[AI生成]出圈对小众亚文化是一种威胁

[AI生成]出圈对小众亚文化是一种福祉

　　我方认为，出圈对小众亚文化仍是一种威胁。

　　首先，出圈会积蓄过多的符号和趣事，瓦解圈内人原有的自我认同。如果长期无法形成稳定的身份认同，人容易失去价值锚点，容易在纷繁的主题话语中难以形成任何边缘。我们只能在小范围中构建带有边界的小众空间或圈层虚格，实现群体内部的质疑与认同构建。然而一旦出圈，大量外人引入，而小众亚文化本身具有难以被大部分人接受认同的特性，导致带来更多的是蔑视和批判。原本的身份符号和叙事方式被滥用和误用，符号共识被瓦解，对内的身份依托被摧毁，原有圈内人的身份认同被动摇，甚至需要重建。这种破坏重建过程本身是一种伤害和痛苦，是一种破坏。

　　以81米这类地下说唱时代为例，它是中国许多说唱梦想开始的地方，但当圈层从地下转入地上之后，地下那部分被拉到大众视野下接受审判，反叛被读成利器，略有被要求先审后配，结果不是地下被理解，而是地下被围观后被迫关停。曾经的梦开始的地方变成了风景店。出圈牺牲的不只是符号本身，更是符号背后那套自己要听的懂的故事。当这套叙事被主流成见审视，认同便无处安放。这不是新东西来了，而是旧的家被拆了，才被告知拆得对。

　　其次，出圈以后，小众文化在强势群体情感和控制的收编下逐渐被收编，其本质内核受到迫害。霍曼指出，文化本质上是被引入并维持秩序的活动，文化实践本身就是一种对等的建构层的展演。有了文化，拥有和体还是吵闹，正场还是出轨的权利，它往往先建立正常，再把不符合标准者表示为游戏，进而将其纳入可控范围内，进行智能化改造。当今大众主流文化是一种强势而难以撼动的势力，将亚文化暴露在这股强势力面前，带来的是不对等强权力碰撞。强势文化掌握着符号性义的文化权利，于是不是单纯的看，是带有权利关系的观看。在观看者就是握定标准，观看这个动作本身就感受到不对的。当粗糙的爆散的来被理解，被解除，小众亚文化剧被留下，符合大众文化的以外，亚文化如此被正常化。

　　最后我方想说，出圈是很重要，真正是环境的认为是真是小培养的之错。

　　质询方开始发言及计时，被质询方不能打断质询方发言及计时。好，对方辩友，首先您刚才的立论当中提到出现一种凝视，一种对他们的歪曲，对吧？

　　是的。

　　我感觉一个现象啊，这个靠子轩，他最早就很有很多人打个宋慧的钱后去诱拐一些女性去拍性花的照片，很多人都敢怒不敢言。你觉得早期的这种没出现的这种风险不是凝视对吧？出现前你是不存在。我们是没有否能出现明是不存在，而是这样，所以你认为这是明事啊，所以您方没法证明出现的这种明是不存在啊。您方刚刚的立论证当当中也没有给我一个证据，证明书出现之后，这种凝是会下去，也没有告诉我怎么该消解这种不出圈就能消解这种凝视。

　　上面我再问你个问题，刚刚你你你刚也说到了，我们这个小姑量的群里，就是要获得别人的认同，对吧，这个中国青年报社会调查显示，合计超8成的小学量和青年他不满足仅仅在圈内自谋，他想要更被更多的人认同。对吧？也就是说，你方不愿意把这部分人纳入您方的这个范围内，您方不想关注这部分人。我们无法证明他出生，就会带来外部的人都在认同你们有这个相关证据证明，就是这部分人，他们不想被认同，对吧？我方已经告诉你了，超8成的人他们都想要不满足于圈地自么他们想要更多的人去认同，而你方不尊重他们呀，可是他们说这部分人，他们他们不需要得到尊重。

　　好，刚刚你方跟我聊到说这个小中要和群体会先给他们最开始的身份认同，会塞给他们很多，比如说，这个反律抗和抵抗认可我发生信不跟你聊，这个认可会不会消失。就比如说黑人，他是最早受到歧视的群体，他们通过不惧这种样子表达自己，你这是他们的表达被看见可了，还是不被看见的态。肯定不等于小。重要。你是告诉我被看见可怕，还是不被看见的可怕？被以看见带来的，确实你们是批判我并不认为这比不看见还要并不并不可怕。被看见了，但是确实遇到你，确这不可怕。所以说啊，你发现我不被看着更可怕。你可以承认，我们应该让这部分人被看见。我时间到被看见，被认同啊。好，那进。

　　开篇理论时长为3分钟发言及计时。主题问候在场各位，今天我方的观点是，中亚文化之福。亚文化是指基于特定前提的兴趣、价值观，包括审美而形成规模小、参与人数不少、积累主流价值文化体系、文化形式圈层打破原有圈层壁垒，向更广泛的大众群体传播并被认知的过程。我方看准的是，出圈是否有利于亚文化及其受众的长远生存与健康发展。从两方面来论述我们的观点：

　　第一，出圈能够使受众群体扩大，从而引入更多的文化资源，促进亚文化的发展，就是文化之福。任何文化要持续发展都不能仅靠用爱发电，而必须依赖资源的支撑。受众基础的扩大，必然导致文化影响力提升和商业价值的变现。一方面，资金的涌入让创作者得以全心投入，产出更高品质的作品；另一方面，新鲜血液的出现带来了全新的技术和创意，丰富了文化的表达和产出，让文化本身得以更新迭代。中国国际经济发展专题研究报告指出，截止2020年年底，中国汉服爱好者超过500万人，市场规模超过60亿元，就连周边商品也成为了一定规模的产业。其中顶尖商品制作融合了更精良的技术。因此出圈扩大受众，受众带来资源，资源的方式形成了变相的循环，让亚文化拥有强大的造血能力，获得更大的发展空间。

　　第二，出圈有利于小数量文化爱好者渴望被认同的核心诉求，最精神的扶持。爱好者们长期从军人地代，是最和畏惧负者于自身的爱好、审美、价值观能够被认同。破害出认成人理论的核心观点表明，量样文化群体形成的活动本质上是为了承认而斗争。2020年中国消费经济状态百分740，甚是在青年中，七成以上参与相层的诉求，包含社交或的任何情养共鸣。最出圈则能带来那种追循下，在面对外界的不解，甚至医用眼光，爱好者往往计划警气而出圈之下会这有极限的处性，它意味着将文化表现在大众面前，让更多人看见、了解，能带来外自广泛认同，直接满足了小东亚文化爱好者最核心的诉求。爱好者的慈在与他人也中意类而获得社会工作风献，来提升他们的文化自信。一项关于新站AC界冠千的研星证明了主流话语爱好的电话信析，长期以来对街上业务广告无业的化关系。AC界体随着出天开始，从新本人创造性有文化意义的青典表达方式，从地下走入阳光下，永下后长堂文化生态的进步是毫无疑问。小重量文化之术虽为小重量文化带来了扎根现实的物质粮粮草，也为亚文化授众披上具有极点的铠想。真正的文化复信从来不是化地为牢作的封闭，而是敢于走向大众。在中原文化的交流中，也体现出独特的新领力。一虽不是小数量或者宗结，而是他走向更广阔、天济更成熟发展的前新起点。因此，我方经济是最小重要的化之路，谢谢大家。

　　感谢反方一辩的开篇陈词，进入。

　　对方刚才说，现在我们应该要出现，把某个名字之后出现的现象让大家看到。但今天像我刚刚举的这种性质的事情越来越多，能被更多正常三观的人选择，被更多正常三观的人批判，这种就是容易被消解。

　　与此同时，大部分他们都认识了一个小姐，因为他们明白了，这类人身不由己，不是因为他们本身就是一个很糟糕的圈子。还有，刚刚对方告诉我们说，出现会带来自我认同的这种概念感会消失。你看，似乎把这种带有对抗性的概念消失，粉同也称为完蛋了。但这种自我认同的需求，它的出现就能解决一些矛盾，让社会对抗性化解，它是一种光荣的消解，非常理性和黑人朋克他们通过这个来表达自我，说明他们的反叛是有成效的，他们已经被听到了。所以说这个时候他们可消解才是我们想要看到的呀。

　　然后，刚刚对方辩友告诉我说，小姑要和群里只要自己的事情内部圈层的认同就好了。那你们恰恰都忽视了这个量的话，本身就是要获得更多的需求。我刚给到你一个数据，2022年中国经据兴趣消费机制洞察的调查报告显示，7成以上的圈层多用速别是被大众认可。你方有没有给我相关的数据来论证？并且呢，你方告诉我说，刚刚这个比如说这个多多出现之后，在手机上面看它很美，并没有发现它的内核，也就是说，您方认为这种出现只是带来了对他成长的理解。但是我认为它并没有外需，并没有忽视这文化核心原则，反而它打开了年轻人世界，发掘他的自主性的创造性形，但是更深刻更活泼的量相性的，就比如说湖家汉服经济学立，但是汉族出现之后，中国汉服爱好者成倍的增长，然后可实型经济化的产业，很多产品都非常清凉。比如说这些大簪什么的，这些非遗也都在发展，就可让非遗更活泼吧。

　　所以说，最后我方认为就是我们要让这部分人，我们这部分人，他们是渴望对大众认同的，出现让这部分人认同我们，让这个文化得到更好的发展，谢谢。

　　也是。我们先肯定，就算很多小众文化群体排除那些圈地自萌的，很多人希望被大众认同，出圈带来的一定是认同吗？出圈是什么？出圈是将小众亚文化群体暴露在主流文化视野之下。因为小众亚文化群体本身具有很多反叛性，它具有很多不被大众所理解、所吸纳的东西，所以在出圈之后，很多不明所以的人进入到、看到这个文化，他是不是第一眼就会用自己的主流文化的一个观点、主流文化的刻板印象来阐释他所看到的这个小众亚文化的现象。那这是不是就一定会带来公民化、带来凝视呢？就算以前就存在凝视，出现之后，带来更多人的看到，他们是不是带来更多凝视？以前出圈前，他只是部分人偶然碰见这个群体，他对他产生一种凝视。出圈之后，更多人发现了这个现象，发现了这个小众亚文化的情绪，是带给他更多的凝视。这难道不是对他的伤害吗？

　　其次，我们方认为小众亚文化，它本质被消解、被改变，是对它小众亚文化的一个破坏，是对小众亚文化是反本质的。因为小众亚文化本身就希望追求自己的那一部分信念，追求自己那样的影响，它才会产生出这样一个文化，这样一个小众亚文化的圈层。当它的本质内核被改变了，这个小众亚文化圈层的意义是不是也随之有一些消失了？这是不是就是对小众亚文化圈的破坏，对它的曲解？

　　最后呢，我刚刚用那个汉服来解释，也用汉服来解释，当汉服文化出现之后，是不是有出现汉服到底是改良还是正统，到底是要穿旗帜仿古还是正常，这是不是会带来圈内人自己的身份认同的动摇，是不是会带来他们的怀疑，带来他们的纷争，这是不是也对他们造成了一部分伤害，造成了先见模糊？

　　正方：我想问对方一个问题，非遗是你们认为是小中亚文化吗？非遗是传统的吧，那你们刚才这个举的这个例子有任何意义吗？您刚才说什么非遗带来是大家更多的理解什么的，但是说这个问题非遗在我们这个问题中，它根本就不属于小众亚文化，它是属于小众主流文化，它在这个主流背景下，它肯定会得到大家的认同。怎么您方不仅是给我方便，你还是给我方，OK，我看来我现在给你打面，您方认不认同这个出圈会给怎么样的话带来一些经济上以及后排上的。

　　反方：是这样。出圈带，但是我觉得这个出圈它带来的是两方面的可能性，你出圈它也许就是比如说像你的组子什么火掉了之后，你可能会花空余的钱让这个价格变得更昂贵，难道对于我们来说是一种福吗？对吗？

　　正方：你方也承认说一定会带来一个好的，对吧？我们没有你说，我从广义方跟你讲，一个小姑娘为了出现，不仅可以带动这方面产业问题，让更多人通过这个热爱吃上饭，从此从更小的方面来讲，更多人这个东西出天之后，更多人可以吃上自己心爱的太太做的更好吃的饭。这是不是一种词呢？我想知道您方就是在这个圈内，他们是这个您方说跟着他太买东西，他是一种娱乐化的行为，还是说他真正是想要在这个圈子里。就是喜欢这个东西的。他是圈内人还是圈外人？他喜欢不就是那一个吗？OK，我OK，我们来回到你方的内容，刚刚我好像听到您方一辩说，出圈之后就一定会瓦解他们圈子内部的自我认同，我想问一下是为什么？

　　反方：因为你出生了之后会面临大大会把它放到大众视野之下给他。而且在这种大众视野之下，在这主流文化这种绝对掌控之下，很多人是不认可，就是不太能理解这种小工亚文化的。你给他带来的是更多的痛苦，你给他，你就带带给他这种凝视，让他反而会让他有一种边界模糊感，让他消失了。他在原本的那个圈内人的身份认同。

　　正方：OK，你看您方根本就弄不成这一点嘛，对不对，那那我方再跟你再跟你说一下你方的第二个问题，你方看见了反叛，但你方知道为什么会有反叛了。

　　反方：您可以再说一遍吗。

　　正方：OK，对方已经没有时间了。对方看到了反弹，但对方没有看到。为什么没有反弹？正是因为反弹背后有善果。而我方这个六二被理解，恰恰就是要解决这个痛苦的问题。我方马上在四辩时间的都会跟您详细说明这一点。好，那进入。

　　反方二辩：好的，那我就开始了。首先，对方是否认为小亚文化的出现，就是因为他们在主流文化中找不到身份认同，才会出现的这个圈子？对呀，所以我们认为出圈的人他经常获得别人的认同啊。那为什么说他们本来就在主流文化里面找不到认同，为什么就一定断定出圈后就能得到认同呢？

　　正方三辩：我刚刚在群里已经就论证了呀，那出圈之后会带来更多的人了解他，更多的人看到他。如果没有人去看他，那他始终是一个小众文化，没有人了解他，没有人关注，只是自己在圈内自娱自乐。而且我方有给你举一些资料来论证，八成的也都是希望大众去认识他的，而不是只是自己在自娱自乐。你都没有给我们相关的证据来证明，说这大圈你只是想要自己在自己的圈子里面吗？

　　反方二辩：对我方，我方确实有一些需求是想要在大众里面去得到认同的。但是现在问题是他们现在已经在大众里面找不到了。就算他们出圈后找到了，那这个被先被身份认同，先被撕裂，先遭受大众的评价之后才得到认同的过程，会不会本身也就是一个痛苦的过程？

　　正方三辩：您刚刚的问题跟上课也提到了他们需要达成的认同啊。如果你们需要大众的认同，就是需要通过出圈来实现这部分的认同啊。

　　反方二辩：你刚才说的这部分，但是出圈之后不一定一定会带来认同呀。出圈之后，大众对他的污名化解释，你方怎么论证这个？这难道不会加剧圈内人的身份缺失感吗？

　　正方三辩：您刚说的这种身份缺失感是指什么？

　　反方二辩：就是我们刚刚已经说过了，在这个前面就已经说过了，他的身份缺失感，他只能说是一种他的一种反抗性，一种对抗，是一种矛盾消失吧，不能说明他的身份缺失吧？矛盾不一定必须要消失啊，你能怎么论证出圈后矛盾就一定消失？大众就一定会理解他们的。

　　正方三辩：所以就是说，你方认为因为这个矛盾不会消失，我们就不用去出圈。就像女性和黑人真的遭遇歧视的时候，他们不用通过图片来记录这小姑娘的图片来表达自己，所以你方认为我们的社会他解决不了这个矛盾，就不让他们出去。这个是一种很社会达尔文主义的啊，就是这群人就是试着说。

　　反方二辩：OK，那首先就是你出圈了之后，对方就主流文化会怎么会怎么解决他们所不能接受的部分，这种解决是小亚文化想要的吗？请对方回答一下。

　　正方三辩：喂，您好，您可以听见我方讲话吗？

　　反方二辩：可以可以可以。

　　正方三辩：哦，刚刚是网卡了对吧？那我继续就是我先给您重复一下刚刚那个问题，就是您刚刚认为说这部分人的矛盾没有办法解决，所以我们不用去让他们去不用解决。就像说这个女性和黑人，他们在遭遇歧视的时候，他们不用通过小姑娘的话来表达自己，这样一样荒谬，对吧？就是说，你方认为这种矛盾不用解决，我们就不需要去让出圈，让大家看到，这就是一种很社会达尔文的论啊，就是你认为这些人都不重要，适者生存，这些人我不管他们，他们死掉算了，这是一种很荒谬的论。

　　反方二辩：我们没有不管他们。出圈之后难道一定会带来理解吗？出圈之后难道不会加剧他们自己的痛苦吗？接下来我刚问的第二个问题，出圈后主流文化怎么解决他们本来不能接受的部分，这种解决会不会给圈内人是圈内人所需要的吗？会不会给圈内人带来更大的？

　　正方三辩：这个就是我刚跟你说的这点，就是我们这一个小众文化，它是要发展一定是要有充足文化资源的。就我们刚刚对片当中已经提到了，请对方回答我的这个问题。

　　反方二辩：我现在没有问资源的事情，我再回答你的问题啊，就是说你问会不会给他们产生给这一部分小众文化人产生负面影响的，所以他们不需要这个出圈，但是我方认为他需要这个出圈啊，就是他需要文化资源来丰富自己的小众文化。

　　正方三辩：出圈之后，主流文化怎么解决他们不能满意的部分。

　　反方二辩：好的，时间到。

　　对方辩友您好，你有喜欢的小众亚文化吗？

　　我喜欢，我喜欢哥特风，怎么了吗？

　　为什么开始喜欢？

　　因为我觉得它和我的精神内涵很搭，我就是喜欢那种。

　　是你先看到哥特风，是不是因为先看到哥特风好看的裙子，所以才先喜欢它呢？你方怎么认可所有人都是这样子的呢？

　　但是我们每个人都先需要看到文化的表征，先看到它的表象，才能一步步了解文化的内核。所以你为什么拒绝文化出圈传播的文化表征呢？你为什么拒绝你的哥特风小裙子出圈呢？

　　那我哥特风小裙子出圈，我只是说我看到了这个哥特风文化，然后我去了解它的精神内核，所以我喜欢这个哥特风，为什么就是我拒绝它出圈了呢？

　　所以说，你也同意出圈是一种福气。

　　没有啊，我只是说我喜欢，我又没有说我不让它出。

　　所以说，你只是不支持小众亚文化出圈，但是，你即使支持哥特风文化出圈，事实上你已经知道了小众文化、小众亚文化是需要出圈的。

　　我喜欢这个文化，怎么就代表我不支持它出圈了呢？你方的逻辑真的通透。

　　我觉得你逻辑很奇怪，你都已经支持它出圈了。所以我下一个问题好了，在小众亚文化群体之中，每个人都存在个体差异，每个人对小众亚文化的内核理解都不一样。那您方愿意相信哪一个人对小众亚文化的内核理解呢？

　　我方认为，这个小众亚文化圈呢，比如说是哥特风，比如说杀马特，他们每个人可以有不一样，但是他们有共同的反叛性，共同的优越感，共同的。但是在您方的逻辑下，推到极端就会出现每个人对小众文化的内核理解不一样，就会出现没有人是所谓纯正的统一的小众亚文化群体。所以这样的高门槛这样的提升是没有意义的。这对小众亚文化不会太傲慢吗？你不接受新鲜血液，为什么不能接受新鲜血液的到来呢？

　　新鲜血液，我们出圈带来的新鲜血液是不会稀释，不会毁掉小众亚文化的，反而呢，会让它丰富多彩。

　　比如是带来了很多的污名化，很多的凝视吗？这些伤害难道不是这样存在的吗？

　　好的，谢谢主席。

　　双方的分歧在于，对方把多样性理解为被看见，而我们的理解是有地方可待。被看见从来不是中性的。福柯提醒我们，凝视是一种微型权力实践，它不靠粗暴禁止，而靠持续的可见性施加评价。当亚文化被推到大众视野下，它承受的往往不是平等交流，而是一套早已由主流设定的坐标——什么算正常、有趣、可保留，什么又是必须被剪掉的冒犯内核。赫伯迪格所说的收编正在这里发生：亚文化通过风格建立了认同，被重新命名、重新安置，变成可展示、可消费，就不再构成真正差异的东西。出圈承诺的是被认识，但实践中却滑向被审核、被修剪。

　　我们同意对方所说的交流必要，但我们要追问：什么样的交流才算真交流？霍尔的概念告诉我们，文化交汇本可双向，但前提是双向都有说不的余地，有保留自己节奏和边界的权利。一个被聚光灯照着、被逐帧审视的圈层，第一反应不会是我想学什么，而是我哪里又会被骂。当一个人必须先证明自己的爱好配得上被尊重，才敢开口，那不叫坦诚交流，叫自我审查。我们想保留的，正是一个不必先通过主流审核就能自由表达和彼此确认的空间。

　　芝加哥学派早已指出，被甩出主体结构的边缘青年，常在亚文化中寻找传统规范无法给予的归属。圈层是庇护所，但庇护所不是监狱。对方把不出圈等同于封闭，但圈层边界不是拒绝交流的墙，而是让交流不至于变成吞并的缓冲带。伯明翰学派承认其内部有文化生产和意义协商，它以自身的创造性刺激主流更新，而这种刺激不必以放弃边界为代价。我们相信圈层有主动反思和学习的能力，但这份能力需要在被尊重时才会舒展，而不会在被审判的压力下被逼出来。我们需要一个真正宽容的社会。

　　好，时间到。