我也从那时卖了。那咱们就定两个地方，我想去见你，6号大家一起干。你们现在资料很多，即便整理错了也没关系，大家仔细看看。

　　然后，你不会拿手机记一下吗？记之前再加上10。我给你们打印，你们现在开始就不要戴耳机了，也不要再看手机，全部集中注意力。

　　如果不去参赛人员那里，你就是组长。你们坐得离电脑近一点，阿姨在这，我不想靠太近。再近一点，往这边靠。可以打印吗？不行。

　　还有手机，你到时候拿手机查看，对吧？我就用手机查看。要全程录音，因为采用的是反馈式讨论模式，我选择的是视频通话，现在让他赶紧出发，快点。

　　没油了。你好，我整理的对面稿的问题全是72的，如果对方上来就压制我，我就反击。你看人家能反击就反击，这个时候你们要去堵截、补路、防守。对方来挑战你的观点、拆解你的逻辑，你要反击回去，会吗？只攻不守可不行，对方来攻击我们，我们要守住。你们必须守住，守住就能多拿一分，你怎么办？你这边的稿和之前发给我的是同一篇，好，后宏宇的也是一样吧。之前说不是，这是推论问题。你们拿着自由辩业推论的问题稿子一个一个问就行，你就负责问，后面他们两个配合你。

　　现在场地都被占了，先不说别的。每次我们赛前他都一直问我问题。在自由辩环节，一个女生站起来的时候，我有想法了，兄弟。

　　我感冒了，等结束了你帮我处理。说他的事，好气啊。就算开始了也给他机会，这是关系问题，今天随便处理。

　　不行，有点困。你要知道，特别要重视。我跟你说这样很好，我也要这样。打印机坏了，说是过期了，我让换个电源再打印。

　　信号有问题吗？我和你用的YY账号密码是一样的吗？我试过了吗？有老师进来了吗？哎呀，还没吃早饭和午饭，吃什么呢？

　　特权社会主义，这会怎么问历史，他找不到工作也没办法，这就是现实。中国现在这个社会，你活好自己就行，别管别的事，管了也没用。社会主义不是形式主义，要听清楚。其实，中国是一个披着社会主义外衣的国家资本主义社会，学文科的人大概率出来要干服务业，老师说必须从事服务业。

　　学长打了一遍，旁边的人也不检查，赶紧检查。卫生间是警察，你也不是服务员。你们现在就开始，等不到资料了，把他叫到205，他来了吗？来了，他已经进会议了。能试一下麦克风吗？听得清楚吗？你声音好小，我完全听不到。怎么插设备，声音还是好小，好饿啊，我真想吃鲜芋米粉。别许愿了，我不想给你买。你吃过馒头吗？

　　刚刚不用查了，很晦气。喂，可以再试一下音吗？我们要插设备，我准备一下。现在要不开始，我开始了，先用手机上的资料，我先看手机。你们一会儿去签名可能不太方便。

　　声音还是好小，为什么音箱连不上？你连了吗？你这边应该连接上了，好了，应该插上了，还是没声音。看看插的是放音还是收音，就一个孔，一个是耳机孔，一个是控制器孔。只有一个圆孔，这是耳机孔，不对，要插那个。只有一个孔，看我开玩笑呢。

　　孔梦宇，这个针怎么插出来了？我昨天安装扬声器，不会安装音箱了，按错了。我交叉插好了，反过来不行。刚才还在说话，现在没声音了。

　　Hello，现在你说句话试试，喂，还是很小，是不是设置的问题？喂，hello，现在，这是电脑。最后应该是插错了，是插到耳机孔上了，是不是选择不对？喂，现在再说一下，喂，还是一样，就像插反了。再说，Hello，喂，还是电脑的问题，不是麦克风的问题，肯定是麦克风有问题，但那个东西去哪了？喇叭还有个选项，我不知道选哪个。

　　玛嘎，不能这么查，我一定要看数据。说出来也没办法，就这样吧。反正，再说一下，你会调试吗？哈哈，不行，气死我了，连接到音箱上。别睡了，先吃点东西，太香了。你现在很困，要是有时间可以多陪陪我。如果你给他买薯条，也给我买一份，我当时试过不太好。

　　如果我去参赛，你把车上的东西带上。你来的目的是什么？

　　现在把耳机拔了，用电脑的外音器，把机打开放在边上。我的安排你都清楚了吧。用电脑真让人着急，快点说重点。

　　谢谢主席。《康熙字典》将“繁”解释为多种多样、繁多丰富，而“简”与之相对，意为单一。浪漫是对每个意义的感受，如“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”。文化本质上是服务于人的感受、作用于人的内心的，孤立的个人文化毫无意义，中华文化亦是如此。

　　因此，今天讨论中华文化的浪漫，我们的判断标准是何种视角能让我们更好地感受到中华文化的浪漫。基于此，我方认为中华文化的浪漫在“繁”，理由如下：

　　第一，在内涵上，中华文化的浪漫体现在背后繁多深厚的文化意蕴。简单的客观事物本身并不浪漫，真正让我们感受到浪漫的是事物背后繁多的文化内涵。倘若不了解儒家文化丰富的理念与追求，不了解孔子复杂坎坷的生平，那么游览曲阜三孔景点，也只是走马观花、到此一游，无从感受儒家文化的浪漫。倘若不知道泥老虎所蕴含的驱邪纳吉的民间信仰、生命繁衍的朴素祈愿，不知道它背后是农耕文明的智慧缩影、对土地丰收的美好祈愿，那么泥老虎对我们来说也只是一个普通的玩具，无从感受到非遗的浪漫。倘若未曾听过嫦娥奔月的神话传说，未曾懂得人们寄托的相思团圆的美好祝愿，那么以嫦娥命名的中国探月工程，在我们眼里也只是再普通不过的飞行器，无从感受中国航天命名里的浪漫与诗意。因此，只有懂得繁多深厚的文化内涵，我们才能感受到中国式的浪漫。

　　第二，在形式上，繁多丰富、不断创新的表现形式，更能展现中华文化的浪漫。文化的浪漫归根到底要展现在人的面前，而随着现代科技赋能与文化产业的发展，相比于简单单一的表现形式，丰富多样的表现形式能更为直观震撼地将中华文化的浪漫展现给更多人，让浪漫真正地“火”起来。

　　倘若要展现大唐文化的浪漫，我们不只有吟诵经典文献这一传统形式，还有《唐宫夜宴》以舞蹈形式让人一秒梦回大唐；有《长安三万里》以动漫电影的形式，满足了观众对于盛唐浪漫主义的全部幻想；有西安大唐不夜城以沉浸式文旅的形式让游客身临大唐的浪漫。倘若要展现非遗文化的浪漫，博主李子柒借助短视频的形式，复活活字印刷、蜀绣、雕漆印花等濒临失传的非遗，使其破圈出圈；敦煌绘画、舞蹈等非遗，借助数字赋能、AI 复原的形式，让丝路的浪漫焕发勃勃生机；潍坊风筝借助外形创新、电商营销，让属于鸢都人的浪漫走向世界。不同于以往，当今繁多丰富、创新创造的表现形式，让更多人可以看见中华文化的浪漫，让中国故事更添魅力。

　　综上所述，我方认为中华文化的浪漫在“繁”。

　　下面有请反方四辩质询正方一辩。

　　没有什么叫做浪漫，浪漫很简单，我们给出的解释就是对美、对命运的感受。我举个例子，杨柳青的年画，我不知道它怎么画的，第一眼看到会不会感到美？对方，我纠正你，它是对美的意蕴的感受，不是单纯的美。我感受到美，不能叫我感觉很浪漫。我说的是美的意蕴，不是单体的美。我看到某个东西很美，不会觉得很浪漫。

　　为什么？好比柳树很美，我为什么不觉得很浪漫？美和浪漫之间相差很多。我可以举个例子，男生给女生过生日，把女生约到摩天轮上，然后放了一个礼花，这个礼花也没有什么太大的意义，女生觉得很美，为什么这叫浪漫？因为我们不是觉得烟花美让我们感受到了浪漫，而是我们感受到了他对我们的情感背后丰富的那些意蕴，才让我们感受到浪漫。

　　没听出来有什么区别，总之一个美的呈现可以让我们体会到浪漫的感觉。

　　然后我接着问，外国人看不懂中国的诗词，妨不妨碍他觉得《长安三万里》拍得很美？第一，美不等于浪漫，这显然是不可以的。我感受到这个事物美，并没有感受到这个事物是浪漫的，这两个词语，你方如果要进行关联论证，需要确定很充分。

　　第二，你先别着急，我先问你，一个外国人没看过中国诗词，他可不可以觉得《长安三万里》拍得很高级，很有中国特色。我不明白很有中国特色是什么意思，其实你在讨论问题时，意识到了一个人没看过中国诗词，也可以觉得它很美，但看不懂，怎么会觉得它浪漫？时间到。

　　大家好，开宗明义，此处的“简”指的是以凝练的形式承载最深刻的情思，以质朴的符号传递最现实的情感；而“浪漫”则是超越现实的美好向往，是诗意与幻想的交融，是情感共鸣的永恒瞬间。中华文化的浪漫在于“简”，主要在于其能够引起人们对于中华文化的共鸣。

　　首先，从形式上看，中华文化通过留白、象征与凝练，让浪漫凝结为可感知的符号。无论是象形文字，以简洁的笔画体现万物神韵，还是一个简单的习俗传递情感，如春节贴福字、端午挂艾草，这些简单的举动，无需冗余的解释，也能传递我们的情感，引起我们的共鸣。老子用“上善若水”代替复杂的描述陈述，将水“利万物而不争”的特性折射为道德准则，完成抽象概念的具象转化，使深奥的哲学获得普及。

　　在基础内涵上，中华文化的精神内核始终围绕“大道之简”展开，以质朴的情思与传奇的情感成就浪漫。《道德经》五千言以精炼的语言揭示宇宙规律，至今仍是全球智慧的源泉。李白的“举杯邀明月，对影成三人”，用简单的十个字构建了孤独和浪漫的意境；王维的“行到水穷处，坐看云起时”，以二十字道尽人生起伏。这种纯粹超越语言与文化隔阂，成为全人类共通的情感语言。无论是形式还是内涵，“简”都是中华文化浪漫表达的选择。

　　其次，文化服务于审美与表达，在中华文化传承和传播方面，孟子以“富贵不能淫”采用否定、肯定的对象结构形成认知烙印效应。这种高度提纯的道德算法，确保文明精华在历史迭代中稳定传承。正是“简”让我们一代代感受到了孟子的浪漫。外国人争相解读五言律诗、七言绝句，短短一句话，可以通过托物言志或融情于景将浓厚的情感抒发出来。试问，哪个国家的人没有情感？可见，情感是全人类都可以理解的，而“简”能让不同文化背景的外国人感受到中华文化。

　　冬奥会开幕式以极简动态水墨与数字影像，将立春、雨水等节气名称与自然景象结合，用120秒完成文化表达。这种去繁就简的创意打破语言障碍，让全球观众直观感受中国人“天人合一”的浪漫宇宙观。短视频平台相关内容的播放量从20余次增长至较高数量，成为文化传播的经典案例。

　　中华文化以其简单纯粹的情感表达，将中华文化的浪漫传播出去，通过简单意象激发个体体验，形成集体共鸣。故而可见，当内涵传递效率最大化时，“简”即终极浪漫。

　　中华文化之浪漫，恰似一叶扁舟，以“简”的方式传承千年的哲思与情感。我方认为，浪漫在“简”。感谢！

　　下面有请正方四辩质询反方一辩，规则同上，计时开始。

　　对方辩友，你的一辩稿写得很有文采，讲得很好，但是你能给我简单概括一下你们两个论点的核心逻辑吗？

　　我们觉得很简单，第一个事情是，以中华文化为例，拿你们举的柳树的例子，其实就是想告诉我们中国的离别文化很丰富。但是我们认为，没有人可以完整理解中华文化中对于离别文化所有的表述，所以我们的祖先把离别文化抽象出最核心的概念，叫柳树，后世人只要提到柳就知道在讲离别，这是把繁杂的文化凝练成具象的意象传给后人，后人持续了解这个，这是第一个论点。

　　第二个事情是在传播方面，越繁杂越不利于传播，所以中华文化用简练的表达，让中华文化成为了一个可以传播的文化，包括但不限于诗句和艺术的呈现。所以说，这些诗句和艺术的呈现，即使你不懂中华文化，看到它，也可以感受到浓浓的中国味儿，这是我方从传播的角度阐述的第二个论点。

　　好，我已确认到您两个论点的核心逻辑，后续我方会展开拆解。

　　接下来问您第二个问题，我在您一辩稿中听到了“简”的定义，但是您没提到“繁”的定义，我想问您对“繁”的定义是什么？

　　您说反之就可以，但请给我一个具体的定义。我后面解释了，我方觉得留白、象征和凝练就是“简”，那反之，不留白、不象征、不凝练，必须要靠叙述，就是“繁”。

　　好，对方“繁”的定义我也确认到了，那您方后续展开讨论请围绕这个定义进行。

　　接着，我们来聊一聊大唐盛世的浪漫。对方辩友，你有读过《旧唐书》和《新唐书》吗？

　　您没读过，但不妨碍您知道大唐盛世非常厉害、非常好。那有关唐朝的历史文献您没读过，那你有看过一部电影叫《长安三万里》吗？

　　我看过。

　　好，所以您方可以发现，我们想要感受大唐的浪漫，只有诗书文献这一种表现形式是完全不够的。为什么您能这么了解大唐盛世，正是因为有了像电影《长安三万里》这样更多的表现形式，才能让像对方辩友一样的同学，让更多的人真正感受到大唐盛世的浪漫。而这里论证了我方论点的观点，谢谢。

　　下面，我接着从刚刚的《长安三万里》开始讲。实际上，对方辩友在帮我方完成举证。完成举证的部分在哪儿呢？唐朝的历史极为丰富，提到“大唐盛世”四个字，其所蕴含的文化内涵十分多元，包括大唐盛世的服装、政治制度、百姓生活等，甚至像《旧唐书》《新唐书》这样的文化巨著。对方辩友未能举证证明《旧唐书》《新唐书》这样卷帙浩繁的文化巨著确实是文化瑰宝。

　　但问题是，我没读过《新唐书》《旧唐书》，并不影响我了解大唐盛世。对方辩友所提及的《长安三万里》就是最好的例证。我们发现，通过一个剪影、一个缩影，将大唐盛世的文化风俗凝练到《长安三万里》这部小小的电影当中，就可以引发人们极大的共鸣。所以说，对方辩友其实在用这个例子帮我方进行论证，留白、象征、凝练，把宏大的文化叙述凝练在小的作品里、小的意象里面，也可以传递浪漫的情境，这是第一层。

　　第二层，从传播学的角度讲，越繁杂、越复杂、越难以理解的内容，越不能被传播；越简单、越凝练、越直观、越容易被理解的内容，越容易被传播，这是很好理解的事情。

　　所以我们看到，不管是《长安三万里》，还是《哪吒之魔童降世》，这些用人类共同情结凝练出的电影、IP、现象级的表达，它们也没有在讲述很深层次的文化内涵，却能得到古往今来、中外观众近乎一致的喜爱。并且人们给出的评价是，这就是中国能拍出来的电影，而不是外国能拍出来的电影。为什么？就是因为中华文化的折射就体现在电影中一些小的细节里面，而这些小的细节就是简单的表达，把中华文化复杂的部分凝练到电影中，才能形成传播，才能让更多的人喜爱中华文化，更易于传播和推广。

下面正方三辩请质询，反方二辩质行规则头上一分钟计时开始好，对方辩友，我现在手里有一个高密的尼老虎，你认为这非遗文化背夫啊？你知道这非遗文化背来丰富的内涵吗？我不知道，大伙发现我觉得它好看，很漂亮，好，所以你发现你不了解非鱼背后丰富的运，只觉得这是一坨泥巴而已，自然感受不到背后的浪漫。现在是我了解了背后丰富它代表的曲邪那皮生命繁衍的朴素祈愿时，我才感到真正的浪漫，所以丰富。是啊，丰富的地蕴是凡的体现。我方洛伊德正好，我再来给你举个例子，我要去洛阳博物馆看文物，我想去感受真正的浪漫，你说我要不要做功课去了解背后丰富的文化内涵呢？好，不一定，正是对方辩友抱着这种不一定的心态，所以我发现我到了洛阳博物馆的时候，我只是走马观花，到此一游，即便我觉得他的美，但我也只是走马观花，所以这样的心态完全不妥，也感受不到真正的浪漫。为啥你说走马观花就走马观花嘞，我觉得看的很爽啊，为什么不能叫我大学到美，我凭什么一定要做功课话题，卡住了吗？怎么那那个您是暂停现在。继续继续继续继续啊，说完了吗？说完了你问了问，继续问啊，没问题了，嗯，我继续问，好好好好好好，对方辩友您方刚刚说点的形式更外，更容易向外传达，那我请问传达的前层是不是需要让我们有更多丰富多样的形式去接触到呢？我觉得大堂这个视频内存电影已经够简了吧。我不认为是简的，后续我方下面会给论证，谢谢，都没问题了。

　　谢谢主席。今天对方辩友举了很多例子，像象形字、简单的符号等简单表现形式的浪漫。可我方也发现了很多繁复的形式同样浪漫，比如潍坊的核雕，将生动的人物、景色雕刻在一个小小的桃核上，把艺术的精湛与可贵的匠心灌注其中，其工具和作品无不表现出浪漫。可见，这些精细的制作过程和丰富的表现形式同样能给我们带来浪漫体验。

　　因此，你方在简单表现形式上的论证是不成立的。而我方认为，文化的浪漫应该是服务于人的表现形式，应当有助于人理解中华文化。你方关于第二点论点称，如果今天给外国人看《长安三万里》，若他不懂得其背后李白的浪漫，那他只会感觉到这部电影拍得很好、很美。可见，你方一味强调繁复不易传播，但你方所谓简单形式传播出来根本是无效的。

　　相反，从前有《旧唐书》《新唐书》，现在有了《长安三万里》，外国人有更多的方式可以来理解中华文化，这才是对于中华文化浪漫的有效传播。

　　第二，你方刚才讲到传承，说高度凝练的理念更容易传承。那么我们做一个假设，如果今天老子的理念只留下了一句“道可道，非常道”，没有关于《道德经》那些80多章的论述，我们今天从何而知“道”是什么？你方举柳桥的例子，如果今天我们只把柳这种植物品种留了下来，没有那些古人对于柳这种意象的描述和诗句，我们今天从何而知柳还有“留”的意思呢？

　　所以我方认为，如果表现形式应当是帮助人们来理解的。如果我们想要了解《西游记》的故事，需要通过动漫、小说、游戏去了解其背后深厚的意义，需要从更多的方面来感受它的浪漫，这才是在表现形式和内涵上有力的论证。

　　你方今天还举了“大道至简”的例子，说这些抽象的哲学理念、抽象的概念浪漫。但我方认为，并非所有凝练出来的抽象概念都是浪漫的。比如形而上学、三纲五常。相反，“家国情怀”这个厚重的词，让我们感受到浪漫的不是这四个字，而是一位位烈士的奋不顾身，是一段段故事的沉淀。正是有如此深厚的积淀，我们才感受到中华文化的浪漫。

　　下面由反方三辩质询正方二辩。

　　我作为学者能感觉到中华文化是浪漫的，每一种表达听起来都像是对这个题目的解释。以往只有那些繁复的历史文献，所以只有大师能感受到中华文化的浪漫，而如今中华文化呈现出更多样、更丰富的形式，因此大众也能感受到其浪漫，这非常好。

　　正是因为以前是繁重的文献，不利于传播，所以现在将繁重的文献转化为简单、凝练、娱乐化、叙事化的表达，让普通人都能理解，这是“简化”过程带来的效果。

　　接下来我聊第二件事。以《新唐书》《旧唐书》为例，将如此丰富的唐朝文化浓缩成一部电影，是否属于“构建”？请回答。再问，把整个唐朝历史浓缩呈现，是否属于“构建”？我方认为这不一定是一个简化的过程。在创作《长安三万里》这部电影时，也有很多细节，贵方无法比较哪种形式更简单、哪种更繁杂。相反，正是因为出现了更多的表现形式，才能让每个人感受到其中的浪漫。

　　我打断一下。将唐朝浩如烟海的历史变成一部电影，如果不算“构建”，那要怎样呈现？这部电影的本意并非展示整个浩如烟海的历史，它想表达的是李白的浪漫。我想问，把整个唐朝的风俗在一部电影里呈现，是否属于“简化”？我们只是换了一种表现形式，无法比较各种表现形式的繁简，但要知道，正因为有了这种表现形式，我才能理解，这很好。

　　所以你也没有否认，把整个时代的风俗变成一部电影来呈现也是一种简化，能给观众带来新的体验。

　　双方各有一分半的发言时间，轮流发言，先由正方开始。

　　计时开始。对方辩友，我们先来聊一下传播的问题。从前只有一种关于史书的记载可以传播，今天我们多了各种电影的方式去传播，这不是一种变化的体现吗？多了一部电影，为什么叫变化呢？你先解决我刚刚的问题，把整个唐朝的历史都融入一部电影里面，为什么不能了解？

　　对方辩友，我方讲的是从前只有一种方式，而今天有了电影、游戏、动漫等各种各样的方式来传播中华文化，这不是用丰富的方式来展现中华文化的浪漫吗？你刚刚也提到了内容，我增加了很多种简单的表达，为什么就叫繁琐了呢？

　　那就按您方所说的简单表达，如果今天我要给外国人讲“柳”的意思，只给他看一张柳条，这种表现形式很简单，但是我不告诉他背后的寓意，对方辩友，外国人该怎么理解中华文化的浪漫？你告诉他“柳”和“留”在中文上是谐音不就好了吗？

　　来，我问你，国外有个up主看过《哪吒2》之后，把混天绫剪成了巴勒斯坦国旗，弹幕上满满都是反抗精神、无国界。看到一个意象能不能带来全体人民的共鸣？如果我们今天看到这个意象，就一定要知道它背后的意义。正如您方所说，今天我传播有条件，就必须告诉他背后的意义。如果今天您方的简单表现其实特别简单、没有任何意义，您方从何论证呢？外国人怎么懂什么叫混天绫？外国人如果只看到混天绫，你不告诉他意义，他是不是不懂其中的浪漫？

　　我给你举例子，你说外国人不懂汉语，也能感受到浪漫。外国人如果不知道哪吒，可能不懂混天绫，但是我们看到的现象是一个国外的up主看过《哪吒2》后把混天绫剪成了巴勒斯坦国旗，这个视频得到了巨多的关注，弹幕满满都是反抗精神、无国界。我能不能体会到其中的反抗精神？所以对方辩友，今天他们感受到浪漫的点不在于混天绫，而在于对于这种战争的痛恨、对于反抗的精神。

　　对方辩友，那你方如果今天我想要了解感同身受的浪漫，是不是除了史书外还有电影、舞蹈等多种形式？是不是今天丰富多元的形式增多，才能让我们曾经对古文理解不同的人感受到大唐的浪漫？

　　对于战争的痛恨是人类的共同情结，但是电影的表达是中华文化中对于战争痛恨、对于反抗精神的凝练表达。我问你，这样一部《哪吒2》，把中华文化中对于战争和斗争的叙事凝练到这部电影中，为什么让人感受到的不是简单的表达？

　　所以对方辩友，今天我们在网上会发现，就算没有混天绫，关于巴勒斯坦事情的描述同样会得到很多人的共鸣。我们发现让我们感受到浪漫的点在于它背后的情感，而不在于您方简单的表现形式。

　　我完全按照您方的逻辑来论证，外国人也不懂混天绫的意义，但不妨碍大家知道混天绫象征着反抗和斗争。没错，您方还是在论证我们的观点，今天即便没有混天绫，我只看到背后的寓意，同样能感受到其中的浪漫。所以您方观点在表现形式简单与否这一层的论证是根本没有用的。

　　首先，我给大家举两个例子来解释。我去国家博物馆看文物，只是走马观花看一遍，发个朋友圈说到此一游。我为此感到非常惭愧，因为我不懂这个文物背后的意义。然而当我深入了解了双人千手俑这一文物背后丰富的意蕴时，它不仅体现了北魏鲜卑族和汉族文化的交流，还映射出当时女性的华美和优雅，我被深深吸引。再到博物馆时，我开始重读器物，意识到那款宽大的长度实际上是对文化标纹的生动体现，彰显了女性的洒脱气质。我开始仔细欣赏和品味，终于领悟到了真正的浪漫。

　　如果一个例子还不够理解，我再讲一个。一个外国人，未曾听过嫦娥奔月的神话故事，所以他不理解人们寄托的相思、团圆等丰富深厚的意涵。就像哪吒，他感受到的根本不是那所谓的意象，而是共通的一种情感，即丰富的抗争意识。所以你们会发现中国文化语境中的浪漫，假如不知道背后的情感，它也只不过是普通的飞行器；要是没有那种反抗精神，也不会觉得这个东西是浪漫的。所以我们才讲，单从形式上欣赏，不了解背后丰富的意涵，就无法体会到真正的浪漫。浪漫其实体现在那繁多丰富的意义之中，这恰恰是我方想要得证的，而对方对于形式的论证完全不成立。

　　好，进入对方的论点，我们一一反驳。对方辩友跟我说，凝练成一个电影的过程是简化的过程。我们先来从前期聊这个电影的制作，从筹备开始，团队便投入了大量的精力进行深层历史考据，仅服装道具就参考了数百万件文物和壁画，连已久的纹路，都非常严格地还原了当时的工艺。难道能说这种丰富复杂的制作过程是简化吗？

　　我们再来聊后期，即便是你们所说的凝练成了一个电影，那一个电影里面无数的镜头，这也不是简化的体现。相反，我方想要给大家搭建比较平台，相比于之前只有一种能够向外传达的方式，我们现在多了电影、多了舞剧这么多种形式，这才是我方所说的有利于传播的体现，有利于广护古人智慧的体现。所以刚刚对方辩友所说的凝练过程，你方还需要继续论证。

　　第三，对方辩友举了这么多简化的例子，请你告诉我这些简化的例子为什么等于浪漫，为什么简化有利于传播中华文化，就等于简化有利于传播中华文化的浪漫。真正让我们感受到浪漫的点，也不在于你方所说的那些所谓的印象当中，而是我能够通过这种电影的方式，让大家感受到正常背后那种情感，那种精神，这种丰富的精神内涵。

　　谢谢。

　　下面有请反方三辩进行小结，时间为2分30秒，计时开始。

　　有一句话讲得好，内行看门道，外行看热闹。看门道的人能够体会到浪漫，那么看热闹的人能否感受到呢？在我看来，他们也能感受到。只不过有些人对浪漫的体验较为深刻，有些人对浪漫的体验相对简单。

　　截至目前，正方辩友仅有一个论证，即文学大师、文化大师可以感受到浪漫，而普通人不配。但普通人为何不配呢？就以正方所举例子来说，假设我去四川博物馆游玩，即便没有做任何攻略，我也能看到博物馆中对三星堆文化神秘诡谲的呈现。我能看到青铜面具、太阳神鸟，完全可以感受到这种文化的独特表达。所以，外行人看热闹也能体会到文化的神秘感与美感，进而感受到中华文化不同表达的浪漫。这是第一件事。

　　第二件事，正方还有一个论证，即我们有多种多样的形式，但未解决我方提出的问题。《长安三万里》的呈现，相对于整个盛唐文化而言，为何是一种反面表达？我方通过电影、小说、游戏、音乐等多种方式对中国文化进行凝练，从不同角度进行呈现，为何加起来就成了反面表达？我方认为，正是这种形式多样且凝练的表达，才让中华文化在现代成为世界性文化。

　　第三件事，我方并非仅停留于对美的表达。以澳大利亚心理咨询师安德鲁对中西方英雄形象的对比为例，他认为西方英雄以个人为中心，而中国英雄强调集体力量，更能引发普通人的共鸣。对英雄形象的追求、对抗争的不满、对战争的厌恶，这些都是人类共有的情感。当我们看到中华文化符号象征着这些精神时，为何不能引发普通人对这些朴素情感的认知和共鸣？因此，我方论证了中华文化符号可以带来美感，进而引发共鸣，让人们感受到中华文化的浪漫，只是人们的理解和呈现方式不同。

　　中场小结结束。

　　进入自由辩论环节，双方各有2分30秒轮流发言，由正方先开始。

　　对方辩友，您方提及《长安三万里》，探讨这部电影和“一句话告诉你大唐浪漫”，这两者谁更能展现大唐浪漫。我认为过于简化就会失真。所以您方问题尚未解决，将整个盛唐习俗浓缩到电影里并无不妥。您方主张简化，那么减到何种程度才合适呢？要达到让人能看懂的程度。

　　对方辩友，您刚刚一直提及“明面”“浓缩”，这与您所说的“简”有何关联，请解释一下。您不妨打开知网搜索唐朝的服饰，能搜到几千篇论文。将这些内容呈现在电影中，为何不能称之为“简”呢？我把背后的样式都呈现出来，这是丰富的呈现，并非简化，电影内容本就应如此。

　　您说这部电影只给文学大师看，《长安三万里》面向的是大众，普通人看到电影中的表达也能理解，无需对唐朝文化有深入认知，非服装设计专业的人也能感受到其中的美，为何不能这样呈现呢？

　　对方辩友，您之前举了个例子，说只需告诉外国人柳条有别的寓意即可。实际上，如今普通人也能读懂背后的浪漫，反而是您方一直在做减法，减到只剩酒的形式，这样反而无法带来浪漫。

　　我即便不懂服饰的内涵意蕴，也能从其体现中感受到浓浓的唐朝味儿。我接着问您，外国人看不懂中华文化，是否会影响他们看中国电影时体会到中华文化传达的人类共同情感呢？您方一直强调不懂文化内涵就无法感受浪漫，但我举证说明，即便外国人不懂中国文化内涵，看到一些符号和人类共同情节的叙事，也能产生美的感觉，进而感受到浪漫。

　　您举的巴勒斯坦战争的例子，他们体会到的是战争的浪漫，与中华文化的浪漫并无关联。您说简化要让人能看懂，这里的“人”指的是谁呢？是大师、科学家还是文盲？实际上，普通人就能看懂《长安三万里》的呈现。中华文化中对于强权的抗争是中华文化浪漫的一部分，这也是全世界共同的浪漫。比如《哪吒》，并不影响外国人感受到中华文化中独特的对强权抗争的浪漫。我们讨论的浪漫，其核心在于背后丰富的意义和共同的情节。

　　您提到文化要有独特性，但反对世界强权是人的意识觉醒，并非浪漫，更不存在“中华浪漫独特”这一说法。人的情感复杂与文化表达复杂是有关系的，文化的浪漫最终要展现在人们面前，丰富的表现形式是为了让人们更好地理解和感受这种浪漫。

　　我问您，航天飞行器外观好看、设计精美，它浪漫吗？对于热爱航天的人来说可能会觉得浪漫。一个极致简单的表达，比如“我爱你”，却能在内心掀起波澜。正是因为爱人表达爱意的方式多样，才让我们感受到浪漫的本质是爱本身。

　　如果从未听说过嫦娥奔月，不懂得人们对月亮寄托的团圆、思念与美好，那么以嫦娥命名的中国探月工程在眼中不过是普通的飞行器，浪漫又从何而来呢？所以，一个简单凝练的文化表达，也能引发人深厚复杂的情感。

　　您举的例子有误，让我感受到浪漫的是知道其背后对人的团圆美好寄托，这才是真正让人感受到浪漫的点。当我安慰迷茫的朋友时，简单的话语“长风破浪会有时”也能带来力量。

　　感谢主席。其实到这里，在刚刚的环节，正方又完成了一层透露。正方企图论证什么呢？正方试图向大家论证，一个人只有完全、全方位地了解所有的文化内涵、所有的文化层面，必须在所有的文化体现上都能感受到浪漫，这个人才能感受到中华文化的浪漫。我觉得不然。

　　就像我刚刚对那个问题的回答，如果你真的喜欢古代对于未知的探索，那么载人航天的命名可能让你感到浪漫；如果你真的喜欢古代的民生、民风、民俗，那么《长安三万里》中的服装体现会让你感到浪漫；如果你真的非常喜欢中国人的形象表达，那么混天绫、乾坤圈的意象呈现会让你感到浪漫；如果你真的喜欢中国古代文人凝练化的表达，那么诗词歌赋会让你感到浪漫。

　　第一，每个人都不是文学大师，刚刚这个点我已经解释过了。第二，每个人都有自己对于文化浪漫感的喜好。在这些喜好中，如果我不喜欢某件事情，那么这个东西的表达就不会让我感到浪漫，这完全没有问题。

　　我方想论证的东西其实很简单，就是中华文化走到今天，有很多凝练化、具象化的表达，比如电影、游戏、传播上的作品，甚至比如某个简单的意象。这些意象遇到能够触动它的人，就可以立马引发起他对于一些事情共同情节的认知。

　　比如说，一个对情感特别重视的人，看到柳树，就能引发他对于留恋的体验；一个敢于斗争的人，看到《哪吒之魔童降世》，就能体会到其中哪吒满满的斗争精神。以至于国外的博主把混天绫、乾坤圈拼成了巴勒斯坦国旗，号召全球人民站起来反抗压迫。国外的观众看了都说《哪吒之魔童降世》是新时代中国文化对于强权的抗争，是中国式的表达，是满满的中国文化。这为什么不能体现简单的表达在当下的形式也可以引发全体人民的共鸣呢？

　　其实，我方想要举证的东西非常简单。我方也不试图否定文学大师和一个超级无敌百科全书式的人可以体会到中华文化的浪漫，我方觉得当然可以。但是我方想告诉大家，中华文化不是洪水猛兽，它也不是一个深奥的东西。大家可以用非常轻松、用对待朋友的方式来对待它。它是一个极其美好的文化，是一个向下兼容的文化，是一个愿意惠及众生的文化。大家只需要用自己的爱好去接触它、去了解它、去接纳它就够了，无需像书生一样，一定要读那么多的经典，才可以感受到中华文化的浪漫。中华文化的浪漫可以成为每一个人生活的一部分，可以和每一个人息息相关，可以和每个个体荣辱与共。

　　首先，我要指出两点。刚才对方辩友在四辩稿里一直提及排比句，最后说“只要我喜欢他，我就觉得他浪漫”。这实际上是在论证我方论点。我之所以觉得他浪漫，正是因为我对他有深厚的情感，知晓他深厚的意蕴，这正是我方论点所阐述的内容，所以感谢您方帮我方论证。

　　第二点，对方在前场一直在强调表现形式是简的，但并未论证“简”为何能让我们感受到浪漫。从逻辑论证上，是我方帮您方补充清楚：从意义上真正让人感到活力无穷和浪漫的表现形式，是背后丰富的意义和情感。显得浪漫的，反而是繁复的技法，而技法只是载体，您方所举例子恰恰证明了我方观点。

　　接着，我方认为，辩论至此，探讨这一辩题的核心意义在于为中华文化未来的发展指明方向。文化发展有两条路径，第一是对内保护、传承与创新，第二是对外积极推动中华文化走出去。

　　我们先说对内的传承。“繁”的寓意在于多元和包容。以著名广绣非遗传承人许世光先生为例，他用一生守护刺绣记忆。他深知哪怕只有寥寥数人坚守，也必须尽己所能守护住这份丰厚多样的文化土壤，不让中华文化的多样性缺失一角。我方高度认同这种坚守的意义，他们守护的正是中华文化的“繁”，守护了我们文化浪漫的根源。

　　我们再说对外传播。要让世界真正领略中华文化的魅力，前提是对中华文化的深度了解。仅凭简单概括的文字，绝不足以展现中华文化深邃的浪漫内核。我们想要真正提升文化软实力，讲好中国故事，就要把背后复杂的一切介绍给世界。只有这样，世界上的所有人才能真正领略到中华文化背后浪漫的真正深意。

　　接着，我想和大家一起思考，在文化上一味地化繁为简真的好吗？当我想要描摹锦绣山河，却只会说“哇塞”；当我想要领略隽永的文字，却只会自嘲一句“看不懂”；当我想提笔准备大展身手时，想了想说，算了，我还是让AI写吧。再华美的文化，一味追求“简”，终将变得枯燥乏味，内心情感的表达、语言文字的魅力，都在慢慢化简中化为乌有。我不想看到这样可悲的景象，我们不应该用“简”的形式来代替背后繁多的情感，而是应该用文化之“繁”描绘我们内心的世界。

　　并且，我方认为“繁”相较于“简”，更能让人产生自我代入，催生情绪共鸣。生活中处处存在仪式感，如在毕业典礼上感动落泪、举行成人礼等。如果按您方观点，这些仪式感都是完全没必要的，仪式太繁琐、太多余了。我方认为这种观点很荒谬。我相信大家都能看出，恰恰是“繁”构建的仪式感，才能让我们的情绪产生共鸣。

　　最后，我方想告诉大家的是，中华文化中那份“繁”的深情，从来不是形式的重负，也不是负荷，而是中国人血脉里涌动的星河，是在时光长河中永恒闪烁、不会被磨灭的对生命最庄重的礼赞。谢谢大家。