，拿着钱你才能去买；你没有票，就算有钱你也买不到，这是因为那个年代的物资极度匮乏，这是由生产力水平决定的。我方认为，在这样的时代，最容易出现对方辩友口中的非理性的符号异化。我举两个例子，大家可能看过两部影视作品。一部叫做《山海情》，有人看过吗？里面有两个角色，用50斤的粮票换一张电视票，然后给他的心腹送礼，在外人以及观众眼中都觉得他们是一对模范，是非常幸运。另外一种是《美好事物》，这个可能受众面不同。《美好事物》里面也有买电视的情节，大家知道供销社里面为了买一台电视不断在争夺，最后的结局是没有买到电视的那一方，嗓子都快冒烟了。

　　按照对方辩友的观点，这才是一种异化，因为在这个物资匮乏的时代，电视作为一种稀缺品，成了身份地位的象征。这是“消费主义异化”的真实性体现。所以对方辩友一开始用的某些理论，引用得完全毫无根据，毫无时代性。他说，只有在这个物质比较丰裕的时代，才会出现这样的情况，但对于我国来说，在物质贫乏的时代，“消费主义异化”就已经出现了。

　　但是我国从改革开放以后，1993年我国正式取消了粮票，确立了以市场经济为中心的发展方向，我们开始发展中国特色市场经济，于是这个时候我们迎来了消费者主权时代。什么意思？消费者需要什么，商家就生产什么，卖什么。我用两个通俗的例子来解释一下。比如说我们当代压力大，需要情绪价值，于是像“茶百道”这样的企业应运而生，它在港股上市，有一天最高股价飙升至300多港元一股，作为中国茶饮第一股，这是前所未有的历史，就是因为大众喜爱。我再举一个例子，百年品牌五粮液，它作为一个传统的高浓度白酒企业，它最近也开始做低度白酒，因为现在这个时代下，年轻人更注重健康，我们不要去应酬喝那么高的白酒，我们就要喝自己喜欢的酒。所以它是在跟上消费者需求。这其实是商家和消费者的一个共鸣。今天年轻人注重情绪价值，追求健康生活，于是商家跟上消费者的需求，这已经展示在屏幕上的这两张图片，这是来源于我手中的这一份，来自全球顶尖咨询公司麦肯锡的《2025年全球消费者调研趋势报告》。我们看第一张图表可以完全回击正方的观点，他说我们是通过社交媒体的塑造下，然后有一种异化的行为，但是通过这个调查证据显示，我们发现更多的是在家人朋友的安利下，我们是受到最大的影响，而最低受到的就是社交媒体的影响。以及第三张图片，麻烦播放第三张图。第三张图表和第四张图表共同证明一件事：在后疫情时代下，我们的物价忽高忽低，不稳定，但是这个时候新时代的年轻人仍然愿意消费，愿意为性价比去消费，我们知道要为性价比去消费，我们开始寻找一些情感寄托，同时我们愿意为情绪价值买单。

　　那很多人可能认为说情绪价值这个东西，它到底体现在何处？它在饮食上体现在什么地方？大家今天跟我们一样，精神高度集中，接下来请大家跟随着我的声音，在3、2、1声之后，请大家闭上眼睛，跟随我屏幕上接下来出现的图片，跟随我的背景音乐进行感受。3、2、1。

　　（此处省略现场互动环节的文字描述，根据原文“不开了，没关系，下我这很好，请大家原谅...”推测为现场过渡或演示小失误后的调整）

　　接下来，我要跟大家分享的是，我们从去年的辩论赛到今年的辩论赛，再到明年，我们会有整个大创项目准备开始。

　　“漂亮饭”从来不是刻意追求的精致，而是人与自然的共生，是人与人的温情。当你走进一家“漂亮饭”餐厅，店里的店家都是每一眼都温和的人，说话带着软软的腔调，问你“要不要辣要不要加菜”，既没有生意的催促，只有家人般的关怀，让你能放下一天的疲劳，享受一顿美餐。偶尔是身着少数民族服饰的店员会带你入座，响起婉转的民谣和脍炙人口的山歌，一起哼唱着，菜品开始上桌。酸笋炒肉你可以浅尝辄止，温润的酸香也很开胃。云南菜的主角从来都是当天采摘的新鲜食材，泥土的湿气被小心保留，当天端上餐桌锁住本味，无需复杂调料，简单烹饪，就藏着自然的风味。先是山野菌菇，无需焯水，中火爆香加蒜面即可，脆中带嫩，嫩中带甜。传统都是大餐的清热解暑佳品，比如“过桥米线”，肉质厚实有筋道；温煮能细熬汤，鲜美得浓厚唇齿。饭前的米饭都格外清香，金黄金黄的，带着一丝清甜。喝一碗热汤，和山间的气息一起，是去乏解腻，讲究趁热鲜，不用讲究复杂方法。在这样的快节奏生活里，一天的疲劳都在一碗汤里被吸收，一口下去，浑身舒畅，仿佛置身云南的翠绿山里，萦绕着食材与泥土的清香。配一碗现过的凉米线，过凉后蘸上薄荷与调料，先欲解品，中和了菌菇的醇口，一口菌菇一口米线，在舌尖碰撞。

　　当我们的生活，你愿意为了一份“漂亮饭”而驻足，你愿意给自己最宝贵的闲暇去思考自己的生活，这是一件多么美丽而有意义的事情。

　　各位稍等片刻，双方辩手请准备，现在开始提问环节。首先是针对正方的提问，对方有5分钟时间进行回答。问题是：如果说一切都是资本制造出来的幻想，那我们的生活中什么是真相呢？

　　我什么时候说过一切都是资本制造出来的幻想？我只是说，在当今社会里面，像“漂亮饭”这类现象，有一部分是资本制造给我们的“幻钱”。我感觉对方辩手不能以偏概全，他总是喜欢在辩论中进行偷换概念、以偏概全的行为。我刚才其实一开始也没有说“漂亮饭”就是那种传统意义上的“经济饮食”，是他配合我在进行概念的混淆，是吧？

　　所以其实针对对方提到的问题——如果说资本制造了一切的幻想，那我们到底什么是真相，我们怎么生活在真实里。首先，第一，并不是一切都是资本制造出来的幻想；第二，什么是真实？我想我们每个人在当下最真诚的一种体验，其实就是真实。这种最真诚的体验，不需要什么东西去证明，不需要向别人展示。我今天吃了一顿好饭，我很高兴，不需要通过什么方式向别人演绎、讲述，也不需要在网络上进行评价，去说“你今天吃了一顿很好的饭”。什么是真实？就是我当下最真切的体验。我感受到这是一个很好的饭，我从它中尝到了最完美的味觉，从它中获得了愉悦的感受，这就是最真诚的东西。所以我感觉我们应该活在一个对自己真诚的世界里。真诚是什么？真正的真，并不是对别人的“真”，并不是显现出来的“真”，并不是告诉别人我真实地活着，也不是向谁证明我所见到的是真相。而是我知道我活在一个真实的世界里，这种真实对得起我自己，我能够真切地感受到我活着。

　　感谢正方的发言。接下来是……

　　对。针对反方的问题是，当你带领大家冥想是否是一种广告式的行为，你是在帮助“漂亮饭”绿化大家吗？当然没有。这个扣帽子首先就不成立，这就是一个巨大的帽子。来我们说，我带领大家冥想的目的是什么？大家今天累了一天，让大家放松一下，而“漂亮饭”给我们一个空间，就是让我们在这样的环境里面去放松一下。

　　来对方辩友说，说你这个吃饭，你去注重它的“漂亮”，你不应该关注饭本身吗？刚才我那一段就是说，大家感受到不好吃了，他就感受到了这种云南菜带给你的情绪价值的体验，这种云南人的热情了吗？如果你感受到了，这就是真实的体验，对方说“真实的体验”。你不能说我的体验不真实，你真真切切地感受到你的疲劳消除了，情绪得到了调节，从工作状态的疲劳中缓解出来，得到了一丝丝的愉悦，哪怕只有一丝丝，你的体验都是真实的。体验这个东西不是由别人说你真不真实，真不真实只有你自己来定义。

　　对方说资本一开始就是异化，我去还是把资本做成这种“换装”？我的天，资本这个词听起来很恐怖，我换的是什么？商家是什么？商家和消费者是可以实现共赢的，商家为消费者提供时间，消费者给付对价，然后我就享受着，就这么简单的事儿，怎么扣到这么大的一顶帽子呢？是吧？

　　然后对方说我给他扣帽，这个我就不理解了。他用景观社会来论证景观社会的其中一个论点，其中一个方面，比如说说的几个特征就叫做“以表象掩盖真实”，而我刚刚论述的还不够真实吗？它仅仅只是表象吗？第二个方面叫做主体的被动性和去真实化。没有人是一座孤岛，这家餐厅是谁推你进去的吧？是你自己走进去的吧。

　　然后对方攻击了“分享精神”“分享机制”，我会在下一个环节重点为大家讲。你真实地走进一家餐厅去感受，你去体验了，这就够了。我方认为，这个时代你不需要那么多宏大的理论来压迫人，我们已经够累了。宏大的理论你去解决各种宏大的事情啊，为什么要盯着这么一件小事儿？我们每天朝九晚五上班那么累，我们每天处理工作那么累，我们已经好几天没有睡过觉了，对不对？为什么不去解决一下这样的事情，来放松我们仅有的空闲时间？我们去吃一餐饭，想就是这么一件小事。

　　我没有那么感谢反方的回应，我们先把掌声送给刚才两边辩手的精彩回应吧，好吗？好，那么我们开始进入到下一个环节。

　　下面是第二轮陈词，双方各计时，这个计时器有点问题，我们沿用的是上一次的剩余时间。欢迎计时器开始。

　　刚才广告同学说他没有打广告，那其实我想说的是，他打的恰恰是最高频的广告。什么是最高频的广告？最高明的广告就是让你感同身受，让你不知道自己在看一个广告，让你觉得这广告说的太对了，我要去买。那这就是最高频的广告，所以我感觉他应该去做一个广告商，可能更合适一点，是吧？所以我感觉，真正的广告就这种广告，它是什么样的？它是潜移默化的。你听完之后，你觉得你觉得卖菜好吃了，太好吃了。说实话我吃过云南菜，确实挺好吃的，但是那么就无法掩盖他在向我们打广告的事实。他让我们冥想，然后给我们推销这些菜有多好看、有多好吃。然后当我们听到他说以后，我们说“这个菜太好吃了，我以后一定要去云南吃这个云南菜”，然后去消费了，是吧？

　　而且他刚才也说了一个致命的问题，他一直在说的是云南菜好吃，而我们谈的是“漂亮饭”的问题。云南菜好吃当然好吃，但是这并不是一个漂亮饭的话题。漂亮饭我们就得去思考它漂亮的特性，你这样才能去完成这个问题。如果你仅从“好吃”的角度去思考的话，那么这就是偷换问题，对吧？

　　那个反方辩友在其陈词过程中引用了很多数据，但实际上大家发现他所引用的这些数据是外用。他所引用的这些数据是关于消费者主要被父母、朋友、身边的人影响选择的消费，但我们今天聊的是“漂亮饭”这一个现象，你不能拿一个广大消费者的角度去说，我们应该回到“漂亮饭”这一个角度上来。我不知道对方辩友是不是能拿出关于“漂亮饭”这一具体领域的数据。

　　然后对方辩友刚才说到了我国特殊国情问题，说在实行计划经济的时代里人们会有这种攀比心态，他举了两部电影的例子。那么两部电影它算什么呢？它是当代人对于那个时代的艺术加工，我们甚至可以说它有很多的臆想成分。我们不能通过这两部电影来得出那个时代的特性，朋友们，我觉得这是没有任何说服力的。

　　同时我们回看新中国建立前30年的历史，是不是在社会主义革命建设时期，涌现了无数的英雄事迹？抗美援朝时期，我们的物资远落后于美国，装备比他们落后很多很多，但是我们的先辈们在那样艰苦的环境下，却打出了抗美援朝战争的伟大胜利。这是什么？这才是真正的精神的力量，是吧？

　　然后他提到了“十分体验”，带我们去冥想，说我们朝九晚五的上班，只有空闲时间去追求一点情绪价值怎么了？没事，说的很对。但是我想说的是，这恰恰就是异化最深层的逻辑。我们总把“漂亮饭”与情绪价值、生命体验挂钩，那我们就要思考一个问题：为什么在当今时代追求情绪就成为一种价值？我们需要花钱就能追寻求到情绪价值，恰恰是因为在如今的社会当中，我们时刻处在高压力的状态下，情绪得不到释放，所以才要去寻找情绪的出口。我前两天也跟组委会一块儿聊天，确实每天很累，我也需要寻找情绪出口。许文明老师在我们这的起点中说，“生活已经够辛苦了，为什么不能主动去追求一点美呢？把云三段布置得很好看，和朋友分享这个用心带来的快乐，也许本身就是一种真诚的生活热情。”的确，我们的生活已经够辛苦了。上班族中有不少人，学生也要面对学业压力，朝九晚五，我本人也是一个上高三的同学，我能够抽出时间来辩论，说实话，我这周末的作业一笔都没写，现在压力非常大，而且我们还并没有放假。

　　那么我们就要思考，我们为什么会如此辛苦？为什么我们会需要对于情绪价值有如此之高的需求？那么我们就要进一步想，什么时候当一个事物会被抽象成什么价值？当某一个事物被冠以价值之名的时候，也就是这个事物被商品化的时候。而当某个事物被商品化的时候，也就是这个事物被营造出一种稀缺性的时候。这是真的稀缺吗？我觉得并非如此。世界上有大片的土地，还有很多空置的房子，但是我们却需要花钱去花成百上千万去购买。一方面，这种“心”是一种被营造出来的“心血”，这种被营造出来的稀缺是谁营造出来的？是为了让我们去消费，为了让我们去壮大资本的运行而造成的。所以现在其实就构成这样一个逻辑结构：我们在生活当中的压力越来越大，找不到情绪的出口，我们在以前的日常生活中的情绪价值被潜移默化地剥夺了，既然我们需要去追求进一步的情绪价值，所以我们要去进行进一步的消费。这就是对方辩友所描述的逻辑，所以我感觉本方同学其实跟我说的是同一件事，只是他没有看到我这个更深刻的层次而已。

　　嗯，所以说其实在这样一个物质丰富的时代，我们反而却变成了一种最平凡的三年生活中。看2025年第51期的《情绪需求的产业行业》，其中的文章向我们分析了情绪产业化带来的商机，其实这已经足够看重问题了。你认为是自己获得了价值，但实际上你其实成为了别人获得价值的一环，这就是一种更深层次的闭环。可能辩友其实也说了，说“漂亮饭”它并不是很贵，可能就100150元，然后可能还有很多100元以下的。这个我想说两点：第一，100150元的饭真的很便宜吗？如果我们每顿饭，每天你有一顿饭吃100~150元，你一天的伙食费就得有200元左右，那么一个月吃饭花的钱就得有6000多元，其实已经超过很多人一个月的工资了。所以我们不能仅仅从我们自身的角度来看，觉得它很便宜。第二，即使它很便宜，我们也应该看到一点，就是在当今的社会，资本的运作不再是一种完全血淋淋的方式，它是以一种更加隐性的、更加全球化的方式，以我们可以合理接受的价位，让我们去选择它。它用我们合理接受的价位，让我们去追求，我们认为自己这样的追求是合理的，认为这是对自身价值的满足，认为这是生活美学。它还被我们的这种追求赋予了一些更高尚的词汇，叫“体验”“艺术”等等，但实际上这都是它潜移默化地影响我们、控制我们，从我们身上吸取价值的一个过程。

　　我的陈词就到这里。感谢正方的陈词，接下来有请反方进行发言。

　　这几个事情为什么我要说它好吃？因为这道题最难的点在哪？最难的点我刚刚说了，这是在哲学层面。大家一看就会选择“重创”（此处疑为“传统观念”或“固有思维”，按原文保留），所以我不止在跟正方在打，我还跟每一位观众心中固有的观念在打。

　　我一开始就呈现的“漂亮饭”，它不是传统经济餐饮，是因为太多人认为漂亮饭华而不实，认为漂亮饭又贵又不好吃。那我刚才陈述的逻辑是一步一步推进的“漂亮饭三步”：先在商业体系里面占比最高、遥遥领先的是云南菜，对方说我“头发面前没有”（此处疑为“数据面前没有”或口误，按原文保留），我一步一步紧凑着推着来啊。

　　然后我开始我方的第二步前提：刚刚对方说的一点我非常认同，我们当下的生活就是被一股无形的力道推走，人不履不题（此处疑为“人不由自主”或口误，按原文保留）。我们市场的案头里面总堆积着新的要解决的难题，生活的日常里面有不少琐碎的牵绊啊。我们在这个过程中，为了让大家每个人都满意，我们每天工作到深夜。前天我们组会，在座的6个人一个都没有睡觉，我们通宵了。然后前天我4点钟起来打飞机从昆明飞过来，我就在机场吃的早餐。昨天晚上我们3点半从这个场地离开回酒店，然后我们现在还没睡，今天晚上6点钟还要起来给各位开会，选个美好的体验，这个是我们的辛苦。我们辛苦到连吃一餐饭的时间都没有了。各位一会儿也可以去问一下我们所有核心成员，有哪几个人是吃了饭的？

　　昨天晚上我算是真的知道了什么叫做“曹操的朋友”（此处疑为“曹操的‘望梅止渴’”，按原文保留），什么叫做“望梅止渴”。就是我开始刷小红书，我看那些很有食欲的饭，我感觉我好饿，但我没有时间吃，怎么办呢？所以我们在社交平台的分享机制，其实是拉近了我们人与人之间的距离，它是一种当代人的新型的情感社交方式。我们把美好、把食物传递给那些我们不在身边的人，也许我们并不认识，但是我们就构筑了一个日常公共领域的载体。我要一顿饭、一个观点，我们还得在评论区进行讨论。我点赞不是说我觉得你做的好奢侈，然后我需要说这个我一定要追求，是我懂你的用心。

　　然后刚反方也提到说它并不便宜，你付出了不少钱，但我方始终没有说“你每天都要去”，应该不会有人每天都下款（此处疑为“下单”，按原文保留）。然后至于情绪价值的定义问题，情绪价值只能用于商业吗？它只能用于商业吗？道德有没有价值？道德是不是也要讲价值啊？道德的情绪价值都是买到的吗？我们的情绪价值不需要买，有些情绪价值才是最珍贵的。我们父母对我们的关心，他给我们一个拥抱，这就是不需要买的情绪价值。

　　但是我们今天谈论的是追求“漂亮饭”，“漂亮饭”是在商业领域里的行为，在这个领域的情绪价值是需要你给出价值交换，这是很正常的行为，没有什么“吃霸王餐”的问题。

　　感谢咱们发言，接下来进行到对面。

　　还有5分钟，先由正方开始。刚才导航同学说的一点，我认为他说“实际价值都是需要买的”，但这可不是我说的。我说的是，在当今时代，情绪价值成为了一种场景，这是我们要反对的。我们能当做反对人与人之间情感的这种“人间已经获得正常的情绪吗？”不，我们当然需要正常的情绪，但是我认为，我们要反驳的是不能把这种正向的情绪“消起了”，不能让这种正向的情绪去花钱才能去“混”。为什么我们上品吗？为什么不能商品化？因为当你把它商品化的时候，它的价值就在逐步丧失。很多时候，当我们需要去花钱购买的时候，在这个过程中，我认为这个情绪价值会被慢慢丧失，慢慢消磨掉，那么这种真正的价值也就消耗殆尽。请对方回答我的问题。

　　我觉得商品化没有什么问题。我刚才已经说了，我说得更珍贵的价值是我们买不到的，但是这个东西它就是要你去买的。商品化是一种双向的回馈：商家在给你提供服务的过程中，也收获了属于他自己的一份愉悦；你也收获了属于你的愉悦。比如厨师给你做菜，厨师在做饭的过程中享受菜的香气，他可能辛苦一天，但听到你的夸赞，他会非常开心；你吃到这顿饭，也非常开心。这是一种双向的“情感反馈”，所以我觉得商品化并不是一件“很好做的事情”，不是说任何东西商品化就叫“一句化”。

　　我们确实看到在当今时代，经济价值有商品化的倾向。他刚才也说，在商品化过程中，我们和厨师、商家都得到了双向的情感反馈。但是我承认有这种情况，但这有违于追求“创造价值”的本质。它有违于社会对我们创造出新的价值、为我们创造出新的需求，让我们去追求它，进而为资本运作贡献消费本身。这两件事并不违和，反而我说的这一点是他说的那一点的更深层次。

　　那你为什么认为我们的所有需求都是被创造出来的？我没有认为我们所有的需求都是被“传播”（此处原文可能为“创造”或“引导”，按上下文推测修正）。我们每个人生活在世间，有一些很客观很实在的需求。但是“漂亮饭”这件事，对于食物颜值的所谓价值的追求，其概念一点儿也不新鲜。我们古人说“食不厌精，脍不厌细”，也讲“色香味俱全”。前段时间网上特别火的“给食物换色”，科学研究显示食物如果是蓝色，视觉神经反馈给大脑，食欲会降低。你现在很多问题，我们没有人愿意吃长得像“干尸”一样的东西，我还是要追求一点漂亮的，只不过现在换了个名字，叫“fan”（范儿），只不过加上了“漂亮”两个字，它就变成了“计划”。我始终没有抓到对方的逻辑，“计划”这个词出来就可以“动一切”，这个“计划”到底是怎么论证得来的？

　　我想问一下对方，以今天整场论证来看，他说“漂亮饭”就是“计划”，那么我的这种“如果我们不开心了，有了情绪需求，在加班时，最后回到空荡的只有自己一个人的房间，还是没有什么其他解决办法”，解决方案在哪？

　　第一，确实我们从古代就有色香味俱全的说法，但是我常说的是，“色”永远不能是饭的本质属性。你是去吃饭的，不是去看画的。你要是想去欣赏视觉体验，可以去美术馆，为什么要在一顿饭上追求视觉体验？

　　第二，反方辩友在吃到漂亮饭时还觉得餐饮很好吃。但是同样是好吃的东西，我选择一些很好吃且价格很低的东西，我认为它比“漂亮饭”带给我的快乐更多。同时，我感觉当我们在生活中追求漂亮的东西时，其实你可以自己去学，在家庭做一个漂亮的饭，它也能带来情绪价值和情绪需求。

　　还有回到他刚才说的问题，如果我们受到压力，需要情绪出口，我们应该怎么做？其实，我今天想说的不是让大家从今天开始什么饭都不能吃，不能被“自断控制”，而是要以更清楚的态度看待这一切，只要我们能获得最真切的体验就够了。同样，在吃饭这件事上，如果我感到饥饿、疲惫，我可能更多选择廉价但能给我精神享受的食物，它能带来更大的“情绪价值”。或者你可以去看书、学习知识，它们也能提供情绪价值，你为什么非要选择漂亮的饭来寄托空虚的心态？

　　对方说“该怎么做还怎么做”，但对方也给不出现实的实际的东西。对方说“我们可以做”，但我刚刚说了，我没有时间。我们连吃一顿饭的时间都没有了：买菜、洗菜、炒菜、做饭、洗碗，然后我还得加班，都凌晨一两点了，还睡不睡？所以市场经济提供了一个平台，我们可以通过钱购买服务，完成一餐饭。漂亮只是其中一个主因，好吃才是根本。

　　对方辩友说“漂亮只是饭的一个属性，那你就还是在说饭，而不是在说漂亮饭”。今天我们把“漂亮饭”作为辩题，最大的证据就是要突出“漂亮”这个属性。

　　还有，我刚才说“该怎么做还怎么做”，因为我们每个人都有自己的选择，每个人都有自己的内心。内心真诚，不追寻外在的浮华，才是我们在当今物欲横流、纷繁复杂、极为浮躁的时代，找寻自己的“战略性”、定力和心灵感官的方法。

　　我还是没有get到对方的逻辑。我们首先来说“分享”，在一个看结论的时代，它只是你自己生成的一个手段。我发朋友圈，我一直认为我的朋友圈像日记，微信好友少，朋友能看到我的日常和活泼的东西。因为分享这些日常，我受到一些“看似深刻的人”的批判，被挂在公众号文章上，说我“怎么怎么样”。这样的人擅长扣帽子，毫无逻辑。我们享受日常生活有什么错吗？不是说你告诉我这是一个商品，它就“计划”，你得告诉我它“不道德”的是什么。不是说商家上传图片，人就追求消费主义。消费主义的特征是“追求这件东西，就等于标榜自己是什么”。你现在要告诉我追求漂亮饭是标榜自己是什么，或者追求奢侈品（如LV包象征中产阶级）是标榜自己，这才是标榜。但是今天对方没有提到这个，他说的都是“任何题”。

　　最后我想说一句话：我们不能把所有深度思考都说成扣帽子，有许多内容需要大量思考。在这个时代，你们要快乐的感谢双方辩友的精彩辩论，接下来进入本场比赛的最后一个环节，双方各自的总结陈词。首先你们。