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大家好,开宗明义,祛魅是指破除对事物的人性化想象与理想化情境,以理性认知把握世界本质。例如,看清精致的网红生活是资本营销与流量算法的产物,而非真实的幸福模板。赋魅则是将未知事物神秘化的认知倾向,例如将爱情幻想成永不争吵的童话,将一帆风顺等同于人生必然成功。幸福则是基于内心契合的自我实现,与社会良性互动。
对于此,我方坚定认为,祛魅者因清醒认知自我与世界,更能掌握人生方向,化解焦虑,并在理性中推动社会进步,因此比赋魅者更接近幸福本质。
祛魅者清醒掌控人生,赋魅者困于人造神坛的崩塌。例如,在一段亲密关系里,往往祛魅者能根据现实情况精心经营,而赋魅者沉溺于空想的观念。在日本闪婚闪离现象中,30%的夫妇蜜月后立刻离婚,只因一方将婚姻赋魅为永不争吵的偶像剧。当发现对方会疲惫、打鼾、发脾气时,幻想瞬间崩塌。
根据心理学家戈特曼花费40年的时间,对超过700对夫妻进行了长期的研究和观察,发现长久婚姻的秘诀是祛魅,即深知对方各种缺点,但仍可以通过每周5小时以上深度沟通等行动维系关系。戈特曼的祛魅理论揭示了亲密关系中的一项反直觉真相:爱的持久性不在于美化对方,而在于精神的接纳。真实祛魅,让爱扎根于真实而非幻象,而非用神圣化叙事掩盖矛盾。
祛魅以理性开阔思维,让世界发展更多元包容。马克思的历史唯物主义揭示,只有破除对旧秩序的内化想象,才能推动社会进步。当毕加索与布拉克开创了立体主义反传统形式运动,打破刻板印象,祛魅思维始终是文明多元发展的引擎。祛魅后的我们不再被事物表面的神秘性所迷惑,能以客观视角看待不同文化群体之间的差异。比如在全球化背景下,祛魅的人更能理解不同国家和民族的发展需求,摒弃刻板印象,积极推动多元文化的交流与融合,促进社会的和谐发展,这也符合我们对幸福定义中促进社会的维度。
反观现代社会,对网络中心主义的过度赋魅,催生了文化矛盾与冲突,只有通过祛魅建立和谐的理性认知,才能让世界发展更包容。这种集体祛魅带来的是更可期的社会幸福途径。
需要澄清的是,祛魅绝非否定美好,而是建立真实的价值坐标。王维“行到水穷处,坐看云起时”的禅意,苏轼“庐山烟雨浙江潮”的顿悟,都是在去除虚妄后抵达更高层次的生命体验。从普罗米修斯盗火破除神权魅影,到当代青年破除成功学迷思,从文艺复兴破除蒙昧主义到今天的科技伦理建设,人类文明的每次跨越,都是祛魅思维照亮前路的例证。
让我们以理性之眼关照世界,在真实认知中构建个体与社会的双重幸福。谢谢!
大家好,开宗明义,祛魅是指破除对事物的人性化想象与理想化情境,以理性认知把握世界本质。例如,看清精致的网红生活是资本营销与流量算法的产物,而非真实的幸福模板。赋魅则是将未知事物神秘化的认知倾向,例如将爱情幻想成永不争吵的童话,将一帆风顺等同于人生必然成功。幸福则是基于内心契合的自我实现,与社会良性互动。
对于此,我方坚定认为,祛魅者因清醒认知自我与世界,更能掌握人生方向,化解焦虑,并在理性中推动社会进步,因此比赋魅者更接近幸福本质。
祛魅者清醒掌控人生,赋魅者困于人造神坛的崩塌。例如,在一段亲密关系里,往往祛魅者能根据现实情况精心经营,而赋魅者沉溺于空想的观念。在日本闪婚闪离现象中,30%的夫妇蜜月后立刻离婚,只因一方将婚姻赋魅为永不争吵的偶像剧。当发现对方会疲惫、打鼾、发脾气时,幻想瞬间崩塌。
根据心理学家戈特曼花费40年的时间,对超过700对夫妻进行了长期的研究和观察,发现长久婚姻的秘诀是祛魅,即深知对方各种缺点,但仍可以通过每周5小时以上深度沟通等行动维系关系。戈特曼的祛魅理论揭示了亲密关系中的一项反直觉真相:爱的持久性不在于美化对方,而在于精神的接纳。真实祛魅,让爱扎根于真实而非幻象,而非用神圣化叙事掩盖矛盾。
祛魅以理性开阔思维,让世界发展更多元包容。马克思的历史唯物主义揭示,只有破除对旧秩序的内化想象,才能推动社会进步。当毕加索与布拉克开创了立体主义反传统形式运动,打破刻板印象,祛魅思维始终是文明多元发展的引擎。祛魅后的我们不再被事物表面的神秘性所迷惑,能以客观视角看待不同文化群体之间的差异。比如在全球化背景下,祛魅的人更能理解不同国家和民族的发展需求,摒弃刻板印象,积极推动多元文化的交流与融合,促进社会的和谐发展,这也符合我们对幸福定义中促进社会的维度。
反观现代社会,对网络中心主义的过度赋魅,催生了文化矛盾与冲突,只有通过祛魅建立和谐的理性认知,才能让世界发展更包容。这种集体祛魅带来的是更可期的社会幸福途径。
需要澄清的是,祛魅绝非否定美好,而是建立真实的价值坐标。王维“行到水穷处,坐看云起时”的禅意,苏轼“庐山烟雨浙江潮”的顿悟,都是在去除虚妄后抵达更高层次的生命体验。从普罗米修斯盗火破除神权魅影,到当代青年破除成功学迷思,从文艺复兴破除蒙昧主义到今天的科技伦理建设,人类文明的每次跨越,都是祛魅思维照亮前路的例证。
让我们以理性之眼关照世界,在真实认知中构建个体与社会的双重幸福。谢谢!
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
懂得为世界祛魅的人因清醒认知自我与世界,更能掌握人生方向,化解焦虑,并在理性中推动社会进步,因此比赋魅者更接近幸福本质,能构建个体与社会的双重幸福。
反方四辩:对方辩友,我想问您,生病时父母给你做的一碗白粥,您方觉得它是普通的白粥,还是父母对我的爱?
正方一辩:我方认为这是一碗普通的白粥,但是它代表了父母对我们的关心。
反方四辩:我要打断您方。经济心理学研究发现,擅长发现生活失利的个体,更擅长将普通的日常生活转化为成长的契机。您方已经承认了那碗白粥代表着父母对我的爱,那您方恰恰不是给这碗白粥赋魅了吗?
反方四辩:好,我问您第二个问题,您方觉得张桂梅女士投身山区,她幸福吗?
正方一辩:我想先回答您方上一个问题,就是您方说我方给白粥赋魅。
反方四辩:你先回答我第二个问题。
反方四辩:好的,那我重复一遍,张桂梅女士投身山区,她幸福吗?
正方一辩:我方认为她是在脚踏实地地用清醒的认知来追求她的价值。
反方四辩:根据人民日报采访,张桂梅女士表示,根据自身的遭遇,她认为自己富有一种使命感,她应该带领大山的孩子走出去。所以,恰恰是因为一种使命感让张桂梅女士感到幸福,我方认为恰恰是因为她赋予了自己这样的使命,所以才感到幸福。
反方四辩:好,我问您方第三个问题,昨天是 2 月 14 日情人节,女朋友要求送一束玫瑰,您方觉得我应不应该送?
正方一辩:我方并不否认您方的赋魅带来了一些小的幸福,但是在这个立场上,我方的祛魅同样是可以带来幸福的,因为双方比的是谁更容易获得幸福。
反方四辩:问题是,昨天是情人节,女方让我送一束玫瑰,您觉得我应不应该送这束玫瑰?
正方一辩:我觉得您应不应该送,应该根据您自身的情况来进行回答。
反方四辩:我想问,因为您方有没有发现,祛魅者要求自己不可避免地会遭到社会的打击,而您方有没有考虑,您方怎么能确保自己一直坚守自我,从而获得幸福?
(此时计时员提示)时间到。
反方四辩:对方辩友,我想问您,生病时父母给你做的一碗白粥,您方觉得它是普通的白粥,还是父母对我的爱?
正方一辩:我方认为这是一碗普通的白粥,但是它代表了父母对我们的关心。
反方四辩:我要打断您方。经济心理学研究发现,擅长发现生活失利的个体,更擅长将普通的日常生活转化为成长的契机。您方已经承认了那碗白粥代表着父母对我的爱,那您方恰恰不是给这碗白粥赋魅了吗?
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反方四辩:好的,那我重复一遍,张桂梅女士投身山区,她幸福吗?
正方一辩:我方认为她是在脚踏实地地用清醒的认知来追求她的价值。
反方四辩:根据人民日报采访,张桂梅女士表示,根据自身的遭遇,她认为自己富有一种使命感,她应该带领大山的孩子走出去。所以,恰恰是因为一种使命感让张桂梅女士感到幸福,我方认为恰恰是因为她赋予了自己这样的使命,所以才感到幸福。
反方四辩:好,我问您方第三个问题,昨天是 2 月 14 日情人节,女朋友要求送一束玫瑰,您方觉得我应不应该送?
正方一辩:我方并不否认您方的赋魅带来了一些小的幸福,但是在这个立场上,我方的祛魅同样是可以带来幸福的,因为双方比的是谁更容易获得幸福。
反方四辩:问题是,昨天是情人节,女方让我送一束玫瑰,您觉得我应不应该送这束玫瑰?
正方一辩:我觉得您应不应该送,应该根据您自身的情况来进行回答。
反方四辩:我想问,因为您方有没有发现,祛魅者要求自己不可避免地会遭到社会的打击,而您方有没有考虑,您方怎么能确保自己一直坚守自我,从而获得幸福?
(此时计时员提示)时间到。
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主持人、大家好。今天我方的观点是,懂得为世界赋魅的人更容易得到幸福。
何谓“赋魅”?《现代汉语词典》认为,这是一种强大的信念作为,给予外物额外价值,是让人难以舍弃的宝贵渴望。而“赋魅”这个既神秘又熟悉的概念,在现代哲学研究中被划分为两种类型。一种是被动型,人在面对未知事物时将其神秘化,以获取安全感的过程;而另一种是主动型,就是为了实现某种目的而主动营造神秘感。我方所强调的“懂得”的意味,在本次讨论中更强调的是主动型赋魅。
然后是“幸福”,《现代汉语词典》将其释义为称心如意,是现实世界与精神世界的一种高度吻合。若对自己的事都很难称之为“懂得”,因此,我方的判标是,当赋魅比祛魅更有利于实现现实世界与精神世界的统一时,则更容易获得幸福。
因此,我方将从以下两个方面展开论证。
第一,赋魅可以给平凡的生活赋予价值,将自己的精神世界溶于庸常之中,让幸福变得触手可及。风中漂流的一方手帕,忙碌后的一顿饭,闲暇时与朋友一同欢唱的一首歌,这些触手可及的事物,为什么会给予我们巨大的精神力量?是因为它们独一无二的魅,因为我们心中的美好寄托在这微不足道的一切之中。伯牙与子期的结缘,亦不过是西湖雨落的一把伞;司马相如与卓文君的相爱,亦不过是堂前弹唱的一曲《凤求凰》。而长久的幸福,不正是因为这一个个小事,让我们选择了赋魅而变得漫长吗?鲁迅与许广平的爱,不过是从一张张信笺累积成爱的高山;钱钟书与杨绛的深情,也不过是一个个烤面包、一杯杯热牛奶浇灌出爱的汪洋。而正是赋魅,让我们生活中的黑白灰变成了令人向往、令人幸福、令人难以舍弃的五彩斑斓。
第二,赋魅可以给目标赋予更加崇高的意义,让一件件具体的事成为我们精神世界实现的一部分。也正是那些我们还没有得到的东西,当它们被投射了额外的期许,成为了我们的寄托,才让我们的精神愿意向现实靠近。养育子女被赋予亲情的魅,滋生妻子被赋予一生一世爱情的魅,反对压迫被赋予理想主义与革命的魅。正视这份魅,反而让我们的生命变得波澜壮阔,变得摇曳多姿,让我们知道我们的一生是为了什么而活。就算最后马革裹尸,只能感叹时运不济,也算了无遗憾。就如那漫天繁星,当年毛主席站在天安门楼前,看着漫山红旗招展,看着东方旭日东升,自己几十年承载着几千万人艰险的革命理想终于变成了现实,想必不会有人比他更幸福。也正是这一个个或许能被实现,或许最终以失败而告终的魅,才让我们的生命出现了一个个具体的节点,让我们人生的旷野有了一座座不朽的丰碑。正是这生魅,才让我们能够切实地感受到强烈的、难忘的、令人痴迷的幸福的感觉。
因此,我们认为,懂得为世界赋魅的人更容易得到幸福。谢谢。
主持人、大家好。今天我方的观点是,懂得为世界赋魅的人更容易得到幸福。
何谓“赋魅”?《现代汉语词典》认为,这是一种强大的信念作为,给予外物额外价值,是让人难以舍弃的宝贵渴望。而“赋魅”这个既神秘又熟悉的概念,在现代哲学研究中被划分为两种类型。一种是被动型,人在面对未知事物时将其神秘化,以获取安全感的过程;而另一种是主动型,就是为了实现某种目的而主动营造神秘感。我方所强调的“懂得”的意味,在本次讨论中更强调的是主动型赋魅。
然后是“幸福”,《现代汉语词典》将其释义为称心如意,是现实世界与精神世界的一种高度吻合。若对自己的事都很难称之为“懂得”,因此,我方的判标是,当赋魅比祛魅更有利于实现现实世界与精神世界的统一时,则更容易获得幸福。
因此,我方将从以下两个方面展开论证。
第一,赋魅可以给平凡的生活赋予价值,将自己的精神世界溶于庸常之中,让幸福变得触手可及。风中漂流的一方手帕,忙碌后的一顿饭,闲暇时与朋友一同欢唱的一首歌,这些触手可及的事物,为什么会给予我们巨大的精神力量?是因为它们独一无二的魅,因为我们心中的美好寄托在这微不足道的一切之中。伯牙与子期的结缘,亦不过是西湖雨落的一把伞;司马相如与卓文君的相爱,亦不过是堂前弹唱的一曲《凤求凰》。而长久的幸福,不正是因为这一个个小事,让我们选择了赋魅而变得漫长吗?鲁迅与许广平的爱,不过是从一张张信笺累积成爱的高山;钱钟书与杨绛的深情,也不过是一个个烤面包、一杯杯热牛奶浇灌出爱的汪洋。而正是赋魅,让我们生活中的黑白灰变成了令人向往、令人幸福、令人难以舍弃的五彩斑斓。
第二,赋魅可以给目标赋予更加崇高的意义,让一件件具体的事成为我们精神世界实现的一部分。也正是那些我们还没有得到的东西,当它们被投射了额外的期许,成为了我们的寄托,才让我们的精神愿意向现实靠近。养育子女被赋予亲情的魅,滋生妻子被赋予一生一世爱情的魅,反对压迫被赋予理想主义与革命的魅。正视这份魅,反而让我们的生命变得波澜壮阔,变得摇曳多姿,让我们知道我们的一生是为了什么而活。就算最后马革裹尸,只能感叹时运不济,也算了无遗憾。就如那漫天繁星,当年毛主席站在天安门楼前,看着漫山红旗招展,看着东方旭日东升,自己几十年承载着几千万人艰险的革命理想终于变成了现实,想必不会有人比他更幸福。也正是这一个个或许能被实现,或许最终以失败而告终的魅,才让我们的生命出现了一个个具体的节点,让我们人生的旷野有了一座座不朽的丰碑。正是这生魅,才让我们能够切实地感受到强烈的、难忘的、令人痴迷的幸福的感觉。
因此,我们认为,懂得为世界赋魅的人更容易得到幸福。谢谢。
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懂得为世界赋魅的人更容易得到幸福。
正方四辩:我想首先请问您,您方认为主观幸福或者短暂的幸福就等于实现幸福吗?
反方一辩:主观性的、短暂的幸福,也不能否认它是幸福。
正方四辩:但是您认为短暂的幸福就等于人生整个都幸福了吗?
反方一辩:我们的论题讨论的是更容易得到幸福,不能否认短暂的幸福也是幸福。
正方四辩:但它并非是幸福的最终实现形式。我还想请问您,张桂梅是通过负面实现幸福,还是通过脚踏实地实现梦想,帮助大批女孩走出大山才实现了幸福呢?
反方一辩:这种负面并不意味着我们不想脚踏实地。就像毛主席面对复杂的革命环境,依然……
正方四辩:非常感谢您的回答。我想问的是,您还是逃脱了这个问题的本质,就是说您所说的“魅”一定是好的吗?“魅”具有多样性,它可以是好的,也可以是更中性的东西,那它有没有坏的一方面呢?它有时可能存在坏的方面。那您方认为负面可以赋予生命意义、赋予世界意义,那您是否不否认这个意义有时也是负面的。
反方一辩:我们这个论题讨论的是更容易得到幸福,更强调的是一种主体感受与主体感觉。
正方四辩:接下来,刚刚所说送花可以带来幸福,您真的认为情人节我得到这一束花就幸福了吗?更重要的是我表达出了我的爱意,一方面我个体的爱得到满足,另一方面接受这朵花的人可以感受到我的爱意,如果双方彼此相爱,这是相当幸福的行为。您这是对花进行过度的“赋魅”,将它虚化了。那么我认为如果花能代表幸福,搪瓷盆、蛋糕也可以代表幸福,1米长的糖葫芦也可以代表幸福,无数的事物都能代表爱情的情况下,到底什么才是爱情的真正真谛,什么才能让我们感受到幸福?什么才是过度的消费主义?
正方四辩:我想首先请问您,您方认为主观幸福或者短暂的幸福就等于实现幸福吗?
反方一辩:主观性的、短暂的幸福,也不能否认它是幸福。
正方四辩:但是您认为短暂的幸福就等于人生整个都幸福了吗?
反方一辩:我们的论题讨论的是更容易得到幸福,不能否认短暂的幸福也是幸福。
正方四辩:但它并非是幸福的最终实现形式。我还想请问您,张桂梅是通过负面实现幸福,还是通过脚踏实地实现梦想,帮助大批女孩走出大山才实现了幸福呢?
反方一辩:这种负面并不意味着我们不想脚踏实地。就像毛主席面对复杂的革命环境,依然……
正方四辩:非常感谢您的回答。我想问的是,您还是逃脱了这个问题的本质,就是说您所说的“魅”一定是好的吗?“魅”具有多样性,它可以是好的,也可以是更中性的东西,那它有没有坏的一方面呢?它有时可能存在坏的方面。那您方认为负面可以赋予生命意义、赋予世界意义,那您是否不否认这个意义有时也是负面的。
反方一辩:我们这个论题讨论的是更容易得到幸福,更强调的是一种主体感受与主体感觉。
正方四辩:接下来,刚刚所说送花可以带来幸福,您真的认为情人节我得到这一束花就幸福了吗?更重要的是我表达出了我的爱意,一方面我个体的爱得到满足,另一方面接受这朵花的人可以感受到我的爱意,如果双方彼此相爱,这是相当幸福的行为。您这是对花进行过度的“赋魅”,将它虚化了。那么我认为如果花能代表幸福,搪瓷盆、蛋糕也可以代表幸福,1米长的糖葫芦也可以代表幸福,无数的事物都能代表爱情的情况下,到底什么才是爱情的真正真谛,什么才能让我们感受到幸福?什么才是过度的消费主义?
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各位评委、主席、对方辩友,我方坚决反对“懂得为世界赋魅的人更容易获得幸福”这一观点。
现明确定义,对方所定义的“赋魅”是赋予事物额外的意义和额外的期许,但这种构建往往缺乏客观依据。在比较“赋魅”和“祛魅”时,我们不能脱离现实基础,而对方忽略了过度“赋魅”带来的危害。我方的判断则是,何种方式能让人基于现实,以理性、可持续的状态获得内心的平静与满足,才更容易收获幸福。
从现实层面来看,“赋魅”特别容易让人陷入不切实际的幻想。正如对方所说的情人节给女朋友送一束花的行为,女朋友收到花后,会短暂地感动于你对她的爱意,可能会对你寄予过多的期许,认为你在婚后也同样会如此。但当你婚后不再如此的时候,她反而会感到非常失望,她的幸福泡沫也就会随之破灭。
再从价值判断来看,“赋魅”有可能导致价值扭曲。当过多的人把情人节送花当做一种爱意的表达时,我们对于花、对于金钱的“赋魅”就过度神圣化、神秘化了。这样会导致我们把大量的金钱投入到一些并不实际的物品上面,而这些物品并不会对我们的生活产生重要的作用,所以并不会使我们感到多么幸福。
再从社会发展来看,“赋魅”并不利于社会进步。就比如对方所说的张桂梅去大山里面支教的案例,她是通过脚踏实地帮助大山里的人来感到幸福,而不是因为单独对教师这个职业“赋魅”了才感到幸福。如果人人都沉浸在主观固定的美好当中,就会缺乏面对问题、解决问题的动力。“祛魅”使人正视困难,用科学理性的方式推动社会进步,为自己创造更好的社会环境,从而带来更持久的幸福。
所以,懂得为世界“祛魅”,才是更容易获得幸福的选择。谢谢大家。
各位评委、主席、对方辩友,我方坚决反对“懂得为世界赋魅的人更容易获得幸福”这一观点。
现明确定义,对方所定义的“赋魅”是赋予事物额外的意义和额外的期许,但这种构建往往缺乏客观依据。在比较“赋魅”和“祛魅”时,我们不能脱离现实基础,而对方忽略了过度“赋魅”带来的危害。我方的判断则是,何种方式能让人基于现实,以理性、可持续的状态获得内心的平静与满足,才更容易收获幸福。
从现实层面来看,“赋魅”特别容易让人陷入不切实际的幻想。正如对方所说的情人节给女朋友送一束花的行为,女朋友收到花后,会短暂地感动于你对她的爱意,可能会对你寄予过多的期许,认为你在婚后也同样会如此。但当你婚后不再如此的时候,她反而会感到非常失望,她的幸福泡沫也就会随之破灭。
再从价值判断来看,“赋魅”有可能导致价值扭曲。当过多的人把情人节送花当做一种爱意的表达时,我们对于花、对于金钱的“赋魅”就过度神圣化、神秘化了。这样会导致我们把大量的金钱投入到一些并不实际的物品上面,而这些物品并不会对我们的生活产生重要的作用,所以并不会使我们感到多么幸福。
再从社会发展来看,“赋魅”并不利于社会进步。就比如对方所说的张桂梅去大山里面支教的案例,她是通过脚踏实地帮助大山里的人来感到幸福,而不是因为单独对教师这个职业“赋魅”了才感到幸福。如果人人都沉浸在主观固定的美好当中,就会缺乏面对问题、解决问题的动力。“祛魅”使人正视困难,用科学理性的方式推动社会进步,为自己创造更好的社会环境,从而带来更持久的幸福。
所以,懂得为世界“祛魅”,才是更容易获得幸福的选择。谢谢大家。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
明确己方判断标准为何种方式能让人基于现实,以理性、可持续的状态获得内心的平静与满足,才更容易收获幸福。
谢谢主席,问候在场各位。
听完对方辩友的陈述,我方对“懂得给世界祛魅的人更容易获得幸福”这一观点持坚决反对态度。
对方辩友对“祛魅”的定义为看清事物本质,祛除不切实际的幻想。但在我方看来,你方的定义实际太过狭隘。你方所说的看清社会的本质,这并非祛魅。比如将爱情的幻想祛除,变成现实主义的爱情,这难道就没有“魅”了吗?爱情依旧美好,友情亦是如此。真正的祛魅是让爱情变为一种人际关系,不带任何情感的杂质。马克斯·韦伯认为祛魅是现代化过程中的理性化和世俗化的过程,当太阳只是太阳,而不是光明的象征,当玫瑰只是玫瑰,而不是浪漫的象征。
所以,您方依旧认为“魅”是好的,“魅”让我们更容易获得幸福,所以我们要成为懂得“赋魅”的人。而您方告诉我,祛魅能够获得幸福。但真正让你获得幸福的真的是祛魅本身吗?当你推翻原来所坚定的认知与信念,真正祛魅、真正推翻过去的自我,这真的会让你幸福吗?并非如此。我方认同您方所言,你会变得更清醒,也许您看透了事物的本质,但您只是因此减少了痛苦,而非因此获得幸福。但今天我们讨论的是怎样才能更容易获得幸福。
所以我方认为,真正让您幸福的是在看清社会的本质后赋予其新的意义。当你身陷社会利己主义的陷阱而内耗,有一天你终于看清了社会的本质是人与物质的集合体,任何的意义和价值都源于人为的赋予。你对社会的不切实际幻想被祛魅了,当你开始追求个人主体性、追求自我价值并赋予其新的意义,你觉得这是有意义的,所以你幸福。让你幸福的并不是祛魅,而是你清醒后赋予的真正的“魅”,即赋予了新的意义。
而您方说,过度的赋魅和幻想会让我们陷入不切实际的幸福。但即便如此,我们难道不可以继续沉浸其中吗?即使这样可能是错的,但我们今天讨论的是如何能够获得幸福。在我爱你的过程中,即使这是我幻想出来的,是不切实际的,但我就是幸福的,您方可以否定这一点吗?
谢谢主席,问候在场各位。
听完对方辩友的陈述,我方对“懂得给世界祛魅的人更容易获得幸福”这一观点持坚决反对态度。
对方辩友对“祛魅”的定义为看清事物本质,祛除不切实际的幻想。但在我方看来,你方的定义实际太过狭隘。你方所说的看清社会的本质,这并非祛魅。比如将爱情的幻想祛除,变成现实主义的爱情,这难道就没有“魅”了吗?爱情依旧美好,友情亦是如此。真正的祛魅是让爱情变为一种人际关系,不带任何情感的杂质。马克斯·韦伯认为祛魅是现代化过程中的理性化和世俗化的过程,当太阳只是太阳,而不是光明的象征,当玫瑰只是玫瑰,而不是浪漫的象征。
所以,您方依旧认为“魅”是好的,“魅”让我们更容易获得幸福,所以我们要成为懂得“赋魅”的人。而您方告诉我,祛魅能够获得幸福。但真正让你获得幸福的真的是祛魅本身吗?当你推翻原来所坚定的认知与信念,真正祛魅、真正推翻过去的自我,这真的会让你幸福吗?并非如此。我方认同您方所言,你会变得更清醒,也许您看透了事物的本质,但您只是因此减少了痛苦,而非因此获得幸福。但今天我们讨论的是怎样才能更容易获得幸福。
所以我方认为,真正让您幸福的是在看清社会的本质后赋予其新的意义。当你身陷社会利己主义的陷阱而内耗,有一天你终于看清了社会的本质是人与物质的集合体,任何的意义和价值都源于人为的赋予。你对社会的不切实际幻想被祛魅了,当你开始追求个人主体性、追求自我价值并赋予其新的意义,你觉得这是有意义的,所以你幸福。让你幸福的并不是祛魅,而是你清醒后赋予的真正的“魅”,即赋予了新的意义。
而您方说,过度的赋魅和幻想会让我们陷入不切实际的幸福。但即便如此,我们难道不可以继续沉浸其中吗?即使这样可能是错的,但我们今天讨论的是如何能够获得幸福。在我爱你的过程中,即使这是我幻想出来的,是不切实际的,但我就是幸福的,您方可以否定这一点吗?
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强调真正让人幸福的是在看清社会本质后赋予其新的意义,即赋予真正的“魅”。
先强调一下我方的定义,我方对于祛魅的定义是破除实质化、想象化和理想化的滤镜,以理性认知来把握世界本质,而不是您方刚刚所说的去除不切实际的幻想。
我想请问这样一个问题,在痛苦的高中生活中,我对大学赋予了很多幻想,这算是一种赋魅吗?这当然是一种。那么我问您,当您对大学抱有幻想,却在高考失利时,您所说的最终的幸福,您方对于幸福的定义好狭隘。字典里面幸福的定义是感到称心如意,难道一个乞丐就不能幸福吗?
刚刚中途忽然停电,WiFi 断了,计时受影响,给双方各补 1 分钟。
我方认为天气暖和本质是温度升高,因为温度升高,您给它赋予了意义,所以感到幸福。这是将本来没有意义的事物赋予意义,所以我们要学会赋魅。请问对方辩友,天气暖和、温度升高,您赋予的魅是什么魅呢?一个乞丐因为天气暖和,不像以前那么寒冷了,所以感到比较快乐、比较幸福,请问您对于此赋予了什么样的魅呢?
现在我们双方达成一致,您方也认为喜爱可以获得幸福,也就是说您同意这种短暂的幸福也是幸福的一种。所以您刚刚认为我方所说的短暂幸福不是最终幸福的形式,这一点是错误的。我想问,高三时支撑你坚持下去的动力是什么,是不是你赋予了它魅?
我方在思辨时并没有否认当下的幸福不是幸福,我方只是想问,短暂的幸福和长远的幸福,哪个才是您方所定义的幸福?我方并没有否认。
针对您方询问的高中相关问题,实质上我向往的是得到一个更好的生活,但这并不是我对大学赋予了多么好的魅力,只是因为越好的大学,它的师资和能提供给我的资源越好,这是客观存在的属性,而不是魅力。
我方并没有承认我方对于大学没有祛魅,我刚刚已经强调过了,我方对于大学的理解就是它只是一个能为我提供更好的平台。
所以您方连自己都没有做到祛魅,所以应该要赋魅,我们要赋魅才能获得幸福。
先强调一下我方的定义,我方对于祛魅的定义是破除实质化、想象化和理想化的滤镜,以理性认知来把握世界本质,而不是您方刚刚所说的去除不切实际的幻想。
我想请问这样一个问题,在痛苦的高中生活中,我对大学赋予了很多幻想,这算是一种赋魅吗?这当然是一种。那么我问您,当您对大学抱有幻想,却在高考失利时,您所说的最终的幸福,您方对于幸福的定义好狭隘。字典里面幸福的定义是感到称心如意,难道一个乞丐就不能幸福吗?
刚刚中途忽然停电,WiFi 断了,计时受影响,给双方各补 1 分钟。
我方认为天气暖和本质是温度升高,因为温度升高,您给它赋予了意义,所以感到幸福。这是将本来没有意义的事物赋予意义,所以我们要学会赋魅。请问对方辩友,天气暖和、温度升高,您赋予的魅是什么魅呢?一个乞丐因为天气暖和,不像以前那么寒冷了,所以感到比较快乐、比较幸福,请问您对于此赋予了什么样的魅呢?
现在我们双方达成一致,您方也认为喜爱可以获得幸福,也就是说您同意这种短暂的幸福也是幸福的一种。所以您刚刚认为我方所说的短暂幸福不是最终幸福的形式,这一点是错误的。我想问,高三时支撑你坚持下去的动力是什么,是不是你赋予了它魅?
我方在思辨时并没有否认当下的幸福不是幸福,我方只是想问,短暂的幸福和长远的幸福,哪个才是您方所定义的幸福?我方并没有否认。
针对您方询问的高中相关问题,实质上我向往的是得到一个更好的生活,但这并不是我对大学赋予了多么好的魅力,只是因为越好的大学,它的师资和能提供给我的资源越好,这是客观存在的属性,而不是魅力。
我方并没有承认我方对于大学没有祛魅,我刚刚已经强调过了,我方对于大学的理解就是它只是一个能为我提供更好的平台。
所以您方连自己都没有做到祛魅,所以应该要赋魅,我们要赋魅才能获得幸福。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
你好,可以听到吗? 可以。
你方说乞丐也可以获得幸福,但我方讨论的是谁更容易获得幸福。那么我请问,一个吃饱穿暖、有自己追求的事业的人,和一个在路边挨饿受冻的人,谁更幸福呢?
你方提到的某些情况,实际上应该是乞丐处于前面的状态,后面可能会有更清晰的变化。你只是观察到外界的善意,认为这能让他们容易获得幸福,而不是他们每天只想着自己的无能。天气暖和、温度升高是一种客观属性,这种客观属性使人感到温暖而不寒冷,这就是它给我们带来的幸福,而不是说这是一种善意。
对方认为高考是千军万马过独木桥,有40%的人患上了抑郁。那么请问,他们是不是对高考太过重视,从而导致不幸福?反方二辩如何反驳?
周克平说他厌学了,需要给高考祛魅。祛魅之后是减少了痛苦,但这就能让他幸福吗?他内心真正在意的是信念,比如追求自己喜欢干的事情、追求自己的热爱和人生的意义,这才是新的被赋予意义而获得的幸福。您方只能让他减少痛苦,而不能让他获得幸福。而今天我们讨论的问题是如何才能得到幸福。
我方认为,当一个人对高考有正确的认识,认识到高考只是让自己变好的一个途径,除了高考以外,还有很多职业不需要大学学历也能参加,也可以获得比较好的生活,这样也能获得幸福,这是让我们获得更加理性的认知。请问对方如何反驳?
我方认为,您方认为高考不重要,这恰恰是在降低期望。可是您方怎么能保证,假设我原本认为高考重要,全力以赴可以上一个985,但现在认为高考不重要了,不努力了,您方怎么保证这种情况不会出现?说不定我本来能上985,却因为降低了对高考重要性的认知而考不上大学。您方觉得这两者相比,哪者更幸福呢?
再反驳一下关于高考,我虽然知道它不是唯一获得幸福的途径,但也不是不重视。我们可以拓宽视野,比如出国留学也是一个很好的途径。您方说的“圈内”,是帮助我们获得更好生活的一种方式。
你好,可以听到吗? 可以。
你方说乞丐也可以获得幸福,但我方讨论的是谁更容易获得幸福。那么我请问,一个吃饱穿暖、有自己追求的事业的人,和一个在路边挨饿受冻的人,谁更幸福呢?
你方提到的某些情况,实际上应该是乞丐处于前面的状态,后面可能会有更清晰的变化。你只是观察到外界的善意,认为这能让他们容易获得幸福,而不是他们每天只想着自己的无能。天气暖和、温度升高是一种客观属性,这种客观属性使人感到温暖而不寒冷,这就是它给我们带来的幸福,而不是说这是一种善意。
对方认为高考是千军万马过独木桥,有40%的人患上了抑郁。那么请问,他们是不是对高考太过重视,从而导致不幸福?反方二辩如何反驳?
周克平说他厌学了,需要给高考祛魅。祛魅之后是减少了痛苦,但这就能让他幸福吗?他内心真正在意的是信念,比如追求自己喜欢干的事情、追求自己的热爱和人生的意义,这才是新的被赋予意义而获得的幸福。您方只能让他减少痛苦,而不能让他获得幸福。而今天我们讨论的问题是如何才能得到幸福。
我方认为,当一个人对高考有正确的认识,认识到高考只是让自己变好的一个途径,除了高考以外,还有很多职业不需要大学学历也能参加,也可以获得比较好的生活,这样也能获得幸福,这是让我们获得更加理性的认知。请问对方如何反驳?
我方认为,您方认为高考不重要,这恰恰是在降低期望。可是您方怎么能保证,假设我原本认为高考重要,全力以赴可以上一个985,但现在认为高考不重要了,不努力了,您方怎么保证这种情况不会出现?说不定我本来能上985,却因为降低了对高考重要性的认知而考不上大学。您方觉得这两者相比,哪者更幸福呢?
再反驳一下关于高考,我虽然知道它不是唯一获得幸福的途径,但也不是不重视。我们可以拓宽视野,比如出国留学也是一个很好的途径。您方说的“圈内”,是帮助我们获得更好生活的一种方式。
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反方三辩:您方认为接受现实和心怀希望哪种更让人信服?
正方辩手:两种都可以让人信服。正如我方并不否认您方观点可以让人信服,但现在这样的回答,我是否需要进一步解释?
反方三辩:如果接受现实是更加理性的基础,是行动的分析,它更易于我们现在努力。所以我认为,按您刚才的回答,您肯定是认为这个问题无法回答。那我问得更具体一点,当你努力了一学期,考试结果不理想,你是告诉自己努力不一定成功,让自己更加平静,还是相信下次会更好,让自己更有动力?
正方四辩:谢谢。我要回答您的是,我们考试不成功有很多种原因,可能是因为我们情绪紧张,我们并不认为这学期的努力白费了。您这是给我们预设了一个不成立的问题。
反方三辩:意思是你方并不同意“努力不一定成功”能让人更平静,且你也相信下次会更好,对吗?所以我们双方达成一致,赋魅相对于祛魅,更有助于让我们获得正向动力,进而获得幸福。
现在我接着问,你们立论中提到驱除一切虚假,从而达到更高层次的精神幸福,能否请您方一辩告诉我,这个论点是如何论证能达到更高层次精神幸福的?
正方一辩:我方所说的并不是去除一切虚假来达到。您试图让我论证,在尝试之后如何进步,您方能通过正面来论证吗?我方认为我们的祛魅可以让我们更好地认清现实,明确目标,清楚地认识自我。
反方三辩:我希望您方只是觉得可以认清现实,但是您无法论证能达到更高层次的精神幸福,也就是说你们只是经历痛苦,但是并没有获得幸福。
现在我想接着问,如果对方辩友说理性认知能够如何具体实现,但心理学研究表明,过度理性思考反而会导致实际焦虑,那你方如何解释具体实现与实际焦虑之间的矛盾?
正方一辩:我方可以后续论证,因为我方已经说过了,祛魅的人能够更清楚地认识到自己内心真正渴望的东西。
反方三辩:但目前这个地方还没有论证如何通过理性思考而摆脱焦虑。谢谢。
反方三辩:您方认为接受现实和心怀希望哪种更让人信服?
正方辩手:两种都可以让人信服。正如我方并不否认您方观点可以让人信服,但现在这样的回答,我是否需要进一步解释?
反方三辩:如果接受现实是更加理性的基础,是行动的分析,它更易于我们现在努力。所以我认为,按您刚才的回答,您肯定是认为这个问题无法回答。那我问得更具体一点,当你努力了一学期,考试结果不理想,你是告诉自己努力不一定成功,让自己更加平静,还是相信下次会更好,让自己更有动力?
正方四辩:谢谢。我要回答您的是,我们考试不成功有很多种原因,可能是因为我们情绪紧张,我们并不认为这学期的努力白费了。您这是给我们预设了一个不成立的问题。
反方三辩:意思是你方并不同意“努力不一定成功”能让人更平静,且你也相信下次会更好,对吗?所以我们双方达成一致,赋魅相对于祛魅,更有助于让我们获得正向动力,进而获得幸福。
现在我接着问,你们立论中提到驱除一切虚假,从而达到更高层次的精神幸福,能否请您方一辩告诉我,这个论点是如何论证能达到更高层次精神幸福的?
正方一辩:我方所说的并不是去除一切虚假来达到。您试图让我论证,在尝试之后如何进步,您方能通过正面来论证吗?我方认为我们的祛魅可以让我们更好地认清现实,明确目标,清楚地认识自我。
反方三辩:我希望您方只是觉得可以认清现实,但是您无法论证能达到更高层次的精神幸福,也就是说你们只是经历痛苦,但是并没有获得幸福。
现在我想接着问,如果对方辩友说理性认知能够如何具体实现,但心理学研究表明,过度理性思考反而会导致实际焦虑,那你方如何解释具体实现与实际焦虑之间的矛盾?
正方一辩:我方可以后续论证,因为我方已经说过了,祛魅的人能够更清楚地认识到自己内心真正渴望的东西。
反方三辩:但目前这个地方还没有论证如何通过理性思考而摆脱焦虑。谢谢。
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对方认为,当把一个目标定得过于高远,容易忽视身边正在发生的事情,也会忽视身边现实可行的自我实现途径,比如建立良好的人际关系。
以玫瑰为例,玫瑰仅仅是一朵花,但当你为爱情、为男朋友赋魅,男朋友给你画的大饼你信了,最后却发现他无法实现他所提出的设想,你是否会因此感到失落,这难道不会让人更加难过吗?
而对方认为赋魅可以美化这个世界,却忽视了过度赋魅可能带来的误导。比如对网络产品过度赋魅后冲动消费,可能带来经济压力,囤积物品也会影响生活的幸福感。
对方将祛魅和理性对立起来,误解了祛魅就是摒弃所有的意义和价值。但我方所说的祛魅实际上是为了更加精准地把握事物的真实价值,以理性的认知为幸福生活奠基。
对方认为,当把一个目标定得过于高远,容易忽视身边正在发生的事情,也会忽视身边现实可行的自我实现途径,比如建立良好的人际关系。
以玫瑰为例,玫瑰仅仅是一朵花,但当你为爱情、为男朋友赋魅,男朋友给你画的大饼你信了,最后却发现他无法实现他所提出的设想,你是否会因此感到失落,这难道不会让人更加难过吗?
而对方认为赋魅可以美化这个世界,却忽视了过度赋魅可能带来的误导。比如对网络产品过度赋魅后冲动消费,可能带来经济压力,囤积物品也会影响生活的幸福感。
对方将祛魅和理性对立起来,误解了祛魅就是摒弃所有的意义和价值。但我方所说的祛魅实际上是为了更加精准地把握事物的真实价值,以理性的认知为幸福生活奠基。
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强调己方所说的祛魅是为了更精准把握事物真实价值,以理性认知为幸福生活奠基。
感谢主席。
首先,你方好像一直致力于将一切美好都解构,不管是亲情也好,爱情也好。你方认为每日规划不能代表爱情,反而是一种专业营销。那么若没有这种理性思考,计算机不是最幸福的吗?计算机进行理性思考且不受外界影响,难道计算机最幸福?
其次,你方说要进行理性思考,接纳现实真相,而不去看虚假的东西。但看清世界真相后,所谓的真相难道就一定能讲得清楚吗?看清所谓大厂文凭这类东西后,难道就要摆烂,还是会陷入迷茫?你方有解决方案吗?你方看清了这些真相,可看清之后就要接受自己渺小的现实吗?
我方已全场指出,赋魅是让人们理想生活与现实生活有效的手段。赋魅可以让我们通过赋予精神价值,更好地面对生活的不如意,更能感受生活的美好,积极走向更具体、能够把握的未来。这就是你方所忽视的自由与幸福的概念。如果一个人挣脱了所有桎梏,只会没有方向地流浪,而赋魅能让我们更好地寻找方向,更好地获得幸福。
你方包括理性等内容,其实也没有向我们解释清楚,为什么理性思考就能够消解精神焦虑,并且刚才我已经对此进行了反驳。所以你方论证不成立。通常对方用理性解读世界,却解构了幸福最珍贵的部分。
以上,谢谢。期待你方后期论证。
感谢主席。
首先,你方好像一直致力于将一切美好都解构,不管是亲情也好,爱情也好。你方认为每日规划不能代表爱情,反而是一种专业营销。那么若没有这种理性思考,计算机不是最幸福的吗?计算机进行理性思考且不受外界影响,难道计算机最幸福?
其次,你方说要进行理性思考,接纳现实真相,而不去看虚假的东西。但看清世界真相后,所谓的真相难道就一定能讲得清楚吗?看清所谓大厂文凭这类东西后,难道就要摆烂,还是会陷入迷茫?你方有解决方案吗?你方看清了这些真相,可看清之后就要接受自己渺小的现实吗?
我方已全场指出,赋魅是让人们理想生活与现实生活有效的手段。赋魅可以让我们通过赋予精神价值,更好地面对生活的不如意,更能感受生活的美好,积极走向更具体、能够把握的未来。这就是你方所忽视的自由与幸福的概念。如果一个人挣脱了所有桎梏,只会没有方向地流浪,而赋魅能让我们更好地寻找方向,更好地获得幸福。
你方包括理性等内容,其实也没有向我们解释清楚,为什么理性思考就能够消解精神焦虑,并且刚才我已经对此进行了反驳。所以你方论证不成立。通常对方用理性解读世界,却解构了幸福最珍贵的部分。
以上,谢谢。期待你方后期论证。
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强调赋魅是让理想生活与现实生活结合的有效手段,能让人们通过赋予精神价值更好地面对生活不如意,感受生活美好,积极走向未来,能帮助人们寻找方向,获得幸福,这是正方所忽视的自由与幸福的概念。
我想请问反方,您的“赋魅”都是很主观的,那您的“赋魅”会不会改变呢?“魅”会不会冲突呢?
所以我方今天告诉你,我们要学会懂得“祛魅”。对方一直在跟我强调过度“祛魅”,我们同意过度“祛魅”会失落,所以我们要懂得“祛魅”。所以对方辩友同意我们的观点,您“祛魅”就会获得幸福。那您什么时候才能懂得呢?您只告诉我您天生就学会了懂得,那我又怎么学会如何懂得、如何去“祛魅”呢?
我认为对方没有很好理解我们的辩题,我们辩题里面强调的是已经懂得“祛魅”的人更容易获得幸福,“懂得”是已经存在的前提,而更强调的是获得幸福。
我想请问对方辩友,我问我最重要的朋友,他的小说世界写了5000字的故事,我非常喜欢,而在您的眼中也不过是一段无意义的文字,这对我以及我最重要的这个朋友来讲,这是公平的、合理的吗?
你方所说的“懂得”,我方辩题同样也是懂得“祛魅”,如果这样的话,你给我方的空间应该在哪里呢?我方认为我们双方在这上面的讨论完全没有意义。
您方告诉我,您现在已经懂得“祛魅”了,请您问一下,您“祛魅”之后如何获得幸福?您“祛魅”之后是不是需要变得惊喜,但您无法幸福,只能减少痛苦。而今天我们告诉你,要学会“赋魅”,所以能得到自己。
我方在之前已经论证过这个问题了,清醒能够让我们明确目标,能够让我们理性看待生活,更能够让我们珍惜当下,培养内心的平和与平静。
您方只告诉我主观感到幸福就幸福,那么有些人认为花儿代表着爱情,有些人不认为花儿代表着爱情,这两者冲突之间到底什么才是真正的幸福呢?当然不是这样的。因为我们论证过,第一个认为花儿代表爱情的人,他是不是在给花“赋魅”,那另一个人可能认为做一顿饭也代表爱情,他是给这顿饭“赋魅”,他们两个人都得到了幸福,他们两个人的共同之处是“赋魅”。
那您方今天告诉我们,所谓的“祛魅”之后就能得到幸福,您方说“祛魅”之后我就能更平和,就更能得到幸福,那您方告诉我,那计算机为什么不是世界上最幸福的呢?因为我们更强调的是理性认知世界,您只告诉我,我吃了一顿好吃的饭,我收到了一句好听的话,我就能得到幸福了吗?这三五分钟的幸福是真正的幸福吗?
我们强调的究竟是个人的幸福,还是社会的幸福,还是二者皆有的人生全部价值的实现才能真正得到的幸福?您方的幸福是不是太浅薄了些呢?一个全部价值的实现才能真正得到幸福,您方的幸福是不是太浅薄了些呢?
当然,三五分钟的幸福也是幸福。而且我们今天要论证的是怎么样更容易得到幸福。与您方相比,人生远大意义的幸福和三五十分钟的幸福,哪个是更容易得到的幸福呢?您方觉得呢?
那您方总是沉迷在各种这样的幸福里面,但是这种幸福总会遇到被冲击的时候。那假如当你和你女朋友结婚之后,她每个节日都要求你给她买房,但当你的经济条件不允许的时候,请问你还能找到幸福吗?
我们刚才已经说过了,我们不否认人们大的幸福,我们的论点说的是平常的幸福,就是你们可能看不上的三五分钟幸福,但一杯烤面包、一杯热牛奶也是幸福,我们也同样认可未来远大的幸福,就像毛主席最终革命完成之后,站在天安门楼前的那种幸福。
那我想请问对方,“祛魅”之后,难道毛主席在看到开国大典与北平沦陷一样,让他的心中表现得客观都是一样的时候,这不很荒谬吗?
对方还没有回答我刚才的问题。刚才的问题是,当你和你女朋友对于花过度“赋魅”之后,她就只觉得只有花才是幸福,然后她每个节日都要求你给她送花,不管什么节日,但是这个时候你的经济条件永远跟不上,你还会找到幸福吗?
其他问我这种问题,我觉得这跟你懂得“祛魅”还是“赋魅”没有什么关系啊,这一问题的核心原因是因为你经济条件不好,所以才不幸福。
然后,我方还想问你一个问题,如果存在这种情况,您方现在告诉我具备“赋魅”能力,说我女朋友对花具备“赋魅”呀,那我女朋友要我今天送花呀,那我怎么办才能让我女朋友也保持“赋魅”呢?我怎么能帮别人也“赋魅”呢?
您方这是提出了两个“赋魅”的冲突,而不是两个“祛魅”的冲突。我想请问你,我们如何实现幸福?是我们拥有了理想,而在这个过程中脚踏实地,克服了困难,实现了梦想,这才是我们得到的幸福,而不是我们短暂的幸福,不是我们虚假的幸福,不是我们只要赋予了这个事物魅力,我们就能得到幸福。难道不是这样吗?您这是忽视了事物本身的含义,只是告诉我们主观感到幸福就是幸福,对吗?
好,现在我问你,如果我喜欢打羽毛球,我觉得打羽毛球幸福,我是不是给打羽毛球这件事情“赋魅”了?请您正面回答我。
这当然不是那种“赋魅”,你喜欢打羽毛球只是你觉得,你喜欢打羽毛球,这羽毛球它只是客观存在的,你为什么会认为给它“赋魅”了呢?
希望是您方所说我方的“祛魅”是解构美好,但是完全是错误的。我方所说的“祛魅”是它不是锁定的意义,它是基于现实的重构,这种方式最后还是……
正如您方刚刚所说,喜欢打羽毛球是一种“赋魅”,那您方岂不是喜欢什么都是“赋魅”?
当然啦,我方就是这个意思呀,因为羽毛球就是羽毛球啊,羽毛球为什么会有意义呢?因为我给它赋予了意义,所以我觉得羽毛球这种日常小事,我都能从中获得幸福,那我每天打羽毛球,我就每天幸福,那我是不是更容易获得幸福?我们认为没有什么事物本身就是有意义的呀。另外,羽毛球它可以使我去运动,它让我们健康,当然在运动的时候,我们大脑之中分泌的一些多巴胺什么的,它就是会让我们感到幸福呀。所以我方认为所谓的一味的多巴胺带来的身体快感也是一种幸福啊,但是它确实能够提高我们的幸福呀。
当然我们这个只是用羽毛球这一点来说,那我们让计算机不断给自己输入自己是个幸福的计算机的概念,是不是就像对方所说的幸福呢?
那为什么我和我朋友在夕阳下出去散步的时候,只简单的散步就能让我感到幸福呢?因为我们是在珍视你们所说的亲情、友情这种真正纯挚的本质,这就是我们知道情人节玫瑰被商家包裹,但是这并不影响爱人之间基于珍惜的情感交流,这才是你们所说的亲情、爱情的核心。“赋魅”能让我们把美好定在更加坚实的基础上,而不是浮于表面的形式,这和计算机那种冰冷的理性完全不是一回事,计算机没有体验,何谈幸福呢?可是我们人通过“祛魅”进行理性思考,才能够更好地把握情感之间的真谛,收获真正的幸福,这该如何解释?
好,那我今天就理性思考,理性思考玫瑰只是花的外观呀,理性思考阳光的散射和夕阳的光照,那为什么它们往往代表着浪漫、代表着美呢?这恰恰这些美不是人类赋予的吗?您方“祛魅”是怎么样赋予一个生活美的?您方“祛魅”就是理性思考,理性思考重点没有导向美啊,这完全是在强词夺理。
我方并没有说我们“祛魅”是驱逐对一切的情感体验,我方刚刚已经强调了,我们“祛魅”只是让我们认知里是不同的,这并不排斥情感体验,这只是让我们感情更加纯粹。我们是爱他们自己的人,而不是幻想,我们是爱这个人本身,而不是他的光环。我们是一种理性行动,而不是所谓的心理幻想。
一个人身上没有任何优点,你为什么会爱他呢?优点是他本质存在的呀,这是你给他“赋魅”的功能吗?是你认为他有这个优点,所以你才觉得你爱的吗?他优点本质存在,真善美这种东西是存在于人的本质的,这就不是你“赋魅”的。
今天我们讨论的是幸福,而不是正确不正确的。如果不爱我,我就不能爱你吗?那我爱你的过程中,我获得的幸福,而即使这样是不正确的,难道这不算是一种幸福吗?
您方又绕回来了,刚刚说这个事情不是您方现在所想的,现在你们还想看我方不清楚呢,谢谢。
您方今天告诉我人身上有优点,但是我不一定会爱他,我爱的是这个人身上有我爱的优点,而不是因为这个人身上有优点。恰恰是因为我给他赋予了我爱上的这个优点,所以我才爱上他。这个人可能有无数的好,但是我就喜欢他某一份好,可是这份好是我爱的好。
我想请问反方,您的“赋魅”都是很主观的,那您的“赋魅”会不会改变呢?“魅”会不会冲突呢?
所以我方今天告诉你,我们要学会懂得“祛魅”。对方一直在跟我强调过度“祛魅”,我们同意过度“祛魅”会失落,所以我们要懂得“祛魅”。所以对方辩友同意我们的观点,您“祛魅”就会获得幸福。那您什么时候才能懂得呢?您只告诉我您天生就学会了懂得,那我又怎么学会如何懂得、如何去“祛魅”呢?
我认为对方没有很好理解我们的辩题,我们辩题里面强调的是已经懂得“祛魅”的人更容易获得幸福,“懂得”是已经存在的前提,而更强调的是获得幸福。
我想请问对方辩友,我问我最重要的朋友,他的小说世界写了5000字的故事,我非常喜欢,而在您的眼中也不过是一段无意义的文字,这对我以及我最重要的这个朋友来讲,这是公平的、合理的吗?
你方所说的“懂得”,我方辩题同样也是懂得“祛魅”,如果这样的话,你给我方的空间应该在哪里呢?我方认为我们双方在这上面的讨论完全没有意义。
您方告诉我,您现在已经懂得“祛魅”了,请您问一下,您“祛魅”之后如何获得幸福?您“祛魅”之后是不是需要变得惊喜,但您无法幸福,只能减少痛苦。而今天我们告诉你,要学会“赋魅”,所以能得到自己。
我方在之前已经论证过这个问题了,清醒能够让我们明确目标,能够让我们理性看待生活,更能够让我们珍惜当下,培养内心的平和与平静。
您方只告诉我主观感到幸福就幸福,那么有些人认为花儿代表着爱情,有些人不认为花儿代表着爱情,这两者冲突之间到底什么才是真正的幸福呢?当然不是这样的。因为我们论证过,第一个认为花儿代表爱情的人,他是不是在给花“赋魅”,那另一个人可能认为做一顿饭也代表爱情,他是给这顿饭“赋魅”,他们两个人都得到了幸福,他们两个人的共同之处是“赋魅”。
那您方今天告诉我们,所谓的“祛魅”之后就能得到幸福,您方说“祛魅”之后我就能更平和,就更能得到幸福,那您方告诉我,那计算机为什么不是世界上最幸福的呢?因为我们更强调的是理性认知世界,您只告诉我,我吃了一顿好吃的饭,我收到了一句好听的话,我就能得到幸福了吗?这三五分钟的幸福是真正的幸福吗?
我们强调的究竟是个人的幸福,还是社会的幸福,还是二者皆有的人生全部价值的实现才能真正得到的幸福?您方的幸福是不是太浅薄了些呢?一个全部价值的实现才能真正得到幸福,您方的幸福是不是太浅薄了些呢?
当然,三五分钟的幸福也是幸福。而且我们今天要论证的是怎么样更容易得到幸福。与您方相比,人生远大意义的幸福和三五十分钟的幸福,哪个是更容易得到的幸福呢?您方觉得呢?
那您方总是沉迷在各种这样的幸福里面,但是这种幸福总会遇到被冲击的时候。那假如当你和你女朋友结婚之后,她每个节日都要求你给她买房,但当你的经济条件不允许的时候,请问你还能找到幸福吗?
我们刚才已经说过了,我们不否认人们大的幸福,我们的论点说的是平常的幸福,就是你们可能看不上的三五分钟幸福,但一杯烤面包、一杯热牛奶也是幸福,我们也同样认可未来远大的幸福,就像毛主席最终革命完成之后,站在天安门楼前的那种幸福。
那我想请问对方,“祛魅”之后,难道毛主席在看到开国大典与北平沦陷一样,让他的心中表现得客观都是一样的时候,这不很荒谬吗?
对方还没有回答我刚才的问题。刚才的问题是,当你和你女朋友对于花过度“赋魅”之后,她就只觉得只有花才是幸福,然后她每个节日都要求你给她送花,不管什么节日,但是这个时候你的经济条件永远跟不上,你还会找到幸福吗?
其他问我这种问题,我觉得这跟你懂得“祛魅”还是“赋魅”没有什么关系啊,这一问题的核心原因是因为你经济条件不好,所以才不幸福。
然后,我方还想问你一个问题,如果存在这种情况,您方现在告诉我具备“赋魅”能力,说我女朋友对花具备“赋魅”呀,那我女朋友要我今天送花呀,那我怎么办才能让我女朋友也保持“赋魅”呢?我怎么能帮别人也“赋魅”呢?
您方这是提出了两个“赋魅”的冲突,而不是两个“祛魅”的冲突。我想请问你,我们如何实现幸福?是我们拥有了理想,而在这个过程中脚踏实地,克服了困难,实现了梦想,这才是我们得到的幸福,而不是我们短暂的幸福,不是我们虚假的幸福,不是我们只要赋予了这个事物魅力,我们就能得到幸福。难道不是这样吗?您这是忽视了事物本身的含义,只是告诉我们主观感到幸福就是幸福,对吗?
好,现在我问你,如果我喜欢打羽毛球,我觉得打羽毛球幸福,我是不是给打羽毛球这件事情“赋魅”了?请您正面回答我。
这当然不是那种“赋魅”,你喜欢打羽毛球只是你觉得,你喜欢打羽毛球,这羽毛球它只是客观存在的,你为什么会认为给它“赋魅”了呢?
希望是您方所说我方的“祛魅”是解构美好,但是完全是错误的。我方所说的“祛魅”是它不是锁定的意义,它是基于现实的重构,这种方式最后还是……
正如您方刚刚所说,喜欢打羽毛球是一种“赋魅”,那您方岂不是喜欢什么都是“赋魅”?
当然啦,我方就是这个意思呀,因为羽毛球就是羽毛球啊,羽毛球为什么会有意义呢?因为我给它赋予了意义,所以我觉得羽毛球这种日常小事,我都能从中获得幸福,那我每天打羽毛球,我就每天幸福,那我是不是更容易获得幸福?我们认为没有什么事物本身就是有意义的呀。另外,羽毛球它可以使我去运动,它让我们健康,当然在运动的时候,我们大脑之中分泌的一些多巴胺什么的,它就是会让我们感到幸福呀。所以我方认为所谓的一味的多巴胺带来的身体快感也是一种幸福啊,但是它确实能够提高我们的幸福呀。
当然我们这个只是用羽毛球这一点来说,那我们让计算机不断给自己输入自己是个幸福的计算机的概念,是不是就像对方所说的幸福呢?
那为什么我和我朋友在夕阳下出去散步的时候,只简单的散步就能让我感到幸福呢?因为我们是在珍视你们所说的亲情、友情这种真正纯挚的本质,这就是我们知道情人节玫瑰被商家包裹,但是这并不影响爱人之间基于珍惜的情感交流,这才是你们所说的亲情、爱情的核心。“赋魅”能让我们把美好定在更加坚实的基础上,而不是浮于表面的形式,这和计算机那种冰冷的理性完全不是一回事,计算机没有体验,何谈幸福呢?可是我们人通过“祛魅”进行理性思考,才能够更好地把握情感之间的真谛,收获真正的幸福,这该如何解释?
好,那我今天就理性思考,理性思考玫瑰只是花的外观呀,理性思考阳光的散射和夕阳的光照,那为什么它们往往代表着浪漫、代表着美呢?这恰恰这些美不是人类赋予的吗?您方“祛魅”是怎么样赋予一个生活美的?您方“祛魅”就是理性思考,理性思考重点没有导向美啊,这完全是在强词夺理。
我方并没有说我们“祛魅”是驱逐对一切的情感体验,我方刚刚已经强调了,我们“祛魅”只是让我们认知里是不同的,这并不排斥情感体验,这只是让我们感情更加纯粹。我们是爱他们自己的人,而不是幻想,我们是爱这个人本身,而不是他的光环。我们是一种理性行动,而不是所谓的心理幻想。
一个人身上没有任何优点,你为什么会爱他呢?优点是他本质存在的呀,这是你给他“赋魅”的功能吗?是你认为他有这个优点,所以你才觉得你爱的吗?他优点本质存在,真善美这种东西是存在于人的本质的,这就不是你“赋魅”的。
今天我们讨论的是幸福,而不是正确不正确的。如果不爱我,我就不能爱你吗?那我爱你的过程中,我获得的幸福,而即使这样是不正确的,难道这不算是一种幸福吗?
您方又绕回来了,刚刚说这个事情不是您方现在所想的,现在你们还想看我方不清楚呢,谢谢。
您方今天告诉我人身上有优点,但是我不一定会爱他,我爱的是这个人身上有我爱的优点,而不是因为这个人身上有优点。恰恰是因为我给他赋予了我爱上的这个优点,所以我才爱上他。这个人可能有无数的好,但是我就喜欢他某一份好,可是这份好是我爱的好。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
对方辩友好。今天我们要讨论的是一个关于人类幸福本质的问题。在理性至上的祛魅时代,究竟是解构意义的人更清醒,还是为世界赋魅的人更幸福?我方坚定认为,祛魅剥离了世界的温度,而赋魅却能点燃生命的意义,唯有懂得为世界赋魅的人才能真正活得幸福。
对方辩友今天一直在讲所谓的祛魅是什么。比方说我追求一个美好的事物,我发现我达不到,那我完全可以去除对它的魅。可是您方有没有想过,您方这样只是在降低自己的期望。您方这种降低期望是不是在给自己设置上限?您方其实就是在否认自我的价值。“我不配,我不配年薪百万,我不配年级第一”,可是您方有没有想过,为什么不配?是因为您的能力有限,可您的能力为什么有限?因为您在一开始给自己设置了障碍,您在一开始就认为追求某些事物难以达到。
而我方认为,赋魅让平凡的生活成为一首诗。赋魅不是矫情,而是以感性的目光为世界涂上点睛之笔,让琐碎的日常生化为值得热爱的风景。在理性眼中,玫瑰只是植物的生殖器官;但在浪漫者心中,它是爱情的象征。在数据眼中,夕阳只是地球自转的物理现象;但在诗人眼中,它是落霞与孤鹜齐飞的画卷。浪漫者通过赋魅将功能性的存在转化为审美的对象,就像梵高为夜空画上漩涡,孩子为麦地点亮光芒,他们用浪漫对抗麻木的风,让幸福有了栖息的角落。
对方辩友也许会说,赋魅是自我激励,但幸福从来不是客观积攒的奴隶,而是主观意义的君王。一个为孩子讲童话的母亲,一个为爱人准备惊喜的伴侣,一个在日记里记录承诺的普通人,他们并非无知,而是选择用浪漫的滤镜过滤现实的操劳。正如尼采所言:“没有音乐,生活将是一种错误。”
就张桂梅女士的问题,您方认为张桂梅女士为什么要投身山区?恰恰是因为张桂梅女士给自己赋予了一种使命感,所以才能感到幸福。我方认为,使命感是生命意义的终极赋魅,而人就是在与世界的共鸣中找到持久的幸福。约瑟夫·坎贝尔在《千面英雄》中指出,人类需要神话般的秩序,是为了给生命赋予意义。使命感就是现代人的神话,它可能是科学家为真理燃烧的热情,是教师点燃正义感的责任,是普通人守望家庭、追逐理想的坚持。王继才夫妇为孤岛守望32年,使命感让他们在荒芜中看见信仰,在孤独中触摸永恒。
心理学家弗兰克尔在集中营中悟到,人不是追求快乐而是追求意义的动物。当我们为某种高于自身的目标而活着,暂时的苦难会化为幸福的燃料。就像诗圣杜甫,支教老师教会学生诗歌,美丽、浪漫、爱才是生存的意义。使命感让我们在宏大的坐标中定位自我,从而获得生存的满足。
各位,祛魅的理性教会我们解释世界,而赋魅的智慧教会我们热爱世界。一个懂得赋魅的人,会在夏夜为萤火虫驻足,会在困境中为理想坚守,会在纷争中听到远方的哭声。他们不是盲目的感性者,而是主动的选择者,选择用浪漫对抗麻木,用使命感超越虚无。幸福从来不是计算的结果,而是相信的结果。当我们为世界赋魅,便是向宇宙发出了一张幸福的邀请函。我相信玫瑰的意义,相信星空的浪漫,相信我的存在能为世界增添一份美好,而这就是幸福最深刻的真相。
谢谢大家。
对方辩友好。今天我们要讨论的是一个关于人类幸福本质的问题。在理性至上的祛魅时代,究竟是解构意义的人更清醒,还是为世界赋魅的人更幸福?我方坚定认为,祛魅剥离了世界的温度,而赋魅却能点燃生命的意义,唯有懂得为世界赋魅的人才能真正活得幸福。
对方辩友今天一直在讲所谓的祛魅是什么。比方说我追求一个美好的事物,我发现我达不到,那我完全可以去除对它的魅。可是您方有没有想过,您方这样只是在降低自己的期望。您方这种降低期望是不是在给自己设置上限?您方其实就是在否认自我的价值。“我不配,我不配年薪百万,我不配年级第一”,可是您方有没有想过,为什么不配?是因为您的能力有限,可您的能力为什么有限?因为您在一开始给自己设置了障碍,您在一开始就认为追求某些事物难以达到。
而我方认为,赋魅让平凡的生活成为一首诗。赋魅不是矫情,而是以感性的目光为世界涂上点睛之笔,让琐碎的日常生化为值得热爱的风景。在理性眼中,玫瑰只是植物的生殖器官;但在浪漫者心中,它是爱情的象征。在数据眼中,夕阳只是地球自转的物理现象;但在诗人眼中,它是落霞与孤鹜齐飞的画卷。浪漫者通过赋魅将功能性的存在转化为审美的对象,就像梵高为夜空画上漩涡,孩子为麦地点亮光芒,他们用浪漫对抗麻木的风,让幸福有了栖息的角落。
对方辩友也许会说,赋魅是自我激励,但幸福从来不是客观积攒的奴隶,而是主观意义的君王。一个为孩子讲童话的母亲,一个为爱人准备惊喜的伴侣,一个在日记里记录承诺的普通人,他们并非无知,而是选择用浪漫的滤镜过滤现实的操劳。正如尼采所言:“没有音乐,生活将是一种错误。”
就张桂梅女士的问题,您方认为张桂梅女士为什么要投身山区?恰恰是因为张桂梅女士给自己赋予了一种使命感,所以才能感到幸福。我方认为,使命感是生命意义的终极赋魅,而人就是在与世界的共鸣中找到持久的幸福。约瑟夫·坎贝尔在《千面英雄》中指出,人类需要神话般的秩序,是为了给生命赋予意义。使命感就是现代人的神话,它可能是科学家为真理燃烧的热情,是教师点燃正义感的责任,是普通人守望家庭、追逐理想的坚持。王继才夫妇为孤岛守望32年,使命感让他们在荒芜中看见信仰,在孤独中触摸永恒。
心理学家弗兰克尔在集中营中悟到,人不是追求快乐而是追求意义的动物。当我们为某种高于自身的目标而活着,暂时的苦难会化为幸福的燃料。就像诗圣杜甫,支教老师教会学生诗歌,美丽、浪漫、爱才是生存的意义。使命感让我们在宏大的坐标中定位自我,从而获得生存的满足。
各位,祛魅的理性教会我们解释世界,而赋魅的智慧教会我们热爱世界。一个懂得赋魅的人,会在夏夜为萤火虫驻足,会在困境中为理想坚守,会在纷争中听到远方的哭声。他们不是盲目的感性者,而是主动的选择者,选择用浪漫对抗麻木,用使命感超越虚无。幸福从来不是计算的结果,而是相信的结果。当我们为世界赋魅,便是向宇宙发出了一张幸福的邀请函。我相信玫瑰的意义,相信星空的浪漫,相信我的存在能为世界增添一份美好,而这就是幸福最深刻的真相。
谢谢大家。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
祛魅的理性教会我们解释世界,而赋魅的智慧教会我们热爱世界。懂得为世界赋魅的人,会用浪漫对抗麻木,用使命感超越虚无,幸福是相信的结果,为世界赋魅便是向宇宙发出幸福的邀请函,所以懂得为世界赋魅的人更容易得到幸福。
谢谢主席,尊敬的评委,亲爱的对方辩友,大家好。
在刚刚结束的激烈辩论中,我方始终坚定地认为,懂得为世界祛魅的人更容易获得幸福。
从概念层面来看,祛魅并非是让世界变得单调乏味,而是去除那些虚幻不实的附加意义,让我们得以直面事物的本质。对方辩友似乎对祛魅存在着误解,认为它会剥夺生活的浪漫和惊喜。但实际上,真正的浪漫是源于对真实世界的深刻理解和热爱,并非建立在不切实际的幻想之上。就像我们欣赏花朵的美丽,不是让我们只看到植物的生物学结构,而是在了解到它的生长规律、生长环境中,更能体会到它在自然中绽放的不易和美好。
《2023 年中国精神心理健康状况调查报告》指出,我国高中生抑郁检出率为 40%,正是为成绩、为大学、为高考过度赋魅,反而加重了这些学生的心理压力。这时候,幻想和希望不但变成了成长的枷锁、痛苦的根源,更成为了我们心理压力的重要来源。懂得祛魅的人,他们基于现实去构建自己的价值体系,追求的幸福更加稳固持久。他们明白,幸福不是依赖于虚幻的外在力量,而是来自于自身的努力和心灵的真正解脱。就像走出深山的张桂梅老师,她的幸福来源不只是单纯的责任感,而是看着一个个孩子在她的教导下走出大山,这才是真正的幸福。
在价值层面,祛魅是帮助我们摆脱成就观念和不合理认知束缚的钥匙。当我们打破对权威的盲目迷信和对既定规则的不假思索,我们的思维才能真正活跃起来。以互联网为例,2024 年中国互联网普及率已达到 78%,平台算法逻辑的逐步展开,让我们对算法祛魅,也让人类对社会的探索走向了多元的方向。
您方一直强调赋魅在于赋予人生意义,如果人生意义能就这样简单地实现,那我们的社会意义又从何而来?人类社会又如何探索?随着全球化进程中文化交流的加深,我们对不同文化的祛魅,让我们不再以自己的文化标准去评判他人,而是学会欣赏和包容文化的多样性。如今,世界各地的艺术、美食、音乐在交流融合中绽放出独特的魅力,让世界文化变得更加丰富多彩。没有了不切实际的期待落差,每一份的付出和收获都变得更加珍贵,每一次勇敢的尝试都是属于我们自己的冒险。这种基于真实自我的探索,远比虚无的梦想更能让人获得充实的幸福感。
万事万物背后的原理都是我们认识自己、认识世界的窗口。就像爱情,我们要爱一个本来就好的人,而不是只爱一个对我们好的人。你爱他,他不爱你,这叫爱情吗?这叫一厢情愿,这不是赋魅,这是痛苦,这是让我们活在一个虚幻的自我世界中。
让我们在认识自我和包容世界的道路上收获内心的安宁和幸福,以更加清醒的头脑、更加炽烈的灵魂去拥抱生活,幸福便如影随形。拥有更加清醒的认知,做出更加理性的决策,从而更有效地解决问题,进而更真切地获得幸福。
人生在世,难免追求卓越,却只有看清本质才是幸福的根源。在这个纷繁复杂的世界里,每一个人都是未完成的拼图,渴望着寻找那个与自己相契合的角落。或许我们曾经认为眼前这个人、眼前这件事、眼前的所有,就是我们生命中的最后一块拼图,完美无缺、梦寐以求。但是时间的洪流总会在某个时刻把我们冲到未知的角落,那是不完美的,魅是主观的,那是矛盾的。
综上所述,从各个方面都能充分证明,懂得祛魅的人更容易获得幸福。谢谢大家。
谢谢主席,尊敬的评委,亲爱的对方辩友,大家好。
在刚刚结束的激烈辩论中,我方始终坚定地认为,懂得为世界祛魅的人更容易获得幸福。
从概念层面来看,祛魅并非是让世界变得单调乏味,而是去除那些虚幻不实的附加意义,让我们得以直面事物的本质。对方辩友似乎对祛魅存在着误解,认为它会剥夺生活的浪漫和惊喜。但实际上,真正的浪漫是源于对真实世界的深刻理解和热爱,并非建立在不切实际的幻想之上。就像我们欣赏花朵的美丽,不是让我们只看到植物的生物学结构,而是在了解到它的生长规律、生长环境中,更能体会到它在自然中绽放的不易和美好。
《2023 年中国精神心理健康状况调查报告》指出,我国高中生抑郁检出率为 40%,正是为成绩、为大学、为高考过度赋魅,反而加重了这些学生的心理压力。这时候,幻想和希望不但变成了成长的枷锁、痛苦的根源,更成为了我们心理压力的重要来源。懂得祛魅的人,他们基于现实去构建自己的价值体系,追求的幸福更加稳固持久。他们明白,幸福不是依赖于虚幻的外在力量,而是来自于自身的努力和心灵的真正解脱。就像走出深山的张桂梅老师,她的幸福来源不只是单纯的责任感,而是看着一个个孩子在她的教导下走出大山,这才是真正的幸福。
在价值层面,祛魅是帮助我们摆脱成就观念和不合理认知束缚的钥匙。当我们打破对权威的盲目迷信和对既定规则的不假思索,我们的思维才能真正活跃起来。以互联网为例,2024 年中国互联网普及率已达到 78%,平台算法逻辑的逐步展开,让我们对算法祛魅,也让人类对社会的探索走向了多元的方向。
您方一直强调赋魅在于赋予人生意义,如果人生意义能就这样简单地实现,那我们的社会意义又从何而来?人类社会又如何探索?随着全球化进程中文化交流的加深,我们对不同文化的祛魅,让我们不再以自己的文化标准去评判他人,而是学会欣赏和包容文化的多样性。如今,世界各地的艺术、美食、音乐在交流融合中绽放出独特的魅力,让世界文化变得更加丰富多彩。没有了不切实际的期待落差,每一份的付出和收获都变得更加珍贵,每一次勇敢的尝试都是属于我们自己的冒险。这种基于真实自我的探索,远比虚无的梦想更能让人获得充实的幸福感。
万事万物背后的原理都是我们认识自己、认识世界的窗口。就像爱情,我们要爱一个本来就好的人,而不是只爱一个对我们好的人。你爱他,他不爱你,这叫爱情吗?这叫一厢情愿,这不是赋魅,这是痛苦,这是让我们活在一个虚幻的自我世界中。
让我们在认识自我和包容世界的道路上收获内心的安宁和幸福,以更加清醒的头脑、更加炽烈的灵魂去拥抱生活,幸福便如影随形。拥有更加清醒的认知,做出更加理性的决策,从而更有效地解决问题,进而更真切地获得幸福。
人生在世,难免追求卓越,却只有看清本质才是幸福的根源。在这个纷繁复杂的世界里,每一个人都是未完成的拼图,渴望着寻找那个与自己相契合的角落。或许我们曾经认为眼前这个人、眼前这件事、眼前的所有,就是我们生命中的最后一块拼图,完美无缺、梦寐以求。但是时间的洪流总会在某个时刻把我们冲到未知的角落,那是不完美的,魅是主观的,那是矛盾的。
综上所述,从各个方面都能充分证明,懂得祛魅的人更容易获得幸福。谢谢大家。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
未明确提及判断标准。
从各个方面都能充分证明,懂得祛魅的人更容易获得幸福。
我问一下反方,在你们看来,这个世界上一切的美好都是来源于“魅”吗?如果是的话,能否简短地论证一下?
因为我方认为,一切事物在去魅之后本身都是没有意义的,只有赋魅之后,它才存在我们所谓的幸福。也就是说,这种幸福一定是经过赋魅之后,才有可能存在额外的意义。
好的,我听明白了,我没有问题了。请问还有问题需要提吗?没有问题的话,可以问一下另外一位评委有没有问题。不用。刚刚也是说没有问题是吗?那么先……
我问一下反方,在你们看来,这个世界上一切的美好都是来源于“魅”吗?如果是的话,能否简短地论证一下?
因为我方认为,一切事物在去魅之后本身都是没有意义的,只有赋魅之后,它才存在我们所谓的幸福。也就是说,这种幸福一定是经过赋魅之后,才有可能存在额外的意义。
好的,我听明白了,我没有问题了。请问还有问题需要提吗?没有问题的话,可以问一下另外一位评委有没有问题。不用。刚刚也是说没有问题是吗?那么先……