拥有执念是人生之喜

拥有执念是人生之悲

　　首先有请正方一辩进行开篇立论，时间为3分钟。

　　直接意为执着的念头，与一般的目标相比，具有更加坚定、不容易更改的特质。实践本身是一个中性词，用来形容一个人念头很强的精神状态。今天我们讨论有执念这种精神状态的影响，不能用执念的恶与善来判断。世界上有宗教戒律，处于这种戒律下的人一生也不可能产生杀修女这样的念头。同时，执念有可能实现，也有可能不实现。我们不能说执念实现了就是好事，不实现就是坏事。

　　例如孙中山与毛泽东两位伟人同样秉持着振兴中华的执念，一个成功了，一个（此处表述有误，毛泽东领导中国革命取得了成功）成功了，都带给他们波澜壮阔的人生和伟大的精神。基于执念这种精神状态本身的特征，我方评判标准为拥有执念这种精神状态对一个人的人生是否具有积极的影响。我方将从个人情感体验和社会历史价值两个维度展开论证。

　　首先，拥有了执念，坚定了前进的方向，更具有动力和战胜困难的勇气是人生之喜。一个大学生如果不知道自己喜欢什么，哪怕对游戏有一点小爱好，对上课有一点小坚持，可他的人生仍然是模糊的。而当他找到人生的执念，这个执念可能是一个爱好，如辩论；可能是某位姑娘；也可能是人生的大方向。从这一刻开始，他的人生开始明亮，终于发现自己，活出自己。

　　美国心理学家弗洛姆的期望动机理论就指出，个体动机强度与期望相关，因此，拥有执念带来更强的动力，而这也是每个人专属的人生轨迹。在当下时代洪流的裹挟下，多少人急功近利、麻木不仁，在所谓的选择面前迷茫踌躇、得陇望蜀，但我们不要忽视内心自我的声音，忘记了坚持自己的初心。在定义自己与追求自己的过程当中，人类的价值把握在自己手里。

　　其次，执念带来的深入思考，在拓宽认知边界的同时，创造社会历史价值是人生之喜。对于普通人而言，一场辩论赛可能只是消磨时间的工具。而一个辩手则更能体会一个辩题架构背后的心思，体会到交锋之间的高低，正所谓“外行看热闹，内行看门道”。

　　我们周围的景色、偶尔品尝到的美食、不经意听到的音乐，这一切的一切，对于没有执念的人而言就是寻常，而其中的细微感觉、极致的风光是执念给予的不一样的世界。恋爱中实际背后是无人敢打破既定欲望的枷锁，社会文明需要向前进，正是那份执念与坚守，无论是哥白尼对真理的执念，还是谭嗣同对变法自强的坚守，他们拓宽了文明的厚度，丰富了历史的积淀，同时引领了文明发展的方向。错误的方向给人以警醒，正确的方向引领前进，这种作用才真正推动了文明的进步。可怕的不在于失败和错误，而在于文明的停滞。

　　感谢正方一辩。

　　有请反方二辩质询正方一辩、三辩，计时2分钟，答辩方不记录总时间。

　　我先确认一下执念的特点。如果我常年打辩论，觉得不打辩论人生就没有意义，那么这是否说明打辩论是我的执念？不一定，也有可能只是不打辩论就闲下来，会不开心。我认为执念的标准在于，首先要热爱，其次要有不断追求的行为。这符合你所说的定义，即我坚定地一直打辩论，觉得不打辩论人生就会缺失些什么，这就是执念的样态。

　　所以，如果我打辩论是为了交朋友，或者为了锻炼口才，这还不构成执念，对吗？如果没有一个明确想要在辩论上获得的目标，那只是正常的喜欢。我的意思是，即便有明确目标是交朋友，但不能说辩论是我的执念，对吗？但如果你真的把整个辩圈都作为你的好友团，我认为这也是一种执念。如果你有一个目标，并且非常想要实现它，那么执意要交所有辩圈人当好友，就属于执念；如果只是为了打辩论交个朋友，将其当成普通爱好，那就不是执念。

　　由此，我确认到执念的一个特点是，相比普通目标，普通目标要依附于背后的意义，比如打辩论是为了交朋友、锻炼口才，是为了获得其他东西；而执念本身就构成了意义，比如打辩论是因为不打辩论人生就缺失了，这才是执念的特点，也是它与一般目标的区别。

　　回答第二件事情，像唐小军那样，一直要考清华，非清华不上，这是执念的样态，没问题吧？我认为执念对于人来说本身能获得额外的意义，而不是只有执念才会给人带来意义。我理解你把执念本身当成意义，我的意思是，除了执念，即便把拿下新国辩冠军作为执念，新国辩冠军这个目标本身对我也有意义。

　　在唐小军的例子里，我们可以认定这是执念。我再给出一个样态，比如在复读时，如果一个人每次复读都重新把所有学校做一次筛选，然后选择最适合自己的学校，那我们能说这个人没有执念吗？不一定，他可能有考上好学校的执念，只是对考上哪一所学校没有执念。我们会发现，执念是一种先验的逻辑，一旦确定要考某所学校，就不会更改，也不会看其他选项；而在没有经验的情况下，才会把所有选择放到一起，从中选一个最适合自己的，并且未来如果不适合还会更改，这是执念的第二个特点。

　　我往后请教，你说执念比一般的追求更加执着，这种执着是如何体现的？首先，执念的念头会比一般目标更加坚定；其次，在不断完成执念的过程中，执念是一种不太轻言放弃、不太轻言更改的状态，在这种模式下，就会对其投入更多努力。不可能有人有打新国辩的执念，却从来不打辩论，这不符合我们讨论的执念样态。所以，一个没有确定一定要考新国辩的人，也可能会努力学习，但有执念一定会努力，这是我的观点。

　　所以反方说，哪怕没有一个必然不能更改的目标，也会努力，那么就要去证明，设定一个不能更改的目标对更加努力的促进原理是什么。

　　我往后请教，你觉得执念能给人带来更多的体验。但实际上，大家看上去没有一个注定的目标，而此时执念的出现会有所帮助。

　　谢主席。所谓执念，根据百科，执念可形容因为对某个事物的极度执著而产生了过度追求的念头。这里所谓的过度，通常是盲目执着于追求某一目标，而对于这种追求背后意义和价值缺乏思考。

　　比如说，吝啬鬼葛朗台执着于挣钱，把金钱的累积本身当作人生的全部意义，为此节衣缩食、一毛不拔。又比如，二战后的日本狂热分子仍妄图复辟军国主义，却意识不到这种落后的思想早已被世界发展的浪潮所抛弃。

　　所以，评价拥有执念是人生之喜还是人生之悲，就要看执念的存在是否有利于人生价值的实现。

　　首先，执念的存在，消解理性思考，不利于做出正确的人生选择。心理学上的证实偏差理论指出，一旦当人确立了某个信念或观念时，就会有选择地接受能够证实自己既有信念的信息，而忽略否定自己信念的信息，甚至花费更多的时间和认知资源来贬低和自己认知不同的观点。尤其在形成执念这种极端信念后，这种心理的影响会更为严重，使人无法做出理性全面的分析判断。

　　比如，《2024年幸福感报告》指出，随着全球不确定因素的不断增加，生活压力和焦虑情绪似乎从未得到有效缓解。89%的受访者认为在至少一个幸福感维度上感受到了明显的社会压力。在这个充满不确定的时代，任何单一的执念都难以成为永远正确的指导，只有审视自己的内心，回归理性，找到每个阶段最适合自己的道路，才能避免做出错误的人生选择。

　　其次，执念的逻辑可能会让人陷入人生价值的迷失。唐尚珺最开始只是看到考上清华的同乡当了官、风生水起，就立下了非清华不考的追求，结果连续16年参加高考，最终赔上了自己的青春和前途。正是这种执念，让唐尚珺陷入了迷失，考上清华的意义本是为了换取更好的人生，最终却本末倒置。

　　人生价值的实现需要在不同阶段树立合理的目标导向，而非盲目追求某一目标。美国心理学家乔治·达尔伦提出的SMART原则是目标心理学当中的核心法则之一，指出一个合理的目标需要具备可达到性、现实性和时限性，即任何目标都可以针对每个人灵活制定，要有实现的可能，也要有实现的意义，并且在一定时间内有效。这一原则恰恰与执念的内涵相悖。执念是在某一时点确定下来的具有固定性而永不放弃的目标。随着时间的流变，无论这一目标实现的可能有多么渺茫，无论实现这个目标还有没有意义，都会让人穷尽一生去追求。这种追求带来的是人生价值的异化，不再是目标属于人生，而是人生属于目标。唐尚珺在接受采访的时候，也不得不承认，如果重来一次，知道是这样的结果，他也不会如此执着。可惜，人生没有如果。

　　几击时，我士兵可以听清吗？可以听到很清晰，我同意你所说的，辩论的执念是把它当成人生的意义。但如果反过来，我打辩论只是把它当成爱好，随便打着玩，太累了可能就放弃，这应该不叫做执念。

　　如果不是盲目追求某一目标，目标属于人生一部分，打辩论时觉得解释太抽象是可行的。若打辩论只是为了玩，今天工作太累就不再打，这应该不叫执念，因为这只是一种消遣。

　　所以要区别什么叫做执念，执念必然是很执着的念头，它和普通目标、普通爱好的区别在于，一个是坚持坚定不想放下，一个是太难了可能就会放弃。

　　接下来确定双方的论证思路，我们不应互相举极端例子，比如我说有伟大复兴中国梦的执念，你说有毁灭世界的执念，这种比较没有意义，但也可以，看如何反驳。至少在反方的立场下，如果执念本身是一种让人觉得盲目状态的话，我认为这种举例方式不太合适。

　　我们的比较是否可以是一个拥有执念的人所传递出来的精神状态是怎样的？要看执念本身，拥有执念的人传递出的精神是什么样的，比如吝啬、鬼格、浪态，这种举例是从执念本身传递出来的精神吗？不可行，这和我的论证思路没有区别，只是用例子包装了一下。

　　所以双方确定，互相举例子没有用。正方认为执念所传递出来的是执着和超越的精神，反方认为执念是不思考的，或者没有理性思考的。原因如下： 　　第一，执念不一定表现为一种精神，要看实际行为。 　　第二，反方提到2024年新款报告指出不确定因素增多，人一旦确立某个信念，就会天生选择接受跟自己相同的观点。拥有执念的人可能会把执念当成生活存在的意义，但为什么对于他们来说就是不思考的呢？

　　比如张桂梅，她有让女孩儿们走出大山的执念，她其中没有思考吗？不是，张桂梅至少是衡量了这个世界对女孩儿好的和坏的信息后，确认认知比较关键的样态。她自己说“我一定要用教育把她们从穷坑里拉出来，这个执念让我找到了精神寄托”。你若认为这不是执念，难道是她谦虚吗？恰恰说明这就是执念。你认为张桂梅的行为哪里不符合执念的特征？至少我认为她不是盲目追求，是经过衡量的。你所说的执念一定等于盲目，这个定义没有解释清楚，百度百科写的是执念是执着追求，所以你的定义不合理。就像张桂梅这个例子，体现了执念，也没体现她不思考、没有理性。

　　另外，你说唐创俊很惨，有一个保安想考北大，最后因为执念考进了北大，这个例子很惨吗？并非如此。如果这个人心态理想，觉得考上北大能为人生增色，而不是人生就是为了考北大，那么恰恰是执念让他有了动力。

　　感谢双方辩手的精彩发言。

　　首先，向别人主推的目标，比如为了提升口才、交朋友或其他各种目的，这是我们确定自己目标的正常逻辑，即一定是为了什么才去做一件事情。就像张桂梅，她为了让那些女人获得教育，所以才守在深山里，这是正常的目标逻辑。

　　那么，执念的逻辑是什么呢？就是打辩论本身成为了人生的意义，觉得不打辩论人生就没有意义。换而言之，如果那些学生本身不需要张桂梅的帮助，就可以接受良好的教育了，张桂梅还会留在深山里吗？所以我们认为张桂梅的行为不是执念，因为她随时随地都在检验自己所做的行为是否有意义，然后继续进行下一步的努力，这是一种正常的状态。

　　而我们今天所讨论的执念，大家共识的是它比普通目标更坚定、更执着。我们要探讨的是，这种所谓的更坚定、更执着代表的是什么。正方认为它代表更多，但李代本王也说过，没有确定自己的目标院校，只是觉得要好好学习，争取考到能考到的最好的学校，这样也可以努力学习，不需要非清华不考才会努力。所以，努力并非只有正方所说的方式才能达到。正方所主张的是将一件事情做到不可更改，而反方论证的是在人生的某一个节点确定一个不可更改的目标，并一辈子为之奋斗。很多时候，相比于确定一个普通目标和理想，这种失去灵活性的追求，本身会给人生带来减损。

　　比如，一个科学家可能是天才，能够取得非常大的成就，但如果在某个时刻突然爱上了一个异性，哪怕客观上两人绝对不合适，没有发展的可能，他却要倾尽一切，把人生寄托在这段爱情上，最终导致他没有实现自己原有的成就，反而觉得这是一种人生支配。

　　再比如，正方提到了谭嗣同变法，在那个时期，还有康有为变法。康有为是先进者，倡导君主立宪，后来君主立宪成为了他的执念。当中国成为民主共和社会时，康有为还积极复辟清朝，试图复辟君主立宪。可以发现，这种对不可更改性的坚持，无法适应时代发展的洪流，使他从一个先进者，后来站到了人民的对立面。

　　感谢反方二辩。接下来，我将阐述我方观点。

　　我认为反方指责正方“执念的时间一定不可能改”，是因为其没有明白执念本身究竟是什么。反方所说“考清华是执念”，是将执念框定在单一目标上。但实际上，执念不一定非要确立某个具体的目标院校。例如，有人只要求自己把高考成绩考到600分以上，虽然没有具体目标院校，但高考600分以上的学校有很多可供选择，这也可能是一个人执念的呈现方式。所以，执念不一定意味着把人生的路走死，相反，人生可以有多种选择，都与执念相关。这是反方对正方指责不合理的第一点。

　　第二点，我不太理解为什么反方认为执念就等于盲目、不思考。以张桂梅老师为例，她要把女孩们拉出困境，这就是她的执念。为了实现这个执念，她徒步走了11万公里去与学生家长沟通，说服他们不要让孩子辍学，并保证免费资助这些孩子上学，还经常自掏腰包补助贫困学生。如果这都不算执念，那我不明白反方究竟认为什么样的行为才是执念，难道只有像希特勒那样才叫执念吗？我认为这种观点非常不合理。恰恰是我方看到了张桂梅身上的执念，而这种执念承载了她努力的希望和生活的意义。对于当代人来说，确立一个明确的目标并坚持下去，才是更重要的选择。

　　接着，以唐尚军的例子来说，我认为他的行为并不符合执念的样态。唐尚军考不上大学后，接受媒体报道并借此赚了很多钱，他的行为不像是为了考清华的目标而努力，反而像是利用考清华的噱头来赚钱。这与真正的执念不同。真正的执念，就像一位保安想考进北大，他在站岗时想的是多背两个单词以完成目标，而不是其他无关的事情。执念赋予了他行为的意义。

　　请问双方是否发动奇袭，若选择奇袭请在公屏扣1，不选择奇袭请在公屏扣2。正方发动吗？行，反方发动吗？

　　用的是申论还是知识？申论吧。

　　好，念一下口号。词穷从善先下。获得2分钟的申论时长，然后发言时，朋友比较强调百度百科对于这个“执念”的定义，它写的叫做过度追求。所以，反方其实是在给大家诠释这里面所谓的“过度”是谁。我们告诉大家为什么反倒要强调那个，这是我们正常制定目标的准则，这具有时效性、可行性和现实性，因为这是正常的理想信念与执念最大的差别。

　　我们鼓励大家确实需要找到自己的理想和信念是什么。如果是现在的学生，“我要好好学习”也好，甚至可能因为艺考好、升学好、技术好，我觉得这都可以，任何一种可能性都可以是你的选择。但问题在于，任何一种目标都是具有时效性的，你在未来的某个节点可能会意识到，提升自己人生的意义可能不止于此，或者说人生的风光可能还有其他的东西。

　　就像正方所说的，正方想通过执念给大家带来更多的体验。如果把辩论当做执念，在辩论这个领域内，我可能会比其他人收获更多。但问题在于，正是因为你把所有的目光聚焦于这一点之内，那么其他的事情就没有可能给你带来人生更大的满足感，这是正方所要丧失的机会成分，而反方是沿着这件事情给大家延伸出来的。

　　事情是，如果我们以这种不理性的态度认为在某一个节点之上，我们就可以确定一个终生不可更改的事情，这反而是可悲的。像你说那个保安，或者说唐尚珺这些人，他们开始的时候非清华为目标，为什么大家会非清华不可呢？无非就是想给自己谋得一个更好的人生，认为清华出来以后，就可以风生水起，就有很多更好的前途。但是当你把它作为执念，说“我非清华不可”，如果一直考不上，就一直考。那一个保安60岁考上了清华，那他还能够凭借清华给他的人生带来什么呢？美好的前途到底在哪里呢？就像唐尚珺一样，30多岁，咱不说他考上清华，就算考上名校了，他出来以后，真的会比他20多岁考上中国政法大学然后正常读书、正常工作所获得的成就更好吗？你会发现情况并非如此。

　　所以一开始的时候，他是想通过这个执念来服务于自己的人生，到头来却是自己的人生服务于了这个执念，这就是最可悲的地方，因为你丧失了很多本来可以达到的人生高度。往后的事情我会给大家说明，为什么这一个固定的目标会让你后来把好事办成坏事。