我再次强调一下,给我们提这样一个征娱乐的表达的方式,我真的并不反对。在特定情况下,我们使用这种方式当然是正确的。今天我们前面讨论的一个问题,关键在于要看它是否能解决现实的缺点,而我们这个时代的表达就面临着效率与共同理解之间的巨大选择。
大家已经看见了,最后,如果没有从头到尾描述一个可怕的点,我们就不会说话、不会表达。虽然这完全是否因为我们的误解,我方一再强调对方是误解,但是误解是我们思想的枷锁。
在您方的那些朋友的表达方式中,我想和您思考一下,是这个本身出了问题,还是使用了其他思想的过程性问题。而且,在总事情出来之前,难道这些不当的表达就没有被大人们看出来吗?你有点紧张,因为你很明显,在紧张的过程中表达会略微出现一些卡顿。
我再次强调一下,给我们提这样一个征娱乐的表达的方式,我真的并不反对。在特定情况下,我们使用这种方式当然是正确的。今天我们前面讨论的一个问题,关键在于要看它是否能解决现实的缺点,而我们这个时代的表达就面临着效率与共同理解之间的巨大选择。
大家已经看见了,最后,如果没有从头到尾描述一个可怕的点,我们就不会说话、不会表达。虽然这完全是否因为我们的误解,我方一再强调对方是误解,但是误解是我们思想的枷锁。
在您方的那些朋友的表达方式中,我想和您思考一下,是这个本身出了问题,还是使用了其他思想的过程性问题。而且,在总事情出来之前,难道这些不当的表达就没有被大人们看出来吗?你有点紧张,因为你很明显,在紧张的过程中表达会略微出现一些卡顿。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
辩手首先表明不反对“征娱乐的表达的方式”在特定情况下的正确性,随后提出辩论的关键在于该表达方式能否解决现实缺点,并指出当前时代表达面临效率与共同理解之间的选择问题。接着指出当前表达存在需“从头到尾描述一个可怕的点”才能进行有效表达的现象,认为误解是思想的枷锁。最后质疑对方表达方式本身是否存在问题还是使用过程中的思想问题,并提及不当表达是否未被注意到,同时指出对方在表达过程中因紧张出现卡顿。
方是文化让表达得更加有趣、更加便捷、更加高效,更加奉献。但我以为,目前大家看到可以从表现入手,所以我们今天讨论的“总文化”中的国外文化表达,首先我想从表达的几个方面展开。
第一个是“过度表达”。毫无疑问,总文化确实可以接纳表达语,但过量的表达语是否合适,这是一个问号。
第二个是“表达目的”。刚才对方辩友所说的“破防”,确实能让我们触发现有情感,但是当我们谈论“破防”时,我们是否真的认为自己破防?我们背后的需求是什么?这可能是因为没有清晰地将表达目的传达清楚。
第三个是“表达的语义”。我举个例子,前两天我和表妹进行了一次非常正经的讨论,我很生气,因为她当时上高一,在学习方面表现薄弱。我跟她说了几句之后,她说:“我感觉你是不是破防了?”那一瞬间我完全不知道自己在说什么。她用了一个梗,确实激发了她的表达,也确实说了话,表达了情绪,但我的逻辑完全被打乱了,不知道如何回应,也不知道接下来该对谁说什么。刚才对方辩友说这个梗可以共情,但我想说,还是以这个例子来说明。我前两天国庆回家吃外婆做的饭,吃完后说“中午饭确实好吃啊”,我想表达的是对这顿饭的喜爱。当时外婆问我“好吃吗”,我说“好吃,这个‘绝了’,我不知道这个‘绝了’到底是有多好吃”,然后我就跟曹老师说“这个‘绝了’就是好”,然后就结束了。所以这个共情能力是分群体的。你可能会说,我们年轻人在用这个梗的时候,共情能力更强了,但对于其他圈子,比如老年人、幼年群体,有时这个共识就成了阻碍,形成了隔阂。
综上所述,这是我方的观点。
方是文化让表达得更加有趣、更加便捷、更加高效,更加奉献。但我以为,目前大家看到可以从表现入手,所以我们今天讨论的“总文化”中的国外文化表达,首先我想从表达的几个方面展开。
第一个是“过度表达”。毫无疑问,总文化确实可以接纳表达语,但过量的表达语是否合适,这是一个问号。
第二个是“表达目的”。刚才对方辩友所说的“破防”,确实能让我们触发现有情感,但是当我们谈论“破防”时,我们是否真的认为自己破防?我们背后的需求是什么?这可能是因为没有清晰地将表达目的传达清楚。
第三个是“表达的语义”。我举个例子,前两天我和表妹进行了一次非常正经的讨论,我很生气,因为她当时上高一,在学习方面表现薄弱。我跟她说了几句之后,她说:“我感觉你是不是破防了?”那一瞬间我完全不知道自己在说什么。她用了一个梗,确实激发了她的表达,也确实说了话,表达了情绪,但我的逻辑完全被打乱了,不知道如何回应,也不知道接下来该对谁说什么。刚才对方辩友说这个梗可以共情,但我想说,还是以这个例子来说明。我前两天国庆回家吃外婆做的饭,吃完后说“中午饭确实好吃啊”,我想表达的是对这顿饭的喜爱。当时外婆问我“好吃吗”,我说“好吃,这个‘绝了’,我不知道这个‘绝了’到底是有多好吃”,然后我就跟曹老师说“这个‘绝了’就是好”,然后就结束了。所以这个共情能力是分群体的。你可能会说,我们年轻人在用这个梗的时候,共情能力更强了,但对于其他圈子,比如老年人、幼年群体,有时这个共识就成了阻碍,形成了隔阂。
综上所述,这是我方的观点。
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该环节主要从三个方面对相关文化表达现象进行了讨论:首先提出"过度表达"问题,质疑过量表达语的合适性;其次探讨"表达目的",指出存在表达目的传达不清晰的情况;最后分析"表达的语义",通过与表妹交流及和外婆关于"绝了"一词的沟通两个例子,说明此类表达的共情能力存在群体差异,可能对不同圈子(如老年人、幼年群体)形成隔阂。
的委文化社格创四在群体变成在特定含义的样化。首先我们要写表达的在于在的精准高效传化导成高效更新文化体的表效率史实现了一直阶的压迫是多少在爆炸的时代求在最短时间内对贡献一个时代表达了在表达了文化策略的大存在一句不好的世各个坚守到情感学历的程这种高度练的时候从学是一个检查代好在内技了解让高通在快结构生变证从所没有的方向看在老是表达的精况第二我看起来的了表达的感为现的意味深长的共情式沟通。
很多词的情句是是可意,会不会言传的,比如那种微妙的尴尬语潮语不大部分语文水平一般的人,他的描述可能十分苍白,但一个躺平的图片,一个说出寡儿的表情包,却能瞬间引起同龄人的深度共鸣。可在这里,成为了一种文化暗好,构建了圈子内的身份认群不平繁连接,它让那些难以原状的信息区找到了归宿。这表达不再是冤枉的名字,而是有温度与画面的情感共第三。
可文化是语言生命力的体现,它推动着表达的创新。灵语言从来不是一成不变的,从古代的成语典故到近代的网络用语,从繁体字到简体字,从文言文到白话文,语言的活力在越来越平民化的表现中迸发而走,就是当今时代的基础,开源于热点,所以传播最终沉淀成一种中共文化资源。这个过程本身就是大众人间可以表达创造表达的过程,是语言民主化的体现。
对方辩友可能会说梗让语言变得贫乏,但我方认为为纳的多少并不等于表达能力的强弱,而多掌握一个梗也不需要你遗忘成语书面语言调查结果显示,梗文化在年轻人里十分受欢迎,而在同学的交流中,使有一个梗会增加趣味气,是好感。我们也依旧可以选择在与老师的沟通一中不玩整用典雅的语解,总只给我们提供了一些综上所述,有文化以及高效性共享体育创新性负面的表达,谢谢大家。
的委文化社格创四在群体变成在特定含义的样化。首先我们要写表达的在于在的精准高效传化导成高效更新文化体的表效率史实现了一直阶的压迫是多少在爆炸的时代求在最短时间内对贡献一个时代表达了在表达了文化策略的大存在一句不好的世各个坚守到情感学历的程这种高度练的时候从学是一个检查代好在内技了解让高通在快结构生变证从所没有的方向看在老是表达的精况第二我看起来的了表达的感为现的意味深长的共情式沟通。
很多词的情句是是可意,会不会言传的,比如那种微妙的尴尬语潮语不大部分语文水平一般的人,他的描述可能十分苍白,但一个躺平的图片,一个说出寡儿的表情包,却能瞬间引起同龄人的深度共鸣。可在这里,成为了一种文化暗好,构建了圈子内的身份认群不平繁连接,它让那些难以原状的信息区找到了归宿。这表达不再是冤枉的名字,而是有温度与画面的情感共第三。
可文化是语言生命力的体现,它推动着表达的创新。灵语言从来不是一成不变的,从古代的成语典故到近代的网络用语,从繁体字到简体字,从文言文到白话文,语言的活力在越来越平民化的表现中迸发而走,就是当今时代的基础,开源于热点,所以传播最终沉淀成一种中共文化资源。这个过程本身就是大众人间可以表达创造表达的过程,是语言民主化的体现。
对方辩友可能会说梗让语言变得贫乏,但我方认为为纳的多少并不等于表达能力的强弱,而多掌握一个梗也不需要你遗忘成语书面语言调查结果显示,梗文化在年轻人里十分受欢迎,而在同学的交流中,使有一个梗会增加趣味气,是好感。我们也依旧可以选择在与老师的沟通一中不玩整用典雅的语解,总只给我们提供了一些综上所述,有文化以及高效性共享体育创新性负面的表达,谢谢大家。
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该文本围绕梗文化的价值展开论述,首先提及梗文化在信息爆炸时代实现了精准高效的表达,能够让人们在最短时间内完成信息传递;接着阐述梗文化具有情感共鸣功能,通过表情包、特定词汇等形式,帮助语文水平一般的人实现深度情感沟通,并构建圈子内的身份认同;最后指出梗文化体现了语言的生命力与创新性,是大众参与语言创造、推动语言民主化的过程,同时认为梗文化的使用具有场景选择性,不会影响正式语言的使用,反而为表达提供了更多选择。
对方辩友,辩论环节,我是正方发言。
我方认为,工具本身是一个便捷的工具,它并没有问题,问题在于使用它的人。我们使用文才斐然、精彩的语言表达能力固然重要,但工具为我们提供了一个表达的快捷模式。以前有很多人表达能力比较差,无法顺畅表达,这为他们提供了一个方式。当然,有更高深的表达方法,但我觉得表达不应该分高低,每个人都有自己的表达权,是吗?工具是表达的补充,而非替代。
对方辩友,这个工具是否可以随便用?我可以用吗?
我前面看到一个现象,不知道大家有没有听说过《少宇》这个节目,里面有很多明星。我的意思是说,你可以使用这些工具,但关键在于使用者是否能很好地运用它。我们认为,工具本身必然有其好处。所以,有些人可能会滥用,但这并非工具的错,就像所有文化都有其两面性,不能因为个别负面例子就否定文化整体带来的进步。中华文化本身就是一个兼收并蓄的文化,在发展过程中,难道没有给我们带来便利吗?
目前我没有办法完全理解你所说的“专业线”这个概念。你说现在我们用了很多词,它们非常平常,并没有呈现出高深的特点。但我认为,所有人都可以用娱乐化的词汇表达。你跟朋友说话时,难道都是非常官方体面的用语吗?当然不是。但是,市场不是所有场合都可以用娱乐化的方式表达。比如,我刚才提到的央视直播这种重要的场合,如果在屏幕上刷娱乐化的内容,你觉得可取吗?这不可取。但为什么说娱乐化方式在某些场合不可取呢?因为你如果把它用到相声里,确实能够调动观众的情绪。
所以我刚刚已经说过,你只看到了个别的可能性例子,反而忽略了工具本身的价值。工具是中性的,所有人都有使用它的潜力。我们没有办法保证一个东西必然是好的,但手机、电脑、电视等工具,它们都有相应的用途,关键在于使用者如何把握。
我想提问对方辩友,对方刚才说已经用完时间,无法回答我的问题,对吗?你可以继续陈述你的观点。
对方辩友,辩论环节,我是正方发言。
我方认为,工具本身是一个便捷的工具,它并没有问题,问题在于使用它的人。我们使用文才斐然、精彩的语言表达能力固然重要,但工具为我们提供了一个表达的快捷模式。以前有很多人表达能力比较差,无法顺畅表达,这为他们提供了一个方式。当然,有更高深的表达方法,但我觉得表达不应该分高低,每个人都有自己的表达权,是吗?工具是表达的补充,而非替代。
对方辩友,这个工具是否可以随便用?我可以用吗?
我前面看到一个现象,不知道大家有没有听说过《少宇》这个节目,里面有很多明星。我的意思是说,你可以使用这些工具,但关键在于使用者是否能很好地运用它。我们认为,工具本身必然有其好处。所以,有些人可能会滥用,但这并非工具的错,就像所有文化都有其两面性,不能因为个别负面例子就否定文化整体带来的进步。中华文化本身就是一个兼收并蓄的文化,在发展过程中,难道没有给我们带来便利吗?
目前我没有办法完全理解你所说的“专业线”这个概念。你说现在我们用了很多词,它们非常平常,并没有呈现出高深的特点。但我认为,所有人都可以用娱乐化的词汇表达。你跟朋友说话时,难道都是非常官方体面的用语吗?当然不是。但是,市场不是所有场合都可以用娱乐化的方式表达。比如,我刚才提到的央视直播这种重要的场合,如果在屏幕上刷娱乐化的内容,你觉得可取吗?这不可取。但为什么说娱乐化方式在某些场合不可取呢?因为你如果把它用到相声里,确实能够调动观众的情绪。
所以我刚刚已经说过,你只看到了个别的可能性例子,反而忽略了工具本身的价值。工具是中性的,所有人都有使用它的潜力。我们没有办法保证一个东西必然是好的,但手机、电脑、电视等工具,它们都有相应的用途,关键在于使用者如何把握。
我想提问对方辩友,对方刚才说已经用完时间,无法回答我的问题,对吗?你可以继续陈述你的观点。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
graph TD
A[正方首段立论] -->|核心主张:工具中性/表达补充/使用价值| B(提出价值判断:表达权平等)
B -->|类比论证| C{攻防节点1:工具两面性讨论}
C -->|归谬法⊣个别负面案例否定整体价值| D[引入文化发展案例佐证]
D -->|诉诸因果→使用者责任| E{攻防节点2:娱乐化表达场景争议}
E -->|场景区分⊣娱乐化表达普适性| F[央视直播vs相声场景对比]
F -->|类比论证→手机/电脑等工具| G{攻防节点3:工具价值判断标准}
G -->|诉诸常识→使用者把握关键| H[质询对方时间使用情况]