[AI生成]已知的告别更悲凉

[AI生成]未知的告别更悲凉

　　开宗明义，已知和未知在我方的区别标准是离别的信息是否纳入了五官意识的判断。有些人在低低的声响下还体会到告别的触动，有些人在社交微小的刹那间就预想到了未来告别的瞬间。当告别在意识中不再是一个概念，而成为了可预设和丰富的情况时，这就是已知的。相反，未知强调偶然性，强调告别的不可预设性。当我们从未预设过某个人的离开，这时就是未知的。

　　告别包括情侣分手、亲人死亡、朋友离别等多种场景，内容不一，悲凉与悲伤多了一层凄凉，是在做出努力后却无能为力，我方将于此展开论证。

　　首先，在已知告别之际，在告别发生心底的悲凉已经不断生长。 　　一方面，米兰大学和米兰欧洲肿瘤研究所认知与心理科学应用研究部研究发现，密切接触病人不容易感到恐惧、悲伤、焦虑，指向不足。当我看到原来那么体面干净的外公躺在 ICU 里艰难地活着，喉咙中的脓水随着呼吸发出呼哧的声音，散发着汗水不断发酵的臭味儿，整个人疲惫不堪甚至像是一个老人，看一眼我就痛得发抖。当我清醒地参与了有知的努力，我除了会体会到自己的痛苦，还会共情体会到外公的痛苦，这种痛苦使我悲伤无助。 　　另一方面，预知性悲伤理论指出，当病人被诊断为绝症时，家属会经历一种名为预期悲伤的情绪反应，这种悲伤在死亡发生前就已启动，且可能随着时间逐渐累积，可能在临终阶段达到峰值，致使告别的人会长期处于离别的痛苦中，并且悲伤会愈发强烈。我在脑海中不断预设外公去世的样子，越冷静越害怕越痛苦。

　　其次，与已知告别发生时，无数挣扎也逃不过结局，只留下满心悲凉。很少有人会渴望告别。在和深爱的男友分手之前，我已谨小慎微甚至卑微的姿态去挽回这段感情，可他还是走了，毫不留情。在外公生病以后，家里决定寻找一切可以用的医疗资源，甚至求神拜佛，但外公依然离开了我们。最后我发现所有的努力都付诸东流，所有的期望都石沉大海，难以改变既定的结局，留给我的只剩下满心的悲伤。我泪流满面，脑袋中不自觉地出现多年前的早晨，我裹着毯子冲进房间，外公坐在床边安静地翻书，不远处是早饭。转瞬间，他躺在病床上，艰难却用力地活着，眼睛浑浊无光，两个画面在脑海中交替出现，让我难以呼吸。

　　普鲁斯特研究表明，只要闻到曾经闻过的滋味，就会开启当时的记忆。研究者苏珊也表明，这种记忆节点同样适用于视觉、听觉等其他感官，也就是说当我痛苦地经历有感知的告别，某些场景会成为记忆节点，不断唤起痛苦的回忆。

　　正方一辩时间为1分30秒，有请。

　　我先跟你确定一下，你刚是怎么借助“悲凉”这个词的，你告诉我“悲伤”等于“悲凉”，是这个意思吧？差不多。

　　不是，我方认为“悲凉”比“悲伤”多了一层凄凉，是在做出无谓付出后却无果的回忆。所以，今天你没有办法通过极致的悲伤来告诫激进的自己，告诉我说越悲伤，这个场景就越悲凉，这是第一点。

　　第二点，我问你，对于告别这件事情，你能否明确表态是要改变告别还是不改变告别？

　　你上一个问题我还没答完。没关系，回答我这个问题，是改变告别还是不改变告别？

　　对方再问一遍，对于告别这件事，您方今天所说的态度是要改变还是不改变？

　　告别是一定会发生的。所以，我们统一一下，当我方拿出论据跟你方拿出论据时，发现告别是一件必要发生的事情。至于要不要改变它，我方认为不需要，应坦然接受。比如朋友去国外留学是既定的事情，我方尊重他的决定，这场告别是我跟我朋友之间的态度，那么不需要去改变这个结局，也就不会产生您刚所说的那种想要挽回去挽回不了的痛苦。如果您想从这个方面论证，就首先要证明告别是必须要挽回的。

　　那么，针对您方论点，我想问，在你祖父的床前，你看他非常痛苦，这时有一份生机放在你面前，和没有生机放在你面前，你选哪一个？人不断地渴求生命，但最后发现这一切都是徒劳的，这种怨念可能会扰乱心境。

　　大家看到了吗？在这样的场景下，不管怎样，人们都会选择有希望的那一方。为什么？因为在理智的告别那段时光里，至少我们有能力去做一些事情。

　　我方手中有这样一段关于告别的话：“最终都要远行，最终都要与稚嫩的自己告别，告别是通向成长的苦行之旅。”在告别这件事中，有六月毕业季知晓时间、坐等离别的已知，也有一别就是永远的未知，等到醒目时已是后知后觉。

　　我方从个体与宏观、表层深入悲凉的内核，体悟已知与未知告别中心碎的暗涌。

　　首先，未知的告别背后是无法改变的过去，后知后觉的我们有太多未完成的遗憾。人生命中最大的一场理智的告别是死亡，很少有人会说寿终正寝的死亡是悲凉的，我们甚至会说那是红喜之事之一。对比之下，人们更接受不了的是骤然的离别和英年早逝。

　　所以在告别这件事中，让人感到悲凉的到底是什么？我方认为是在未知面前难尽其事的遗憾。如果我与你是尽兴而归的告别，就会有“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的豪迈乐观；如果我与你是白首一生的告别，就会有“死同穴”的圆满。

　　根据美国耶鲁大学心理学教授提出的思维反刍心理，人们会不断回想消极事件，增加个体消极感受。在未知的告别中未完成的事情太多，人在这场精神的灾难里，不由自主地将个人的专注力锁定在那些遗憾上，自我谴责。

　　其次，未知的告别背后是无可预知的未来，诚惶诚恐的我们无法支配命运，万般无奈。有一种力量来自于宏观现实在个体的不可支配性，这种不可支配体现在，对于一些重要的人，我们不能决定什么时候告别，以什么样的方式见最后一面，没有时间给自己分别时做心理建设，甚至没有机会试图通过沉浸于分别的痛苦中让自己摆脱痛苦。

　　如果说已知是命运久长、宿命难破的挣扎，那么未知就是命运无常、惶恐不安的无力。在美国著名社会学家赫鲁德莱蒂斯基的认知闭合理论中，人们在不确定或模糊情境中渴望获得明确答案，结束混沌。未知的告别与人类寻求确定的经历背道而驰。更荒诞悲凉的在于宿命尚且可以确定，而未知的无常连这种确定的秩序都打破了。

　　在电影《哪吒之魔童降世》中，面对三年的天劫，哪吒终有一死。而在这场生死离别之际，他有选择顺命、天命还是逆天而行的权利。正是因为已知，所以他才能去扛下自己的天命，发出“我命由我不由天”的呐喊，即使是失败，带给你我的也是深深的震撼和他体内蓬勃而出的生命的力量。

　　我方不是在歌颂确定性，而是在强调告别的悲凉恰在于其无常，也许明天回来，也许永远不会回来，太多重的可能性，永远悬置，像薛定谔的猫在脑门。就像前几天下过了雨，太阳可以蒸干水迹，可是在朝北阳台晾着的衣物却没干。就像这场未知的告别，带给你我的是一场绵绵无尽的创伤。

　　感谢反方。

　　日方一辩质询时间为1分30秒，有请。

　　我们方辩友在得知外公去世前，一直被瞒住消息，后台才通知，这不算已知。对我来说，外公的离世是突然的。什么叫未知？当我得知外公癌症晚期的消息不久后，预失就叫已知。所以，当告别不再是一个概念，而是可预设时，这叫已知；我从未预设过，事情发生时我才知晓，这叫未知。

　　第二个问题，你今天所指的告别是什么？我方认为，告别有多种含义，可以是与朋友的告别，与亲人的深情告别，也可以是与自己过去青春的告别，有个体层面的，也有宏观层面的。在我方看来，告别包含很多种，死亡、伴侣分手、朋友离开都属于此。

　　第三个问题，您方认为悲凉不包括悲伤吗？我方认为，悲凉绝不可以等同于悲伤。悲凉包含的内核是什么？您方可以论证，但我方认为，悲凉在告别这件事上体现为所谓的遗憾和人生无奈的现实，这难道不会让人悲伤吗？我方坚持，悲凉不等于悲伤。我举个例子，考试失利，我从未认为悲凉等于悲伤。我问你，悲凉包含悲伤吗？你可以告诉我悲凉不包含悲伤这部分。我方老师曾讲过一个故事，悲凉包含多种情感，比悲伤多了一层凄凉。

　　第三个问题，我们能否坦然接受外界之事？我方认为，不是在做努力或者无能为力，对于这件事，我方不认为一定要去改变结局，我们可以坦然接受。比如亲人患癌，像我外公患癌，如果我在外公去世前知道消息，与他交流后，我们达成和解，我认为可以坦然接受。但在那场未完成的告别中，我连与他好好告别的时间都没有，甚至没来得及和他说一句话，没见过他病中的样子，我的脑海中只能停留在他美好的记忆里，我方认为这是更加悲凉之处。

　　所以，在今天，我们还是认为存在无法坦然接受的情况，就算想与外公交流，也代表着无法坦然接受外公去世这件事，所以还是存在一种希望无法达成、无法改变的悲凉。谢谢。

　　感谢双方辩手。

　　刚才听到对方辩友的发言，我认为他们的观点存在一些问题。我承认一群人因为努力而获得成功，这当然值得分享。但更值得探讨的是，因无能为力而沉默，就像抑郁症患者，他们明明已经失去了生活中的所有美好，脸上却依然带着平静的微笑，这是一种无法言说的绝望。

　　一个人受到的创伤或许令人悲痛，其离世也让人哀伤，但更悲凉的是，他在受到创伤后选择独自承受、自我消化。亲人之间本应是付出情感最多的关系，两人相互陪伴、携手前行，即便不能相伴一生，至少还有人可以分担情绪，这算是一种圆满。然而，最让人痛心的是不辞而别。比如，你的外公昨天还为你做了你最爱吃的红烧肉，今天却毫无预兆地离开；你的室友昨天还和你一起逛街、吃饭，今天突然失踪；你的恋人昨天还说着爱你，今天却断然分手。这种毫无准备的分别，会让人在独自消化的极致孤独中倍感无力。我们不愿接受他们的离开，试图寻找他们的痕迹，于是自己做一碗红烧肉，去和朋友逛街的街头，回到他们曾出现的教室，甚至去他们离开的县城，却始终找不到。我们不知道他们为何离开，为何没有与我们做最后的告别，也无法找到他们最后的踪迹。即便朋友也许还活着，但在我们心中，已经为他们举行了葬礼。这种悬置的状态，是当代人最大的痛心。

　　我认为未知告别是可以坦然接受的。我想起初中时的一些同学，随着时间推移，我们渐行渐远，我能够接受这种变化，因为这是时间带来的必然结果。

　　对方羡慕已知告别，认为在告别前有时间缓解，甚至可以有一个完美的结束。但对方是以未知的视角看待我们已知视角下的这段美好时光。就像小米小弟子的例子，从正方的已知视角，我们知道他们正走向悲剧，但小弟子自己并不知道，还以为生活能变好。我们虽然知道最后的时间，可能会好好陪伴，但当看到他们日渐消瘦，心中的痛苦会不断积累，而这些痛苦是外人看不到的，他们只看到表面的快乐。

　　已知告别往往也会带来遗憾。我们在心里反复准备着告别场景，期望有一个完美的告别，但现实中的告别场景往往与我们心中设想的不同。在真正告别那一刻，看着朋友的身影渐渐离去，看着亲人的生命逐渐消逝，我们会感到万般恐惧，却只能沉默，心中的防线被彻底击溃，这才是最悲凉的。

　　在本场考试中，我们确认了讨论的前提，即这里要讨论的遗憾，是在这场告别过程中的遗憾，是这场告别能否以恰当的方式呈现。病人的生命或许会走向终结，但我们可以在这段有限的时间里消解告别的苦痛，让告别更有意义。然而，未知的告别却难以做到这一点。

　　当我们处于未知状态，不知道对方的情况，等到最后这段空白的时间过去，对方已经离开我们。在这样的遗憾中，我们会感到无能为力，这才是真正的悲凉。悲凉不仅仅是悲伤，更在于悲伤的延续。如果说延长者的悲凉难以被人理解，那么被告别者则是害怕无法掌控自己告别中的悲凉，这种悲凉会发酵并刺痛心灵。

　　贾宝玉在梦中高呼“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”，但他掀开盖头，却发现是宝钗，从此与黛玉天人永隔。在这场告别发生之后，我们会发现他上一次和黛玉最后的交流，还有好多话没说，好多事没做。可这场未知的告别悄然而至又翩然而去，等他后知后觉时，好多话不能说了，好多事也不能做了。即使贾宝玉散尽家财，也换不回他的林妹妹，这就是所谓未完成的遗憾。

　　贾宝玉没有为这场告别做准备，而是接受了疾风骤雨式的冲击。他不一定是要拥有黛玉，而是希望能陪她走完最后一程，但这份相思却无法实现。这就是我们面对未知告别时的无奈。

　　下一次见面的期待，在我们心中化为悲凉，眼中的期待化作泪珠。未来孑然一身，青灯相伴，曾经的鸳鸯、比目被生生拆散，也无法让时间逆转。所以说，未知的告别带来的悲凉更加清晰。

　　感谢反方二辩发言。

　　正反方二辩进行对辩，由正方开始发言并计时。

　　我想确认，为什么已知的告别可以消除遗憾，你方目的是什么？在制造告别的时候，我们可以给予较好的陪伴，消解一些遗憾，让这场告别有更好的体验。那么我也要跟你确认，我们在这里做出一系列的措施，是否就可以让大家体谅花销？我每天陪伴对方，确实可以消耗时间和精力，但做了这么多之后，最后发现对方还是离世了，我们会更悲伤。我们做了那么多事情，结果对方还是死去了。所以可以看到，就算我们尽力而为，但结果不能改变，这比不上未知的告别。在那段空白的、不想支配的时间里，它已经过去了。如果我们做不出措施去消解这场告别的悲凉，那么悲凉就会加深。

　　下一问题，我们今天讨论的范围应该是那些面对告别的人。我想说在那段时间，你们方为什么会认为面对告别时什么都做不了？你们肯定是在知道那一刻之后产生悲伤，在之前的那段时间，我方感受到悲凉，而你方没有。这涉及一个时间长短的问题，你们知道这件事情到事情发生后的这段时间，存在时间长短差异。但因为未知性，我不知道前面的情况，就算在时间的延长线上，我方感受到悲凉的时间也比你方长。所以这点请你方先回答一下我刚才的问题，我们今天讨论的是不是面对告别。我们更想知道的是，你方可以证明他们什么可以等同吗？因为我们提到一个蔡格尼克效应，人们对于未完成的任务，记忆会更加深刻，未解决的遗憾作为一种未完成的事件会在潜意识中不断徘徊、不断积累。所以我觉得我方和你方在这点上应该已经达成共识了，接下来是下一个问题。

　　反方时间已经结束，正方继续发言。

　　我觉得首先我们提到的部分很清楚，在已知告别到告别发生的那一部分，是对方没有的悲凉。区别在于，对方可能会说突如其来的告别，但对方给出的理由很奇怪。比如我10年前父亲去世，10年后我会坦然接受，因为时间会消磨一切，但在当时那一刻，我会觉得很悲凉。所以你方的观点很奇怪。其次，我方已经说得很清楚，至少在我们亲身经历的告别，甚至是在告别之前的一段时间，我们都是很痛苦的，这种悲伤是没有办法通过短暂的话语来消除的。

　　感谢双方辩手。

　　下面有请正方三辩选择咨询。

　　你们同学考我，我蛮好奇的。在这道题里我们在比较，我不太懂您方所说的“悲凉难”具体是什么意思。我方认为，在未知的平静之下，悲凉来源于我心中的感受。如果我真的觉得孤单，未来将会直面自己。我们说的是未知的告别，可一旦告别，双方都会有别。

　　如果说今天已知告别，我可以大概说一句，我坦然接受了，就接受再也回不来了。那么，我跟我的爷爷说几句话告别，我就坦然接受了。为什么我会再向您方发问呢？您方作为已知告别者，至少有时间去做这样的告别，而我方连这样的机会都没有，我方直接被命运打倒。在命运的无常面前，我方的个体无法支配自己的行为，只能顺着命运的安排。

　　如果正方的遗憾容易被消灭，为什么呢？我方认为这方遗憾容易消减，即便那方遗憾再大也没问题。我的意思很简单，如果您方觉得特别难，在有证据之后，同样情况下遗憾还会复发吗？因为我没有办法再跟对方进行交流了，就像上战场的母亲，如果孩子在母亲上战场前跟母亲讲清楚，是为国出征，让母亲理解他，有这么一段时间交流，就能消解遗憾。所以只要有后续的方式，我就可以消解遗憾。但如果发现完全没有办法，没有人和时间去消解，这种消解如果只是心理安慰，我该怎么去认识这个世界呢？

　　有人通过电影、书籍来打破这种困境，在书中看到肯定，能说一句“我爱你”，这是最无奈的接受。但在这个事情面前无法改变，只能接受，这是一种万般无奈的悲凉。我接受爷爷的告别，不仅仅是一句言语，而是真正面对面的交流，这能让我心里坦然。哪怕只是握爷爷的手，看到爷爷的脸，我心里就直接坦然了。所以只要知道有后续，有方法来弥补遗憾就可以了。

　　我们认为，即使是后世的那些消解，也只是被迫的接受。这种消解本身也是悲凉的，因为我根本没有能力去面对，只能承受。即使我在病床上跟爷爷交流，同样也是悲凉的。

　　我认为悲凉有两层，第一层叫遗憾，第二层叫个体被命运打倒后不可支配。比如提到的宝玉的例子，宝玉一开始不知道新娘是宝钗，那是未知的。如果他已知，他会去跟林妹妹说清楚，他可以选择私奔、不死等。但那个时代不允许，所以他无法改变。在我认为一定要改变的地方，请您方告诉我能否改变。

　　山区的孩子一生当中父母要去外地的场景，是否也是一种悲凉呢？

　　他可以吃，父母要离开，那个时间段是两牙，两牙都可以随便他。但是如果他一直想着父母什么时候离开，就像我一直想着每天的后天，而那个时间段还有两餐。比如父母今天晚上给我做了预备粥，然后中午就离开了，那我是不是就被抛弃了？不是的。

　　一定要知道，我其实也没看懂。这些孩子在父母回到家那一刻就意识到了，开始计时，意识到父母离开的场景。在已知父母离开这个时间段，对这件事情进行分析，是不是比他们不知道这件事情更重要？

　　我方认为，如果他们知道父母离开的情况，会更加珍惜那份相处的时光，留下更多甜美的回忆，这非常好。我方认为，那份知道自己父母回来的喜悦，会给心理暗示，让我们更加珍惜时光，那是非常美好的。在这种想法下，我不觉得遗憾。而对于那些无忧无虑、不知道父母离开的孩子，我很理解。就像我已经预感到父母要离开了，必须要承担这个离开带来的伤害；而一个无忧无虑的孩子，可能今天父母走了，就像平常上班一样。

　　我觉得如果孩子突然意识到父母离开，也还不错。我们现在讨论的是，知道告别应该做什么事情。如果听到熟悉的吉他声预示着告别，在告别的时候，我们会回忆起最美好的时候。在有准备的告别对比下，未知的告别是不是更让人难受？

　　我方认为，如果是未知的告别，根本没有时光去回忆，没有和对方相处的时间，还不知道告别就过去了，没有道别。当后知后觉那是一场告别时，心里会很痛苦。未知的状态也是一种状态，没办法提前预知，我们现在是在比较两种状态。

　　所以在告别的过程中，回忆之前的记忆作为锚点，会让人觉得还可以。

　　第二个点，第三个点，如果已知告别，意味着要亲自去聆听、去感受告别。当看着眼前同样不舍的人在黄昏下离去的背影，那种参与告别的时刻，和没有参与告别的感受是不同的。这种告别对双方其实没有什么坏处。

　　在一些场合，比如一群人，有人可以退后，而有单独的两个人可以靠近。在共情告别式的场景中，双方都处于同一时空。我方认为，和未知的告别相比，已知的告别能让我们更珍惜时光。接下来可以再从正反两方面深入探讨。

　　感谢正方辩友。

　　盘问环节设定为2分钟，大家刚才讨论的内容差异很大。现在我询问对方辩友，我的室友喜欢找人在街边打牌，也喜欢与人争吵。当你手头工作不顺利时，你认为他这种行为是出于何种喜好？是因为某种内在原因才产生的喜好吗？

　　我发现，在事物的本质和原理中，人们处于不确定的情境时，渴望获得一个明确的答案来解释事情的缘由。他们希望得到确定的答案，因为未知的答案会让他们感到焦虑或迷茫，他们无法知晓自己这样做是否值得投入，或者手头这份工作继续做下去是否有意义。

　　我举个例子，对方辩友似乎没有理解。我如此努力，就像被妈妈批评后，我在这边抗争，又去努力做好一些事，但结果依旧。就像我们之前提到的哪吒，他得知自己的命运被设定，即便如此，在与父母的相处中，他接受了父母和师父给予的各种爱，体会到父母的良苦用心，最终改变了自己的结局。哪吒来到世上并非注定碌碌无为，他是有抗争精神的。如果他付出诸多努力后能够改变命运，而若命运是注定的，那它就像一种枷锁。我方举哪吒的例子，是想说明人终有一死，有的人一生充实，有的人却虚度一生。正是因为未来未知，人们才选择努力，只要尽力，结局可以圆满，能让自己心安。

　　而我方观点是，未知会让人无从努力，甚至不知方向何在，不知如何处理当下的问题。比如，如果朋友告知你他只能再活3个月，你会感到悲凉，会一直担心他的离开，会不断回忆你们相处的美好时光。因为想到大家终有一死，想到未来的告别，那为何现在不好好相处呢？我想说，如果是面对亲人，我会和他去吃我们很久之前就约定却一直没吃的食物，会告诉他我的想法。但如果连说再见的机会都没有，难道不悲凉吗？所以，未知带来的告别无法弥补，而无法改变过去则更加悲凉。

　　感谢反方三辩。

　　有请正方三辩进行小结，时间为 2 分钟。

　　首先，我们来看告别前的悲凉。当留守儿童在父母节的那一刻，心中无数次渴望父母的陪伴，越是想要抓住与父母相处的瞬间，就越难接受即将到来的分别，这是第一种未来的悲凉。

　　第二，当面对躺在病床上的奶奶，病情日益加重，我们不由自主地想起那个盛夏夜晚，奶奶哼唱的歌谣，回忆的美好与必然的别离形成鲜明对比，这是第二种悲凉。

　　第三，当看着远去的背影，感受着树声风笛，心中涌起的不仅是悲痛，更是对生命境遇的自我描述和痛苦，这是第三层悲凉。而这三种悲凉，就是正方在与之告别这段令人伤感的时间段里所感受到的悲凉，相比之下，反方所描述的未来没有这么悲凉。

　　接下来，我们聊一聊告别后的未知。经过未知的告别，人产生消极情绪之后，最终的价值导向到底是什么？是思考“我还可以做些什么”，是寻找自我。正方所传达的消极情绪是，即便倾尽所有也无法避免告别，经历过既定的告别之后，我们会发现自己不过是沧海一粟，根本无法改变什么。

　　所以，从已知到未知，从个人的告别意义来看，已知的告别更加悲凉无力。在已知的告别过程中，正方有特有的悲凉，告别之后，我方不否认反方同样悲凉，但反方仅仅是小人物个体的悲凉。从观测角度来看，这种悲凉导向人物最好的价值引领，而正方无论是从个体还是背后的观测角度，都是悲凉且凄惨的。

　　感谢正方三辩。

　　下面进行执行小结，时间为 2 分钟。用卡可随意，这个东西是我们双方共有的，但权利并不共有。

　　你们是否有机会陪伴他，帮他完成一些未完成的遗憾？但我们甚至没有留下相关记录，连告别的机会都没有。在我们的脑海里，关于他的记忆越来越模糊，没有任何东西可以寄托。

　　其次，我想说我们二位提到的贾老贝的例子。提及这个例子时，大家都不清楚其虚实，并非这个概念。而且他们见面时已是阴阳两隔，令人悲凉。因为这门课每次都如此，我们不仅面对既定事实无能为力，还留下了无法完成、无法实现的事情。本来你们是有这样的机会的，但结果是连机会都没有。

　　所以我们想说，已知的告别似乎每天都在上演，我们会挥手说明天再见；而未知的告别，可能是一句没说出口的再见，是家里或公司的一张巨大影像，又或者是一个不知何时就与青春告别的自己。正如李商隐所说“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，当我意识到这段感情弥足珍贵时，它早已不知何时与我告别了。刘过说“玉满葵花人在，酒终不似少年游”，未知的告别就像青春的朦胧记忆，没说的话、没实现的约定成了我一生的遗憾，让我永远无法释怀。就像奶奶临终前，因为高考所有人都瞒着我，让我再也没有机会对最疼爱我的奶奶说一句我爱你，一切都成了我永远的遗憾。

　　因为我们今天所讨论的不仅是告别的形式，更是内心深处对情感表达的渴望。正因为有告别的存在，我们才更理解“当下”二字的重量。每一次的爱意都应该及时表达，每个拥抱都要用力。

　　是的，感谢两方辩手。

　　答辩环节由正方开始，你们开始吗？

　　比方说，“余岚对他存在酒中苦是少女”，我方观点中飞扬的来源是快乐，因为我们拥有快乐的时光。并非当下的这件事让我们悲伤，而是突然发现我们已经离开。这一点，就像我突然意识到曾经心中的你，以及爱情，我们甚至在告别的时候，连一句“一路走好，山高水远”都无法说出，这正是我们所未知的力量。

　　我方强调记忆是共有的，你方所说事情的三种自有性，其实不然，大家都有，不应强行区分。所以，你方说有个性更爱，这种说法并不成立。

　　在我们离别前的那段时间，我们之间最快乐的事情，难道不会让我们在离别之后更加悲伤吗？所谓“乐景哀情”，这只是一种写作手法。我来解释为什么离别前那段时间会让人不那么悲凉。以孙悟空为例，每个人都会死亡，当一位垂垂老矣的百岁老人去世时，他的家人甚至会在葬礼上请一些喜庆的人来载歌载舞，让他走得更加美好。这是因为在那个时刻，他的人生是圆满的，每个人都会为他的逝去感到释然，甚至给予祝福。这样的圆满在一定程度上消减了悲凉。而在英年早逝这件事情上，我们无法以圆满的视角看待，因为逝者的人生还有很长的路要走。但那段你们所拥有的告别，始终是我们不曾拥有过的，这才是悲凉的来源。

　　我方传达的观点是，并非知道死亡这件事就叫已知，而是当我看到爷爷躺在病床上，知道他时日不多，这才叫已知。就像你们所说的，在没有预见到亲人死亡的时候，有一天早上他突然离世，我们难道还能从容面对吗？

　　在你们所说的“求而复得”最终“求而不得”的情况中，以一个上战场的孩子和他的母亲为例。如果孩子在上战场前与母亲达成和解，告诉母亲自己是为了祖国而战，母亲如果理解这件事情，她在这份告别中会相当坦然。倘若母亲只是在战后得知孩子牺牲的消息，那些不解、惊讶、无奈、悲痛，会在命运来临的瞬间撞击到母亲身上，这才是真正的悲凉感来源，因为母亲对此无能为力。

　　下面解释一下告别前的三个方面。首先，第一个方面强调的是在接触到告别时刻会有共性。既然你方没有告别这个瞬间，那你方自然就没有这个共性。

　　第二个方面是布鲁斯特效应，即回忆的锚点被触及到很多。我接触到的回忆锚点比你方多，比如我与奶奶相处的回忆。所以，这方面也是我方占优。

　　第三个方面是预期性的悲凉，即我可能预期到大家要分别了，所以会产生这种悲凉感。

　　我很好奇，你方所说的三种悲凉是从何而来？你方一直未说明原因，难道观点和我方一样吗？但事实上恰恰相反，我们回忆曾经的告别，会想到一些典型的事，这并不是说你方与我方的告别方式可以让它变得非常尴尬。

　　首先，我方拥有的那段记忆，是看到亲人挣扎的痛苦记忆。其次，我有更多的锚点去回顾这些记忆，这就是我方的观点。而且，反复回忆这些记忆，会带来悲凉的感受。

　　最后，关于悲凉，是谁在悲凉呢？早已知情的一方，至少还有回忆陪伴。而我方连这样的回忆都没有，因为我方没有办法拥有前段的那段时光，只能在命运的无常之间无法支配。

　　你方承认前面那段时间是痛苦的，那段失去面对记忆的阵痛，如果错过，会陷入虚无主义。那么，以一个母亲为例，她知道孩子将要去参加战争，甚至可能死在外面，她真的能够坦然接受吗？这肯定比孩子突然离开更加痛苦，但至少她有心理准备。你能说一个老人突然猝死，比他患病后离世更好吗？如果老人突然离开，母亲可能会以为他只是去了远方，而不是离世。当得知这个信息时，母亲会处于非常茫然、无力的状态，她会向朋友倾诉，最后发现无法接受这个事实，在心中已经为他祈福。

　　在这个讨论中，我建议大家认真理解。比如在爷爷病重的时候，我们去进行告别，虽然无法改变结果，但这并不意味着悲凉会消解。我们寻求帮助、积极行动，是希望能给心理带来安慰，但实际上可能会加重悲凉感。

　　我站在爷爷的病床前，哽咽着说不出话，看他一眼都觉得痛苦如临深渊。我方承认告别是必然发生的事情，但我方所说的悲凉为何会消解呢？我爷爷可能在大家的陪伴下很快乐，但我的记忆里总是有一点痛，我真的不舍得他离去。告别时的寂静，让我感到无能为力。这种沮丧并不会消解悲凉，反而会因为我处于快乐的情绪中，内心的荒芜与不舍形成对比，让我觉得自己真的做不了什么。

　　感谢双方。

　　从四辩进行总结，陈词时间为3分30秒，发言计时有请。

　　今天我们主要探讨的是一个行为上的处理。对方提到某人在前面一段时间会很痛苦，这确实是客观存在的情况。但我方希望将这个情境进行转化。我们不能错过面对政策的机会，甚至不能错过婚姻中最后的和解机会，这是第一个问题。

　　第二个问题要讲同意。如果说探讨儒家的价值，那么前面提到的存在主义相关论述在启蒙时代已经结束，现在社会已不存在那种神秘的力量。对方所说的无力感其实源于某种意义，但它至少明确了生命的意义。而我们常处于一种反向引导的情况，我们生活在一个没有神明的立场，所以渴望治愈，渴望一场救赎。

　　从宏观理论界来看，医院精准预告死亡时间，并对临终者给予最后的关怀，这是我们最盛大的告别，能告慰我们的心灵。所以这种告知机制是人类面对已知的注定告别时对悲凉的反抗。

　　什么叫荒谬？什么叫存在主义？加缪在《西西弗的神话》中说，人类对无意义突变的抗争才是痛苦，因为未知的突变彻底暴露了命运的逻辑性和不确定性，这比单纯已知的寿终正寝更加破坏了我们对生命秩序的信任感。连生命秩序都消失了，我们的确定性从何而来？从新冠疫情以来，我们发现一切都是不确定的，企业倒闭、并购频发，出国旅游也变得十分艰难。汶川地震中课堂突然倒塌，这比单纯的癌症死亡、比单纯的亲人离世更让我们痛心。

　　在这样的情况下，大家会感到绝望，世间如此无常，我们应该怎么办？我们该如何抵抗这种死亡的不确定性？我们不能坐以待毙。我们能做的是保持韧性，在临终关怀之前，和亲人做最后的相拥，和恋人做最后的体面告别，和朋友好好度过最后的时光。也许我们只能在现实中保持内心的平静，也许有人会因为失去而陷入宿命论，但我希望大家认清了命运的无常性后，依然热爱生活，依然有向死而生的勇气。

　　谢谢。

　　对方四辩进行总结陈词，感谢。让我们一起来探讨本场辩论赛的问题。对方不断强调生命的结局是什么，但总有人可以活得很精彩。为什么没有人可以在必死的结局里获得快乐？因为未知才有可能。如果我知道这场辩论赛我是必输的，但比赛结果是未知的，所以我努力，所以我今天站在这里。

　　未知的底色在于幸运可能，而已知是在绝望。已知意味着毫无可能，是理智与感情不断纠缠，这种方式我认为是无可奈何，是因为无法摆脱。

　　回到风声后，同时我承认对方四辩所说的我们都不是怕灾难的事，我们无数次期盼灾难的发生，无数次竭尽全力地应对，我们渴望晴天的到来，但身上并没有所有的希望都石沉大海，所有的挣扎和挣脱不开命运的枷锁、无法改变的结局，告别是无能为力的象征。

　　告别之后呢，是回忆。如果举高高，是记忆里迈出头告别太多记忆里的人，他们会给我们敲醒回忆，脑海里无论多么耗费精力都在提醒我，每一次我回过神外公死前的生活都在我的脑海里挥之不去的声音提醒我爷爷的死去，脑海中不断浮现的画面提醒我，对那个人他快不快乐。这些记忆成了我的枷锁，说的活力，它越温暖，它就越无力。谁还能与我在一起创造下美好的回忆？答案是没有。这也是对方口中神智的状态。

　　与神智相对应的活力，不是亲眼见证的死亡，不是看着他带着遗憾的部位离去，我们再也无法接触的回忆，才是对方乱强调的人质。以致告别给我们是一场漫长而深刻的阵痛反应，是命与命运抗衡的无力去求和，一直不可替代。

　　今天认为对方认为我们经历了一段至高无上的幸福，然后我们拥有一段幸福美好时光，在今天最爱讲了无数次我们今天这段时光是折磨，是自我还是下场，是公平他人进步与越激进悲伤共同作用。在真正经历一场告别都那么悲哀，这个对方口口声声的性格告别真的能让个人说出口吗？哪怕一种虚拟的真正的因就在于未知，他们会歧视站在未知视角嘲笑一段可能的时光，而等待的这个时光不是幸运的，那不就恰恰代表在对方心中相信未知是幸福的，可以从可能事实出发，从我们给出各自出发和达成知是打什。他们羡慕的不是原原本本的我们，是他们遇到了幸福的我们，因为对方没有这段时光，所以他们会以为这个时光是快乐的，这个观点的原因在于他们不在完整的最好世界里，他们想到的世界是美好，所以他们在好上是鼓励和引导思维去珍惜每一刻的时光，让他们以积极乐观的心态去面对每一场未知的告诫，这样自己的价值观不应该会冠以悲凉。他们的价值景色明亮而不具体，而我可以痴，命运无法改变政治权的也无可奈何，我们让他绝望可反复造这化价值景色才是绝无而夸张的，我们比这方能下的平是更加不一样化。

　　告别是成就而痛苦的，我们不能否认亲爱的离开是一场创伤，因为大摧毁一生，但是我们不能在痛苦里沉沦。更别忘的情绪是情绪自测，是的，时间是解决情绪的良药，把情绪交给时间，时间会给出答案。我不可以认定在10发生后告别开始发生。

　　感谢。