大家可以听见我的声音，还有看见我的共享屏幕吗？可以，OK。

　　大家可以把备注改一下，改成正方一辩、二辩这样的形式。然后一会儿人到齐了就开始。正方到齐了吗？正方三辩还没有来。正方三辩到了是吗？到了，刚刚有点卡。

　　好，那我们比赛就正式开始，因为时间只有40分钟，每个会议如果自由辩之前没有时间，我会再开一个会议，那我们就直接从立论开始吧，就不做赛事介绍了。

　　首先有请正方一辩进行立论，3分30秒发言及计时，有请。

　　大家好，开宗明义，祛魅是指破除对事物的神圣化想象与理想化滤镜，以理性认知把握世界本质。例如看清精致的网红生活是资本营销与流量算法的产物，而非真实的幸福模板。赋魅则是将未知事物神秘化的认知倾向，例如将爱情幻想成永不争吵的童话，不将名校光环等同于人生必然成功。幸福则是基于内心平和的自我实现，与社会良性互动。

　　基于此，我方坚定认为，祛魅者因清醒认知自我与世界，更能掌控人生方向，化解焦虑，并在理性中推动社会进步，因此比赋魅者更接近幸福本质。

　　祛魅者清醒掌控人生，赋魅者困于人造神坛的崩塌。例如，在一段亲密关系里，往往祛魅者能根据现实情况苦心经营，而赋魅者跌倒于空想的幻影。在日本闪婚闪离现象中，30%的夫妇蜜月后立刻离婚，只因一方将婚姻赋魅为永不争吵的偶像剧，当发现对方会疲惫、打鼾、发脾气时，滤镜瞬间崩塌。而根据心理学家戈特曼花费40年的时间，对超过700对夫妻进行了长期的研究和观察，发现长久婚姻的秘诀是祛魅伴侣深知对方各种缺点，但仍可以通过每周5小时以上深度沟通等行动维系关系。戈特曼的祛魅理论揭示了亲密关系中的一项反直觉真相，爱的持久性不在于美化对方，而在于清醒地接纳真实。祛魅让爱扎根于真实而非幻象。

　　赋魅用神圣化叙事掩盖矛盾，祛魅用理性开拓思维，让世界发展更多元包容。马克思的历史唯物主义揭示，只有破除对旧秩序的内化想象，才能推动社会进步。当毕加索与布拉克开创了立体主义、反种族歧视运动打破刻板印象，祛魅思维始终是文明多元发展的引擎。祛魅告诉祛魅后的我们，不再被事物表面的神秘性所迷惑，能以客观视角看待不同文化群体之间的差异，比如在全球化背景下，祛魅的人更能理解不同国家和民族的发展需求，并在摒弃刻板印象下积极推动多元文化的交流与融合，促进社会的和谐发展，这也符合我们对幸福定义中促进社会的维度。反观现代社会，对网络中心主义的过度赋魅，催生了文化矛盾与冲突，只有通过祛魅建立和谐的理性认知，才能让世界发展更多元包容。这种集体祛魅带来的是更可期的社会幸福图景。

　　需要澄清的是，祛魅绝非否定美好，而是建立真实的价值坐标。王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意，苏轼“庐山烟雨浙江潮”的顿悟，都是在去除虚妄后抵达更高层次的生命启迪。这恰如社会学家鲍曼所言，祛魅后的赋魅，是在理性地基上重建的精神家园。从普罗米修斯盗火破除神权魅影，到当代青年破除成功学迷思，从文艺复兴破除蒙昧主义到今天的科技伦理建设，人类文明的每次跨越都是祛魅思维照亮前路的明证。

　　让我们以理性之眼观照世界，在真实认知中构建自己与社会的双重幸福，谢谢。

　　请您方阐释一下看透数据本质和更获得幸福之间的关系。

　　我方定义的祛魅是指破除对事物的神圣化想象与理想化滤镜，而幸福则是基于内心平和的自我实现，与社会良性互动。我方认为，我方的祛魅在破除对事物神性化想象后，更利于达到我方基于内心平衡的自我实现与社会良性互动的目的。

　　您方认为社会普遍祛魅是否会导致信仰的崩塌和混乱呢？我方并不这样认为，因为信仰是一种精神寄托。可是，祛魅这个理念提出者马克斯·韦伯在后面承认说，他的祛魅理念会导致人们信仰体系的崩塌，从而使得人们面对生活的意义和价值时感到迷茫和空虚。请您方如何通过祛魅去解决这个问题呢？

　　您方所提到的意义和这个信仰，我方刚刚已经说过，信仰是一种精神寄托，而精神寄托的价值在于提供意义感，但是祛魅者并不是。我想请您直接提供给我一个方法，如何解决人们面对祛魅时所陷入到的迷茫和空虚？

　　首先，我方并不认为我方的祛魅会陷入一种您方所说的迷茫或者空虚。我方刚刚已经说了两次，虽然被你打断，我方的祛魅并不是否定意义，而是追问意义的真实性。如果说您方想获得的一种意义，是建立于虚幻之上的一种意义，一个在废墟之上的一种意义，这种意义的追求真的能给您方带来什么幸福呢？

　　好的，谢谢。

　　感谢主席。对世界赋魅是在科技发展的前提下，重新发现世界的诗意，赋予其额外的意义，使事物特殊化。祛魅是在科技发展和宗教失威的背景下，世界被理性化和世俗化。

　　20世纪以来，尼采言“上帝已死”，传统宗教与神秘主义崩塌，人类陷入精神空虚与技术异化的困境，而赋予世界意义才是我们对抗虚无的利剑。基于何者更容易获得幸福，我方认为应该是懂得为世界赋魅的人，论证如下：

　　其一，赋魅能加强对现实的意义感和获得感，以更加主动积极的心态面对生活挫折。《2023年国民心理健康报告》显示，人生意义感是对抗抑郁和空虚的良药，而缺乏人生意义感与抑郁、焦虑、自杀意念等相关联。中国大学医学中心研究表明，宗教和精神实践可减少抑郁，提高生活满意度与幸福感。

　　以乙女游戏为例，当层层滤镜被剥去，剩下的只是打分、女权主义的噱头，只是一场资本精心谋划的收割。其实玩家都知道，但依然会说“这钱活该你赚”。因为有玩家为冷冰冰的代码赋予了魅力、意义甚至是信仰，方才支撑他在现实生活中有了慰藉。游戏中男主角有着相同的形象，但是对于玩家来说，因为与男主相遇的节点不同，接触的互动不同，所以心中的那一位男主也不同，正所谓“每一个男主都是独一无二的”。

　　就生活的体验感而言，赋魅更能够发现生活中的美好细节，创造仪式感，赋予生活更多的意义与价值。例如为亲人精心布置一场家庭聚会，这或许会被认为是花里胡哨的事、消耗时间，并且只能用一次。但我愿意对世界赋魅，正是在正视现实的基础上，依然保持对生活的热爱与希望。幸福不是一种被动的接受，更是一种主动的创造。只有当我们用心去赋魅这个世界，重新赋予自然与生命内在价值与神秘关联，在理性框架下融合科学与灵性，才能在这个纷繁复杂的世界中找到属于自己的幸福。

　　其二，赋魅能增强群众文化认同，凝聚群体价值。赋魅行为通过重塑文化符号的精神内核，强化个体对文化身份的归属感，在集体共鸣中构建新的价值体系，并形成具有凝聚力的情感共同体，在文化认同中实现自我价值与幸福。

　　感知这世界的赋魅，绝非自我麻醉，而是通过激活文化符号的情感价值，在传统与现代的碰撞中重建坐标意义。例如今年故宫IP的破圈现象，故宫将帝王文化转化为反差萌的文化表情包，将深宫文化转化为釉彩国色口红设计元素。有人购买故宫口红，不仅是为了使用，一抹唇间霁蓝釉色，便能自觉与古代匠人的色彩美学产生跨越时空的连接。这种文化认同的深化，使个体跳脱出现代社会的原子化孤独，在“我们都是历史续写者”的集体信念中找到归属。调查显示，78%的“九五后”消费者认为此类文创让自己更理解传统文化价值观。

　　当传统文化与赋魅形态深入日常生活，它便不再是博物馆橱窗里的标本，而是演化为日用而不觉的价值指南。人们在对青花纹样、榫卯结构的反复凝视中，悄然重构了关于匠心、节制与和谐的精神坐标。这种价值认知的符号最终凝聚为可以抵御现代性焦虑的幸福锚点。

　　赋魅的本质是文化的再升华，让冰冷的符号重拾温度，使散落的个体在共同的文化诉求中结成精神同盟，在文化认同中升华为一种抵御现代性孤独的幸福生产力。因为赋魅不仅能够让我们以积极的心态面对生活，还能够增强文化认同和凝聚力，为我们提供更深层次的精神支持。

　　正方四辩：可以听见吗？

　　反方一辩：可以。

　　正方四辩：我想请问对方一辩，您觉得主观幸福就等于我们实现了幸福，对吗？

　　反方一辩：我认为对于我们个人来说，我们主观感受到幸福，那就是已经实现了幸福。

　　正方四辩：谢谢。那我还想再问您，您认为我们为现实或者为其他的事物施加了一次滤镜，是否这个事物就已经失去了它的本质？

　　反方一辩：我认为我们施加滤镜，就是我们赋魅，对一个本来普通的事物去给它叠加了一层对于我们来说更加特殊的意义，它的本质其实并没有改变，只是对于我们来说，它的意义因人而异。

　　正方四辩：就像您所说的赋魅可以减少焦虑，那像现在的名校光环、名牌效应，这也能减少焦虑吗？不会让我们更加崇拜名校、名牌吗？

　　反方一辩：我们所说的赋魅可以减少焦虑，但它并不一定是减少焦虑的必然因素。

　　正方四辩：谢谢您的回答，但您还是没有告诉我名校、名牌效应怎么让我们减少焦虑。下一个问题，我想问您所赋的魅一定是好的吗？

　　反方一辩：我先回答您的第一个问题。对于名校、名牌，如果我们的追求就是名校、名牌，那么我们对它赋魅，我认为这并不一定导致我们焦虑，因为我们可能就是有了这个追求，我的理想就是去上到某个学校，那么我自身动力会更强。

　　正方四辩：如果您把名校、名牌当作您所赋的魅，那您的理想是不是太短浅了些，您的生命意义是不是又太浅薄了些？您的幸福是不是太虚假了？

　　反方一辩：首先，我们生命的意义和个人追求没有浅薄和不浅薄之分，个人的选择都是不同的，您不能以自己的价值观来评判其他人的选择。

　　正方四辩：那您方这样像不像甘于平凡，甘于止步于此呢？

　　各位评委、主席，对方辩友，大家好。我方坚决反对“懂得对世界赋魅的人更容易获得幸福”这一观点。

　　首先来谈谈对方刚刚论证中的一些问题。对方所说，赋魅能够增强群众的认同，可是大多数人认同的就都是好的吗？比如说，我们都认为一个工作很好，但是它并不符合我们自身的实际情况，我们反而因为大家都说它好，就给它铺上了一层光环，但这真的适合我们吗？这并不能给我们带来幸福。

　　从我方来看，我方的判断标准是，何种方式能让人基于现实，以理性可控的状态获得内心的平静和满足，就更容易收获幸福。

　　从现实层面来看，赋魅容易让人陷入不切实际的幻想。就如对方所举的乙女游戏的例子，现在有很多不太成熟的女性，她们把理想寄托在乙女游戏当中，与现实的联系变少了，这反而更难让她们获得幸福。

　　从价值评判来看，过度追求赋魅可能导致价值扭曲。一些人将追求物质财富过度赋魅为人生终极目标，在这个过程中不择手段，失去道德底线，即便获得财富，内心也难以有真正的幸福。而祛魅则能让人回归事物的本质，做出更合理、符合长远利益的价值选择。

　　从社会发展来看，过度赋魅不利于社会进步。如果人人都沉浸在主观幻想的美好当中，就会缺乏面对问题、解决问题的动力。祛魅使人正确正视现实困难，用科学理性的方式推动社会发展，为自己创造更好的生活环境，从而带来更长久的幸福。

　　所以，懂得对世界祛魅，才是更容易获得幸福的选择。谢谢。

　　谢谢主席。

　　首先，对方刚刚已经说过，您方认为的幸福包括了自我实现。那么，您一再对外祛魅，又如何找到自我的理想？您一再强调心态平和、保持一致，但人类行为本就受情感驱动，我们又如何能够达到您说的那种理智状态呢？

　　第二，您无法说明信仰崩塌之后，人类如何寻找意义感。您方刚刚承认不否定意义，可意义难道不是我们基于现实主动赋予的吗？同时，您方说要追寻意义的真实感，又有多少人能够真正分辨呢？

　　就比如说，一个对国家领导者祛魅的人，自身却没有政治能力，也不了解国家的政策。等国家政策出来之后，他只是一味地对领导者祛魅，觉得领导者也会有错误，对这个政策不信任，第一反应是质疑，那这样国家的统治又如何稳定呢？

　　同时，您刚刚说文化多元。我想说的是，纵观中华上下五千年，中华传统文化丰富多样，认为月亮有团圆分离之意，也有对太阳的追求等多样的意义，难道这种赋魅就不算是文化的多元传承吗？

　　同时，您方所说的过度焦虑又从何而来呢？懂得对求学、深造自我赋予意义，难道不也算是一种赋魅吗？我方承认是有一定的滤镜，但滤镜本身是因为个人的情绪从自我生发的，它是难以避免的。

　　您方也一再强调要对名校祛魅，认为其实所有学校都一样，那为何国家还有985、211、双一流这些划分呢？您方都没有向我们说明。

　　同时，我希望您方正视我方的观点，即加强文化认同，增强群众之间的联系和凝聚力。

　　谢谢！

　　首先，我方强调一下，我方所说的“祛魅”，并不是对名校祛魅，而是对施加在个人身上的光环祛魅。就是当你看到一个人成绩好，从而认为他各方面都好，我方所说的祛魅是破除这种实证化、理想化的滤镜，保持理性。

　　而对方所说的“赋魅”，一定是由人主动赋予的，但这并不准确。根据存在主义疗法，当生命没有预设意义之后，人反而会去创造意义，难道贵方认为创造意义这件事可以被忽略吗？

　　首先，我方认为“赋魅”是对物体有我们自己理解的一个意义，并把它们放在一个比较特殊的位置上。同时，您方一再强调名校光环，认为学习好的人就能上好的学校，进而觉得这个人什么都好，这难道不是您方所说的一种比较极端的刻板印象吗？

　　同时我想请问您，您方觉得看清了本质之后就一定能幸福吗？看清本质能否获得幸福，我们可以先搁置不论，但我方认为，如果看清本质后一味沉溺于虚妄之中，更不容易获得幸福。难道您方会认为清醒的苏格拉底不如只会吃喝的猪幸福吗？

　　好，那你们是把我方所说的“祛魅”简单等同于幻想了吗？这是您方给我的定义。您方对于“赋魅”的定义是对事物增加特殊的意义，能否再详细一点告诉我您方所说的“赋魅”具体是什么？虽然您刚刚说“赋魅”是对事物增加特殊的意义，但既然我们有自我意识，对事物增加特殊的意义，让它在我们心里变得不一般，又有什么错呢？为什么就成了您口中的“虚妄”呢？您方所说的增加的特殊意义，难道不就是把这个东西在您方心里神圣化、增加主观意见吗？但当这个意义与事物本质不符时，您难道不会感到痛苦、理想破碎吗？

　　那您觉得陪家人吃饭这一行为，在我们心里是团圆的时刻，但在您方“祛魅”之后呢？它又是什么？陪家人吃饭就是单纯的陪家人吃饭，因为陪家人吃饭能获得快乐，而不是因为我们把陪家人吃饭看成一种很神圣的东西才获得快乐、感到幸福，它本质就是吃饭，和家人在一起能让我们幸福。

　　哦，那您方觉得我们看着月亮会怀念亲人、渴望团圆，这难道不算是一种“赋魅”吗？难道“赋魅”就如您所说的是活在自己虚构的世界里吗？那照您这样说，我们今天就不用讨论懂得“赋魅”的人是否更幸福了，直接讨论有没有必要“赋魅”就行了。

　　同时您刚刚也说“游戏玩家”对现实联系少，可您怎么就觉得玩游戏的人会因为对现实联系少而感到不幸福呢？他们是因为在游戏中获得了幸福，所以才会坚持，他们是在坚守自我的情况下寻得心中的幸福。

　　正方三辩：能听到我说话吗？ 　　反方：可以。

　　正方三辩：您方认为理性认知世界是获得幸福的基础。我方认为，理性不应是祛魅独有的特点，赋魅也可以理性。但是，理性是否可以获得幸福，这得看我们个人的追求是什么。我方认为祛魅是比赋魅更加理性的存在。接下来，您方是否认为避免不必要的焦虑有助于获得幸福？

　　反方二辩：您刚刚都说了，这个焦虑是不必要的，既然这样，这个焦虑本身就没有必要存在，不管是祛魅还是赋魅，它其实都没必要存在。可是我方认为，您对于事物的祛魅很容易造成人获得不必要的焦虑。

　　正方三辩：您方是否认为简化生活有助于获得幸福呢？

　　反方四辩：首先，你没有告诉我方一个准确的标准，即简化生活，简化到何种程度，它是否会沦为我们逃避现实的一种方法。其次，我再次重申我方的论点，我方的赋魅从来都不是赋予一个事物极其美化或神圣的滤镜，而是赋予其额外的意义。我和我心爱的人去看一场日出，我们赋予的是用这场日出去见证我们的爱情，而不是所谓的一场日出就可以让我们长长久久。谢谢。

　　正方三辩：请问，您方是否认为懂得赋魅的人更加感性、富有想象力？

　　反方一辩：我方不认为祛魅和赋魅与个人性格有必然关联，祛魅和赋魅是我们的选择。

　　正方三辩：反方一直认为祛魅会丢失意义价值的幸福感，请反方二辩具体阐述一下，您方为什么如此觉得呢？

　　反方二辩：因为就像泰勒所说，在祛魅后的世界会陷入一种精神危机，在这种精神危机下，人们的信仰崩塌，找不到精神支柱。在这种情况下，人们的内心比较空虚，容易寄托于对外界物欲的追求，陷入极端精致的利己主义。这难道不算是历史的一个证明吗？

　　正方三辩：对方认为赋魅可以美化事物，但是过度的赋魅可能会带来误导。

　　反方三辩：您方所说的祛魅，就是只要打碎滤镜、把握本质，是吗？我方对祛魅的定义是指破除对事物的神圣化想象与理想化滤镜，以理性认知把握世界本质。那您方是如何把握世界本质的，二辩？

　　正方二辩：当你破除了对事物的理想化滤镜之后，你就能注意到它的本质。

　　反方三辩：请您方举一个具体的例子。就比如说，拿您方所说的和家人在一起吃饭，您方为和家人在一起吃饭赋予了一种特别神圣的意义。但实际上并非如此，我和家人在一起吃饭，只是因为单纯地想和家人在一起，因为我们在一起吃饭感到快乐，因而感到幸福，而不是因为我为它赋予了一种很神圣的意义，因为这神圣的意义而让我感到幸福。

　　反方三辩：请问二辩，你想拥有谷子的周边或者吧唧吗？

　　正方二辩：想。但是我想拥有谷子的吧唧，只是因为……

　　反方三辩（打断）：那你认可所谓周边不过是一些小卡片、一些小铁皮塑料这种说法吗？

　　正方二辩：我认可，因为我也时常这么觉得，我认为他们不应该卖得这么贵。但因为我喜欢这个人，所以我就是想要这些东西。

　　反方三辩（打断）：可是根据艾媒咨询发布的《2024 - 2025年中国谷子经济市场的调查分析报告》，2024年中国谷子经济市场规模达到1689亿，并且同时预测未来几年内谷子市场将持续攀升。您方如何解释这些小铁皮就能获得如此广阔的市场呢？所以这是一种不合理的现象，这就是你们赋魅的危害，因为某些不理智的人对这些谷子周边赋予了太过于特殊的意义。

　　正方二辩（打断）：近年来，在我方看来，近年来周边市场如此火爆，其实恰恰反映了在大时代下，人们对于现实世界的失望，只好转而投向二次元这个幻想的乌托邦世界，从那里获得能量补充，从而以更加积极的姿态面对现实生活。

　　反方三辩：那么请问，我只是买下一个我喜欢的谷子，从而获得了满足感，难道就不是幸福了吗？

　　正方二辩：但是这是一种短暂的幸福，我不知道对方对于幸福的定义是什么样子，是人生的幸福还是……

　　我方所说的祛魅，正如你方所说，因为大家对现实有不满，因为大家看透了这个现实，但是他们转而投向虚妄的幸福，把大量的金钱投入到虚幻之中。当他们的希望如同泡沫般破灭的时候，他们仍然会感到痛苦，甚至因为钱少了反而会更加痛苦。

　　但我方所说的祛魅，不仅是打破对事物的神秘化和想象化，这种基于现实的重构，是因为我们看透了现实的不满之后，了解到现实的本质，所以我们会更想要去重构一个更美好的现实，这样会让我们更加幸福，这是种人生的幸福，更是社会的幸福。谢谢。

　　在刚刚的辩论之中，有一些问题让我印象比较深刻，就是对方辩友向我们询问动漫周边和小卡带来的价值。我从三次元的视角来了解，在我所看到的很多二次元群体中，有很多coser，他们为了出自己喜欢的角色，一个月2000的生活费，花1500在去漫展和定制cos服上面，只有500用于自己的日常生活，他们会省吃俭用，一天只吃一顿饭，我觉得这已经非常影响他们的健康生活了。

　　当他们美美的、很开心地出完一次cos后，大概一两个月去一次漫展，坚持几个月下来，他们的身体就会亏空到一定地步，甚至被送急诊进ICU。当他们躺在病床上的时候，会不会因为自己对于某个人物的过度赋魅而感到后悔，会不会觉得自己当时不应该如此沉迷于二次元，是不是应该花一些时间对自己的生活有更多的投入呢？所以我方认为，在这个世界上，时间是有限的。

　　感谢主席，各位好。

　　首先，正方提到祛魅能够让我们把握本质，但对于如何把握本质的正面回应却有所迟疑。在本次辩论中，我们探讨的是在祛魅的社会背景下，作为独立个体应该怎么办。

　　在之前的封建时代，社会有农、工、商等明确分工。作为农民，不会害怕别人看不起，因为这就是本职工作，即便身为农民，人生也可以很幸福。然而到了现代社会，当一切权威被打破，人们被告知人人生而平等，只要努力就能有权有势。但如果自己仍是农民、外卖员，就会思考是不是因为自己不够努力、是不是懒惰。既然人人生而平等，为什么别人能身居高位，自己却不能？由此，人们会陷入身份的焦虑，这是现代社会面临的真实困境。

　　其次，我们想说进攻才是最好的防御。对方所举的名牌效应，是在说我们可能会对一个可能伤害我们的人产生错误的负面认知。就拿高考举例，我是河南考生，高中时期每天早出晚归，一天24小时中有十几个小时都在教室里刷题背书。可以说痛苦吗？当然痛苦。那我怎么办？只能在心里一遍一遍告诉自己，没关系，考上大学就好了，这是我给大学赋魅。在那个以分数成绩为唯一评判标准的环境中，我只有通过不断赋魅才能咬牙坚持。做对每一道数学题、背下每一个英语单词都能给我巨大的满足感。个体无法改变环境，只能去适应。在这种情况下，难道要告诉我去对大学祛魅，说在大学同样会很累，然后呢，我该怎么做？只有我们真正把主动权掌握在自己手中，成为那个懂得赋魅的人，才能够找到锚点去对抗。

　　下面进行自由辩论环节，双方各计时4分钟，由正方开始发言并计时。

　　正方：我想请问您，您认为所有好的方面都属于负面是吗？您肯定不否认赋魅和祛魅都有自己的好处，但是我们今天讨论的是哪个更幸福。同时我也想请问您方，刚刚一再强调赋魅只是一时的幸福，那您方的祛魅如何又能达到持久幸福呢？因为我们是更清醒地认知世界。我想请问您，如果连这个世界的本质都看不清楚，您所主观的幸福又真正是结果的幸福吗？

　　那既然照您这样说，看清本质了，传统文化不过是古人的一种生活方式，那按照您的祛魅所说，我们又为什么要去传承传统文化，强化文化自信呢？我们传承传统文化，强化文化自信，并不是给它赋予了多么神圣化、理想化的意义，而是因为它是单纯的，是我们祖先流传下来的东西，它是我们的根，所以我们要传承。

　　我想问对方一个问题，就是对方所说你们的赋魅是赋予对事物额外的意义，但是难道赋予了事物额外的意义就能获得幸福吗？首先，意义都是由人来赋予的，那么我们中华文化千百年的习俗，一代一代传承下来的，为什么就不是魅呢？比如说康乃馨代表孝顺，难道康乃馨这种花真的代表孝顺吗？不是，是因为我们为康乃馨敷了一层魅，所以它才代表孝顺。

　　反方：我想请问对方如何把握世界的本质？把握世界的本质有很多方面，比如说我们通过理性思维，然后剥夺了它的神圣化和理想化滤镜。正如我方在陈词中所说的，对于经济现象，我们认清了它背后的资本和市场的运作，所以才不会被假象所迷惑。

　　对方所说的康乃馨代表孝顺，我认为它并不是赋予的一种魅，这只是它的一种不同的含义。你也可以在母亲节给你的母亲送玫瑰花、送月季花都可以，这也可以代表你自己的孝顺，孝顺是一种行为，而不是单纯的花能代表的。

　　我想问对方，还是对方那个问题，对事物赋予额外的意义就一定会幸福吗？还是拿谷子举例，对于周边摆件来说，它就是一个小铁片，那是因为它上面印着我偶像的图像，所以它对我来说有一种不同的意义，所以我看到它我就会幸福，我买下它我也会感到幸福。

　　其次，我请对方不要循环论证，您不要说把握本质如何把握本质就是打碎滤镜，如何打碎滤镜就是把握本质，请您方正面回答。

　　我们的祛魅是对社会的神圣化、理想化滤镜进行了去除，而您方所举的谷子、康乃馨的例子，难道在现代社会不会都造成一种过度的消费主义吗？在这样的情况下，我们所获得的究竟是短暂的、能够改变的魅力，还是长久的人生的幸福，我想你我都清楚。

　　正方：我们刚刚都已经承认了，传统文化它是民族的根脉，但民族根脉不是我们附加给它额外的意义吗？它其实本质不就是穿汉服、唱汉戏曲，不都是古人的一种生活方式，那我们在现代又为什么要传承下来？既然你认为必须得祛魅的话，因为它是对我们当下的发展有利的，它的本质其实是与我们的历史紧密相连，能够对我们当前的发展促成一种更好的发展。如果说它已经被称为了糟粕，对我们现在的发展没有丝毫的益处，那请问我们为什么要传承它？

　　您所说的魅难道就没有不好的魅吗？首先，祛魅只是个人的选择，个人的选择不代表他的行为会怎么样，但同样的，您方的祛魅难道就没有过度的祛魅吗？如果对方所说我方的祛魅是过多的祛魅，那您方的赋魅也有可能是过多的赋魅。比如说是对方所说的对于事物赋予它的特殊意义，那我们要是对金钱赋予过多的意义，认为它代表一切，那我们就容易陷入崇尚和焦虑；比如说我们把婚姻过度美化，赋予它爱情完美的意义，那一旦有矛盾，不想赋魅就会陷入痛苦，以后的幸福对方又该如何解释？你无法忍受理想破碎的痛苦，那你又如何有资格去拥抱幸福呢？

　　反方：对方辩友，刚才我们说把对家庭一种幸福的观念，但当家庭产生矛盾的时候，我们那么痛苦应该如何解决？可是您方如果没有做好准备，去两个人迎接生活中的种种，那您方又凭什么选择去拥抱对方呢？这就是因为我方的落差要比你们小，你们是因为在金钱等方面赋予了太多的意义，赋予了你们太多的理想，所以认为它是多么多么美好，但是一旦现实现实暴露出来，你们的理想破灭，那个落差就比我们要大，你们就会更加的痛苦，但是我方之前都做好了这个准备，所以哪怕我方已经知道现实是如此，所以我方会有更加充足的准备去面对这个现实，而您方则不是，所以您方该如何解释？

　　正方：那您方的意思就是，您方的痛苦小是不是也就代表了您方在恋爱当中的快乐就少了，你在恋爱的时候，时时刻刻就在心怀着万一我们俩分手了怎么办？难道这样还能幸福吗？

　　并不是我方所说的祛魅，它是一种认知方式，它并不是说我方感受不到那种情感，它并不排斥情感体验，而是我方的感情会更纯粹。我们在恋爱中，我们是爱具体的人，而并非是我们对他的幻想，而我们看待一个事物，我们是了解它的本身，而并非是它的光环。所以您方又该如何解释？

　　反方：对方辩友还是拿高考举例，您方如果按照您方祛魅所说，难道要对我说，其实大学也是一般般的大学，你同样会迷茫不知所措，那么这样的大学真的值得我一天十几个小时的投入吗？但是不投入又怎么样？我在河南，大家都是这样上学的，大家难道我要辍学吗？

　　同时回应对方一点，我方认为的幸福是没有高低贵贱之分的。在我方眼中，节假日给妈妈送花是一种幸福，春节家人团聚也是一种幸福。我方的幸福是如此触手可及的，而您方的幸福却好比水中花、镜中月，难以触摸。您只是添加了理想化的滤镜才是镜中花、水中月。

　　正方：就拿高考举例，您说每天十几个小时都在学习，难道我们看到生活就只有学习这一条出路可以走吗？只学习不玩耍，聪明的孩子也会变傻，这样的生活才会让我们的灵魂枯竭。您难道不否认您对于学习增添了过大的压力，才会导致自己对于高考焦虑吗？可是在一天十几个小时都要学习的情况下，我只能通过赋魅来自我取乐，我只有通过赋魅，我可能会对成绩、学习加以赋魅，那么这种情况下，我做对的每一道数学题，背下了每一个英语单词，才能给我巨大的满足感。如果在您方看来，祛魅后成绩就是成绩，分数就是分数，就是一个简单的分数，那么我做的每一个数学题，背下的英语单词有什么意义呢？

　　当我们为了高考而学习，我们背的每一个单词，我们学的每一道题目，它都是有意义的，但是这个意义是客观价值意义，它是帮助我们通往人生更好的大学的阶梯，更好的大学，它就是拥有更好的教学资源，更好的学习环境，它就是会对我们未来的发展起到有益的作用。

　　反方（剩余5秒提示后）：那您方刚刚说传统文化的本质是推动现代发展，这一个本质我不知道您是从何得出的。

　　谢谢主席、评委以及对方各位辩友，接下来由我做今天最后的总结陈词。我方坚定地认为，懂得对世界赋魅的人可以更容易地获得幸福。

　　对方辩友告诉我们，他们所说的祛魅是指破除世界的神圣化、功利化，以便于我们看清本质。可是刚才我方就已经提到，马克思·韦伯在提出祛魅理念几年后，又提出了一个观点，即祛魅会导致人类信仰的崩塌、混乱，从而使人在面对生活时更加迷茫。换句话说，对方通过祛魅破除了一座大山，却没有通过另一种方法去建立一个新的城堡，而这正是祛魅最大的问题。

　　让我们从哲学原点出发。萨特在《存在与虚无》中指出，意义不是被发现的，而是被创造的。我方在开头就已说过，赋魅是赋予一个人、事物额外的意义。对方辩友一直在告诉我们，要看透本质，要掌控人生。可是对方辩友从来都没有告诉我们，看透本质和真正地掌握幸福之间有什么关系。

　　还是前面的例子，我和我的爱人去看一场日出，祛魅之后，我们会发现这只不过是两个大学生消耗生活的一种方式，它有什么意义呢？而当我们赋魅之后，我们可以把它作为我们爱情的一个象征。同一束花，对方辩友告诉我们，送花不叫做赋魅，那么为什么送的是花而不是别的东西呢？

　　其次，对方辩友提到了我们对于名校、名牌的追求。对方辩友一边告诉我们，对于名校、名牌的追求是一种赋魅，会让我们迷茫、焦虑；另一边又告诉我们，名牌大学里有很多机会、很多条件。那么我想请问，到底怎样才算赋魅，怎样才算祛魅呢？

　　最后，对方辩友还提到一个观点，说我们会增加滤镜，导致滤镜破碎。我在平安夜为我的家人买了一个苹果，希望它能保佑我们平安，事后却发现我们依然倒霉。难道我们会因为这个平安夜买的平安果没有给予我们平安，就讨厌它吗？就觉得买的这个苹果原来是无用的吗？

　　对方辩友还抨击我们，说我们赋魅是建立在不切实际的幻想之上。我想告诉对方，懂得对世界赋魅的人从来都不是理想的乌托邦，我们的赋魅绝对都是建立在现实的基础之上的。并且根据科学研究，在现实维度，神经科学给予了人们一个十分惊人的佐证。加州大学伯克利分校的一个脑成像实验显示，当受试者主动赋予日常生活美感时，前额叶皮层与会产生超强的联动，这种神经耦合释放的多巴胺强度远超被动接受刺激时的生理反应，这难道不会给予我们幸福吗？

　　其次，对方辩友提到了持久性的问题。对方辩友认为祛魅让我们看清现实之后，我们就会更加幸福。可是对方辩友用十七、十八世纪马克思·韦伯提出的祛魅理念来解决我们当今时代的问题，这本来就是一种不切实际的想法。

　　最后一点，对方辩友说祛魅是让我们内心平和，有更清醒的自我认知。但我想告诉对方，赋魅同样具有这样的作用。当我们看见一个事物时，我们一定是建立在事物的基础之上，而不是凭空幻想。对方辩友一味地跟我们强调现实的冷清，却忽视了人类的能动作用。为什么人和动物有区别？因为我们能能动地创造价值、创造意义。

　　综上，我方坚定地认为，懂得对世界赋魅的人会更容易幸福。谢谢！

　　谢谢主席，尊敬的评委，亲爱的对方辩友，大家好。

　　在刚刚结束的激烈辩论中，我方始终坚定地认为，懂得祛魅的人更容易获得幸福。

　　从概念层面来看，祛魅并非是让世界变得单调乏味，而是去除了那些虚幻不实的附加意义，让我们得以直面事物的本质。对方辩友似乎对于祛魅存在误解，祛魅不会剥夺生活的浪漫和惊喜。实际上，真正的浪漫源于对真实世界的深刻理解和热爱，并非建立在不切实际的幻想之上。

　　就像我们欣赏一朵花，祛魅不是让我们只看到植物的生物学结构，而是让我们在了解它的生长规律、生长环境后，更能体会到它在自然中绽放的不易和美好。懂得祛魅的人，他们基于现实去构建自己的价值体系，追求的幸福更加稳固持久。他们明白幸福不是依赖于虚幻的外在力量，而是来自于内心真正的努力和心灵的解脱。

　　多巴胺的分泌本质上是人类的正常心理现象，这其实是对幸福进行了祛魅说明，它不过是人类增益多巴胺带来的幻觉幸福感受。其次，随着年龄的增长和人类功能器官的退化，正常人神经内多巴胺的增益会明显减少，多巴胺带来的幸福会随着年龄增大而逐渐减少，根本就不是幸福的本质。

　　在价值层面，祛魅帮助我们摆脱陈旧理念和不合理认知的束缚。当我们打破对权威的盲目迷信，对既定规则的不假思索，我们的思维才能真正活跃。对方指责我们祛魅的理念不过是18世纪的陈旧观念，但祛魅的理念也会随着时代而变化，马克思·韦伯能够提出这个理论，也就证明这个理论正是随着时代沉淀下来的最好解释。

　　截至2024年，中国互联网的普及率已达到78%，平台算法的逻辑逐步公开，让我们对算法祛魅，对网络祛魅，对精致的网络生活祛魅，更让人们对社会的探索走向了多元的方向。随着全球化进程中文化交流的加深，我们对不同文化的祛魅，让我们不再以自己的文化标准去评判他人，而是学会欣赏和包容文化的多样性。

　　而你方提到了赋魅对于人类的作用，却没有提到对社会的作用。如今世界各地的艺术、音乐、美食在交流融合中绽放出独特的魅力，世界文化变得更加丰富多彩。没有了不切实际的期待落差，每一份的付出和收获都变得更加珍贵，每一次勇敢的尝试都是属于自己的冒险。这种基于真实自我的探索，远比虚无的梦想、虚无的情绪动力，更能带来充实的幸福感。

　　探寻万物背后的原理，是我们认识自己、认识世界的新窗口。让我们在自我认知和包容世界的道路上体会内心的安宁和幸福，让我们以清醒的头脑、炙热的灵魂去拥抱生活，幸福就会如影随形。更清醒的认知，能让我们做出更理性的决策，从而能够更有效地解决问题。

　　对事物的赋魅不单纯是增加特殊意义，还涉及对未知事物神秘化、理想化的处理。赋魅时赋予的特殊意义常常脱离实际，比如把名校光环直接等同于人生必然成功，忽略个人努力等其他因素。反方直接把赋魅中的魅等同于积极的因素、积极的价值，是片面、过度美化的。同时，赋魅也会让事物笼罩神秘色彩，就像把爱情幻想成永不争吵的童话。这种神秘化的认知倾向超出了正常赋予意义的范畴，是一种偏离客观事实的认知塑造。

　　综上所述，我们从各个方面都充分证明了懂得祛魅的人更容易获得幸福。就像传统文化能够提升我们国家的软实力，正是因为它有所用处，我们才要更加推崇。我方真挚地认为，懂得祛魅的人更容易获得幸福。谢谢大家。