对方辩友你好，我想问一下，你会长期拥抱一个人吗？请对方一辩回答，你会抱他个几小时、几天几夜吗？你睡觉的时候搂着，你小时候睡觉的时候搂着妈妈，但不会搂一整晚。

　　我觉得这个问题不太有意义，我们换个话题吧。

　　那我换一个方式，有一些麻醉药，它里面含有容易让人上瘾的成分，长期使用会让人产生类似于对毒品一样的依赖。那我们说不打麻醉了，直接痛死，这对吗？

　　我觉得您说的类比是无效的，因为麻醉药少量使用不会产生危害，但是玄学只要接触就有危害。

　　你刚刚说玄学的一些负面影响中提到长期依赖会缺失理性，但是“长期依赖”这个词本身已经带有负面成分，任何东西长期依赖都会丧失理性，而长期依赖已经不算是拥抱，这已经算是一种迷信了。

　　我听你们的论述，一直强调玄学是直觉，我们需要理性，又说科学如何好，听起来有点像科学至上论了。这边我想说，完全相信科学实际上也是一种迷信。如果科学解决不了问题，那我想问一下，你们会怎么办呢？

　　科学本身是理性的，您方需要论证什么问题科学解决不了。

　　比如说，我的至亲离世，这种事情科学没有办法改变，也没有办法解释，因为这已经是既定事实。玄学也解决不了，玄学跟你说他转世脱身了，但你的亲人还是死掉了，你觉得这件事情解决了吗？换个想法讲，你看开了，不需要依靠玄学，也可以得到一些宽慰，不一定要依靠玄学。

　　我们看一下，现在很多人在清明节烧纸，还衍生出了纸扎别墅、纸扎美女等，这表明我们的心态由亲人离世的消极，转而变得积极。

　　还有一个关于消费陷阱、玄学诈骗以及花钱的问题。我想问一下，电子诈骗能证明线上支付是错误的吗？请对方一定要回答。

　　我反倒觉得您说的赛博祭奠这种东西可能更像是网络科学发展的产物。第二点，我们讲的是现在玄学已经成为一个事实，它已经被资本包装为商品，从精神寄托异化成为了消费陷阱。我们不是说它是诈骗，雍和宫888元一条的祈福法务，是符合商业法、劳动法的，但是花了那个钱，其实就是在给资本提供流量、提供消费。

　　您说的消费陷阱和诈骗，实际上各行各业都有，不光是玄学有。您拿各行各业都有的情况来反驳玄学的效益，是否有点失效？按照您的说法，各行各业都是没有效率的。

　　在你方定义下，只要有心理支持和能激活行动力，就可以是解脱之道，对吗？

　　你方稿子中写的是3个关键词，你刚才只提了两个，另外一个呢？并且我用的是“等等”的表述。按照你方标准，达到这个标准就可以是解脱之道，是吧？我方认为解脱之道是帮助现代人应对困境和危机。

　　好，那我们来检验能不能应对。当我拥抱玄学，如果得到的是负面反馈，比如我求签求到了下下签怎么办？

　　求到下下签，首先有一个解签的作用，就是它会在你求到下下签的时候告诉你可以做一些什么去改变。好签的时候对你有积极的心理暗示，那坏签的消极心理暗示，你方怎么解释？

　　坏签的情况，首先我们刚才已经提供了解签的解法，其次我们可以选择性相信。当你去求签时，你会不相信好的结果，还是坏的结果呢？人是有……

　　（打断）懂了，就是只信好的，不信坏的。那你方首先就要拥抱玄学，其次你连玄学都不信，玄学怎么帮你解脱？相信好的和不相信坏的并不冲突，这与拥抱玄学也不冲突。

　　对方的口径有冲突，就是我连玄学都不信了，还指望玄学帮我解脱，这点很矛盾。

　　下面再来举个例子，关于要不要考研，我很焦虑，玄学告诉我，我在学习这方面运势还不错，然后针对这种情况，我应该去考还是不去考呢？

　　首先，其实对方的意思是不错，你可以选择考，也可以选择不考，这取决于你自己，所以不取决于玄学，所以起作用的还是个人努力与理性，跟玄学没有关系。

　　刚才你举的例子里没有说到“拥抱”，请不要打断我。你方的标准也是要解决问题才是解脱，那我再问，如果我考研失利，我为什么要找玄学告诉我是我时运不济、八字不顺，而不是总结反思再来一遍，或者不考了，我结合自身情况去创业、工作之类的。

　　我方并没有要求您在这个时候去找玄学。因为在这个前提之前，您并没有拥抱玄学。所以对方找玄学要解释，在我方这里好像是一种逃避。谢谢。

　　玄学以提供心理支持、激活行动力等方式，帮助现代人应对困境和危机。它或许源于科技无法证伪的、来自未知时代的理论，对当代人产生改变和塑造，呈现出从传统的老庄哲学、风水堪舆，到拜佛求神，再到国外传入的新探索等多种形式。

　　当代年轻人指的是在当今社会背景下生活的年轻群体。结合《辞海》中“解脱之道”是行为启迪和摆脱某种问题的方法道理，我方认为“拥抱玄学”是当代年轻人的解脱之道。理由如下：

　　第一，拥抱玄学适应当下时代现状，激发正向心理，发挥其驱动作用。当今时代的核心矛盾是确定性与不确定性的失衡。物质生活极为繁荣，但人们面临的焦虑愈发凸显，不确定性成为时代的关键词。在此背景下，基础理性虽带来效率提升，却无法解决个体对人生意义、未知风险的困惑。当理性工具失效时，玄学通过提供某种解释框架，帮助个体将无限的困境分解为可理解、可操作的心理范式。例如，星座和运势将当下复杂的人生境遇分类为特定规律，“一切皆有因果”的掌控感是一种象征性的解释，符合认知心理学中的认知同化理念。当人感知到对环境的掌控时，焦虑水平会逐步下降，行动意愿也会明显增强。同时，玄学的心理暗示能触发自我实现预言效应。当一个人因相信本命年运势而主动规避风险时，这种信念本身已成为改变个体行为的驱动力。这种现象由心理学家班杜拉在自我效能理论中提出，人对自身的信念越强，越有可能达成目标。所以，拥抱玄学促使我们解决现实问题。

　　第二，拥抱玄学填补现代精神真空，形成新型思维模式，推动现实问题的解决。现代社会危机的实质是意义结构的解体，而玄学通过重组意义结构，为个体提供精神锚点。哲学家韩炳哲指出，当代社会从规训社会进入功绩社会，人们在自我剥削中陷入内卷与躺平的无限循环的虚无，而玄学的兴起恰恰是对这种异化的反抗。它用因果轮回、善恶有报的叙事，将碎片化的经验整合成连贯的生命故事，满足人对意义的渴求。从功能角度看，玄学为我们提供了新认知工具。例如，当遭遇挫折时，玄学可能会告诉你，这是时运不济、八字不合有人克你，从而让你重获前行的勇气和动力。此外，玄学营造的文化氛围无可替代。当清明节我们祭祀逝去的亲人，为他们捎去纸钱，相信他们在另一个世界肯定会过得很好。而如果没有拥抱玄学，亲人的死亡就只是物理死亡，如此悲痛便无处解脱。

　　因此，我方坚定认为，“拥抱玄学”是当代年轻人的解脱之道。

　　感谢主席，问候在场各位。

　　开宗明义，“拥抱”指主动投入时间、精力或金钱与玄学建立联系的行为。“玄学”在这里指代塔罗、算命、转发锦鲤等超自然解释的行为，本质上是通过象征性框架提供心理暗示，而非基于科学验证的理性分析。“解脱之道”需要满足两个条件：一、从根本上解决现实困境而非暂时缓解；二、心理状态长期稳定的改善。所以判断“拥抱玄学”是否为解脱之道，需要看其能否在物质、精神两方面给年轻人带来长久改善，且避免进入新的束缚，应该关注拥抱玄学后年轻人面临的物质和精神两个层面的困境是否得到解决，如果没有，则我方得证。

　　第一，无论是在物质还是精神层面，拥抱玄学都无法从根本上解决年轻人面临的困境。 　　首先，长久依赖玄学会使人们理性分析能力下降。新浪微博数据显示，在受访样本群体中，存在学习和工作焦虑的占据77.1%。当代年轻人面临诸多的学业、就业压力，但转锦鲤和拜孔子无法解决学历内卷、岗位稀缺等社会结构性问题。双系统思维理论指出，人类决策依靠直觉思维和理性分析两种系统，而玄学作为直觉思维的产物，长久依赖则会抑制理性分析能力，从而难以应对各种需要深入分析的现实问题。 　　其次，依据马斯洛的需求理论，现实生活中的基础需求尚未满足时，精神层面的高阶需求往往难以实现。当幻想结束归于现实，物质层面的问题仍未解决，焦虑卷土重来，精神的解脱更是无从谈起。

　　第二，拥抱玄学潜移默化地消解了奋斗的意义感，冲击了现有的社会价值体系。 　　当代年轻人的困境本质上是社会转型期间结构性矛盾的产物，而玄学的流行正折射出一种危险的倾向，越来越多的年轻人在上班与上进之间选择了上香。当努力与玄学挂钩，将努力与结果进行解绑，暗示着命运既定的消极思想。例如高考生考前烧香拜佛而非查漏补缺，求职者依赖锦鲤而非提升技能，这种思维弱化了人的主观能动性，使年轻人将失败归咎于运势不佳，而非反思自己的行动策略。 　　其次，当玄学被资本包装为商品，从精神寄托异化为消费陷阱，已经成为不争的事实。根据商企咨询发布的调查显示，绝大部分人参与过玄学活动和购买相关产品，其中参与宗教仪式或购买产品的占大多数。从一元钱好运喷雾到雍和宫880元一条的祈福法务，商业化的玄学将我们的运气明码标价，诱导着年轻人通过付费购买虚假希望，形成了焦虑—消费—更焦虑的恶性循环。更严重的是，这种趋势可能动摇大众对科学、理性、奋斗的信仰。当玄学从心理按摩升级为人生指南，我们不得不警惕一个依赖占卜而非逻辑，迷信运势而非努力的社会，将如何培养出真正解决问题的下一代？

　　综上，我方坚定认为，“拥抱玄学”不是当代年轻人的解脱之道。谢谢。

　　正方四辩：你好，反方一辩。我想说，在我方定义里，“拥抱”解释为亲近的意思，所以我方定义“拥抱玄学”是对玄学有主动正面的接纳态度，您方认可吗？

　　反方一辩：主动正面不一定是拥抱，只是代表全盘接纳，不一定是全盘拥抱。拥抱代表接纳它，但就像拥抱一个人，不能只抱他的左半边，不抱他的右半边。所以对于玄学的积极和消极作用，我们不能只看积极的。

　　正方四辩：那我们换个角度想，我们会拥抱爱人，却不会拥抱一个浑身沾有疾病的人。所以我们拥抱玄学，是去接纳它正确的一面，吸收它好的一部分，来帮助我们进行解脱，对吧？

　　反方一辩：你说拥抱爱人，可如果你爱的那个人本身对你造成的影响不好呢？他可能会PUA你。当你拥抱他时，你以为是爱他，但他可能对你有负面影响。

　　正方四辩：我们先不聊拥抱爱人这个话题，它对我们的辩题没有意义。我说的是拥抱一个对我们很好，我们也对他很好的人。所以说我们拥抱玄学，本质上和全盘接受不一样，我们是接纳它好的一面，对吧？

　　反方一辩：但是你既然在使用玄学，它的负面影响就不可避免会对你产生影响。

　　正方四辩：那我们问下一个问题，你方说拥抱玄学会带来一种消费陷阱，那我想问，在你上学这条路上，没有很多人打着学习的幌子来欺骗你吗？

　　反方一辩：那您能具体举例一下吗？

　　正方四辩：其实是存在的，每时每刻都有很多人冒充班主任在班级群里收费。所以我们不能说上学这条路是不好的，上学的本质其实是可行的。之所以会出现资本卷入这种不好的情况，是市场的问题，不是玄学的问题。

　　正方四辩：我再问你一个问题，你说拥抱玄学会导致我们的理性分析能力下降，对吗？

　　反方一辩：是这样的。

　　正方四辩：但是我想问，当代年轻人拥抱玄学，不一定就不拥抱科学吧？根据我们的双系统理论指出，玄学只要你相信了一点，看到了一点，就必然会对你的直觉性系统产生强化，同时会弱化你的另一个部分，这是有学理依据的。其次，玄学对于我们当代年轻人来说，只是一个文化工具，我们拥抱它只是为了解决我们自己的问题，解决我们的精神问题。所以我们拥抱玄学，不一定就不拥抱科学。

　　首先回应一下对方提到的求签这个问题。请对方先仔细去了解一下，如果抽到一个下签，我选择的不是去相信它，而是去思考如何解决这个“下签”所带来的影响，并且在这方面是有应对方法的。例如，当我去求签的时候，心里已经有了不好的感受，如果求到了不好的签，印证了我心里这种不好的感受，解决方法是我可以去多做善事，以此来缓解内心那一种焦躁不安的情绪。

　　其次，对方提到为什么不选择继续努力，而是去拥抱玄学。对方是否认可这样一个观点，即当你产生一些需要解脱的问题时，那些问题可能是你继续努力也无法解决的，是一些很难通过努力去改变的问题。

　　接下来进行申论。在开始申论之前，我想先问大家两个问题：我们为何需要解脱？又为什么会选择拥抱玄学？

　　在 21 世纪的今天，我们在唯物主义的指引下成长，相信科学几乎刻在了每一个人的内心深处。可是，像八字、星座、塔罗、老子、庄子、烧香等并没有严谨科学基础的事物，却仍有不小的受众。这是因为现实本身有太多的不确定性和不可预测性。当你遇到一个人，思考两个人到底合不合适、有没有未来，要研究清楚这些问题，不是短时间、低成本可以做到的。依托玄学预测，我们可以有更多的底气和思考的方向，但这不是迷信，也不是盲从预测分析的结果。用一句名言来说，当你转动硬币试图寻找答案时，真正的答案也会出现在你的心底。是的，我们是拥抱玄学，不是被玄学裹挟，更不是迷信玄学。例如左眼跳时，我们可以心存警惕；右眼跳时，我们也可以不在意。这其实就是我们拥抱玄学的态度，不是全盘接受，面对分析预测的结果，结合我们自身的实际情况，我们可以对求解的问题有更多的自我判断。

　　其次，人生中往往会遇到许多的困境与挫折。小的困境，我们可以努力去面对、去改变，但是真正会让我们陷入漩涡、难以摆脱的，往往是我们个人难以改变的。例如亲人的离世，我们怎么能接受亲爱的他彻底离开了我们的身边呢？相信玄学中“他只是换了一个方式存在在我们身边”这样的说法，是不是也可以让我们更好地解脱呢？谢谢。

　　感谢主席。首先，我们先明确几个问题。今天对方辩友说我们可以既拥抱玄学，又拥抱科学，那请问对方辩友，你能分清哪一个事物是能让我们真正解脱的吗？

　　第二，我们回应“坏签”的问题。比方说抽到坏签会有解释，但我们知道解释不是免费的，是需要付费的，就算你付费得到了解释，也不一定能够真正解决问题。

　　好，我们再来看对方的论点。第一，对方说玄学可以提供积极正向的心理暗示。比如说今天我要考研，于是我去找师傅算命，结果师傅一算，是凶卦，成功无望。那请问对方辩友，此时玄学给我带来的还是积极正向的吗？不，恰恰相反，哪怕我准备得十分充分，但我或多或少还是会被这种预言所干扰，从而影响我的发挥。因此，您方所说的这份利好，它是概率性的、双向的，只在我算到好的结果时才会成立。所以，您方的这一论证不成立。

　　再来看您方所说的确定性。玄学的本质是通过象征性的框架提供心理暗示，而它所给予的这种确定性是粗略的。以星座文化为例，白羊座热情，处女座追求完美，我们被这样的心理暗示所捆绑，难道出生在1月份我就不能追求做事完美吗？沉迷玄学，让我们局限在虚构的固有印象中，就会忽视自身发展的可能性，将自己的路越走越窄。

　　再看您方所说的拥抱玄学、向外归因，解释当代年轻人的无助。但是根据弗洛伊德心理防御机制理论，人们在面临挫折和焦虑时，会通过歪曲事实来维持心理平衡。您方所谓依靠玄学所建立的这一套解释体系，实际上是一种逃避。考公失败了，可能不是我不适合考公，或许我可以试试考编或创业呢？我们不是说当下的年轻人不够努力，而是在面临这样的现实困境时，我们不能将玄学作为一种逃避现实、寻求心安的借口，这样会不断弱化人们的主观能动性，消解科学、理性、奋斗的意义，冲击自我和社会的价值观。

　　最后，我们看到，长期依赖玄学，会导致人们理性分析能力的下降。根据马斯洛需求理论，我们会更难解决现实中的问题。现实中的问题都无法解决，精神上的问题更无从解决，我们何谈解脱之道呢？而拥抱玄学，更是会在无意间消解奋斗意识，冲击现有的社会价值体系。谢谢！

　　正方二辩：首先，您方提到的玄学主要是指预测这一方面，但实际上并非如此。而且预测的结果很多时候不一定是好的，也会遇到坏的情况，我们有相应的解决方法，也就是您刚提到的玄学付费。以心理咨询为例，心理咨询同样需要付费，玄学可能是一种更低成本的方式，如果真能解决问题，又何乐而不为呢？

　　反方二辩：首先，我方并没有将玄学局限在预测的方面。第二，您方所说的玄学方面，好签坏签都是我们可能遇到的，您方只看到拿到好签对人进行心理暗示，那坏签的心理暗示难道就可以忽略吗？拿到坏签后进行解释是需要付费的，那付费带来的问题您如何解释、如何解决呢？

　　正方二辩：付费并不是一定需要的，我指的那些付费是找一个人咨询，他可以给人提供一些心理上的咨询，说一些话来安慰内心。

　　反方二辩：首先，对方并没有直接回应我关于付费的问题。我们可以看到当今的玄学经济十分盛行，在资本操控下，如果不付费，就得不到相应的解释。就算确实得到了一些解释，它对现实问题的解决也起不到作用。另外，根据双系统理论，当选择听取玄学的建议时，直觉思维的运用会抑制我们的理性分析能力，导致能力下降，更会动摇对科学理性的信仰。那您方如何解决这种玄学带来的弊端呢？

　　正方二辩：你能重申一下这个问题吗？我这边刚刚信号不太好。

　　反方二辩：根据双系统理论，当你选择听取玄学的建议时，直觉思维的运用会抑制我们的理性分析能力，会带来能力下降，更会动摇对科学理性的信仰。那您方如何解决这种玄学带来的弊端呢？

　　正方二辩：首先，我对这个理论并不了解。其实我更想强调的是，我们是以自我的态度去面对这样一个结果的，它并不是像您方想的那么悲观，遇到坏的结果我不一定会信，而且它也不一定会对我有非常不好的影响，我依然是可以去改变它的。其次，我想反问您方，您方说拥抱玄学会使人失去理性思维，这个观点如何立得住呢？

　　反方二辩：首先，我先回应对方的问题。如果得到玄学的一个结果，甚至都不去相信的话，那请问您方积极心理暗示这个环节的作用又是如何论证的呢？您方还是没有直接回答我们关于坏签带来心理暗示是否能忽略的问题。玄学的利好不是独属的，是双向性的，这一点在我方二辩的申论中我已经回应过了。后面我更想提的是，其实玄学是一个很大的范畴，例如老庄哲学，它也算是玄学的一部分，当代人面对一些挫折的时候，老庄的这种玄学同样可以是我们应对挫折的一种方式。

　　好，短暂转发锦鲤之后，我的考试压力真正消失了吗？我能从年级倒数变成名列前茅吗？你没有从年级倒数变成年级第一，这是最终结果。我们不知道这是不是唯一结果，但其实这说明解脱要满足两个条件：一个是解决现实层面的困境，另一个是带来长期稳定的心理状态。但是拥抱玄学没有办法达成，所以我们说拥抱玄学不是解脱之道。

　　第二个问题，今天我们说玄学依靠直觉性思维，那我拥抱玄学造成理性思维能力下降怎么办？

　　二辩：你再重复一下，我这边信号真的不太好。（注：此处“不会计时”可能是无关表述，已去除）

　　好，那换一个问题。玄学造成理性思维能力下降，我想问，人的最大理性其实是为了实现自己的最大利益，但我用玄学获得了一个积极心态，其实对我也很好啊。

　　其实解释了一通，我会发现对方辩友没有办法应对理性思维能力下降的问题，那我后续会给你论证，它会造成一个怎样可怕的现象。

　　第三个问题，当求神拜佛的网络热潮代替了人定胜天的社会主流思想，会不会动摇社会奋斗根基？

　　正方：求神拜佛并不会代替人定胜天，您方没有给出相应的论据证明会代替。

　　我能接收到，所以您方今天发现“代替”是一个很可怕的词，您方也不想承认。但是当拥抱玄学的趋势越来越强，“代替”这两个词就会离我们越来越近。

　　第四个问题，您方说因果轮回让我们放下了一些事情。今天一个被家暴的女性问她的丈夫：“我为什么被你家暴？”她丈夫说：“你上辈子欠我的。”你觉得这是一个好的结果吗？

　　一辩：她丈夫告诉她是上辈子欠的，这和我方所说的拥抱玄学没有很大的关系。我方的定义里面已经说了，是要以主动、积极、正面的态度去接纳，而这位女士并没有主动、正面、积极的态度去接纳，您刚说的这个并不符合我们所说的拥抱玄学。

　　好，我能接收。第一个，您方说玄学因果轮回，我所说的就是因果轮回。其实恰恰如我方所说，拥抱玄学这种宿命论，让我失去了反抗命运的能力。就像一个被家暴的妇女，如果玄学告诉她这是她上辈子欠他的，她如果真的信了，这是一件很不好的事情。另外，我方从始至终都不相信拥抱玄学是单方面积极的，好的东西、坏的东西你都要接收。

　　最后一个问题，班主任因为诈骗骗了你，但是玄学是不是明码标价的？

　　正方：我首先不太明白你这个问题的意思。以及我们知道在玄学上遇到诈骗的情况很多，比如说我们刚进入大学校园，就已经接受过很多这方面的宣传了，各种诈骗信息在网上推送，甚至有人会往你的邮箱里发一个链接告诉你一些事情。

　　感谢反方三辩的精彩质询。

　　无论玄学结果好坏，我方观点都不是满足于一个论断，而是通过正向的心态去努力，哪怕是幻像，我方也以拥抱的积极态度去逐步解决问题，这就是解脱。

　　当个人努力撼动不了沉重的环境，比如说刚刚反方提出的考公落榜的例子，你考公无比努力却依然落榜，难道这是你天生无才、活该落榜吗？科学解释不了，你自己也用尽了十二分努力，当这个坏结果降临，难道要怪自己，还是抱怨环境、怨天尤人吗？不是的。

　　拥抱玄学除了可以让我们获得摆脱现有困境的精神力量之外，还可以进入玄学的世界，用超脱的目光去探寻、去理解。拥抱玄学是从另一个温柔的角度去理解世界，利用超脱的目光去探寻、去理解。拥抱玄学是从另一个温柔的角度去理解人生，打开未知，进而在困窘中给自己开辟新的境地，来继续从容地迸发前行的勇气与动力。

　　玄学的思维模式在合理利用之下，可以在嘈杂的现实里开辟一片沃土。比如我们经历重重困难，感到迷惘不解，从王阳明心学的角度自省思考，“世间枷锁本是梦，无信无相亦无我”，“今日方知我是我，何惧昔日旧枷锁”，这何尝不是一种解脱。

　　我们知道人死不能复生，依然每年在清明祭奠、烧纸钱，希望逝去的亲人在阴间一切安好。这难道是我们封建、愚蠢吗？不是的，我们构建了自成体系的阴间世界，赋予了这看似无用的行为以合理美好的解释，让心里从亲人逝去的悲哀转向玄学视角下的一切重启、欣欣向荣。

　　“法无我，得逞于仁慈，菩萨善情深进心田”。拥抱玄学，从玄学的角度解读人生，从来不是盲从迷信，而是跳脱出原有的固化思维习惯，是自强不息的坚持、厚积薄发的沉淀，用丰沛的精神继续抗衡不如意、不可控的现实。

　　我方一直强调我们是一种拥抱的心态，我们是有选择的，选择正向的。你不会去拥抱你的仇人，也不会见到一个人就去拥抱。谢谢。

　　首先，第一个问题得出的结果是，转发相关内容后，学业压力并未消失，学业困境也未改变。所以，对我而言，拥抱玄学如同饮鸩止渴，无法从根本上解决现实困境，也不能让我拥有长期稳定的心理状态，进而实现解脱。

　　其次，第二个问题的结果是，玄学作为直觉性产物，长期拥抱玄学会削弱我们理性分析的能力。前一个问题表明玄学解决不了现实困境，而这第二个问题则显示出更严重的后果，即玄学使我们解决现实困境的能力以及理性分析的能力都下降了。

　　再者，第三个问题涉及精神层面。求佛上香正逐渐取代人定胜天的奋斗思想。对方辩友称很多科学无法解释的东西，可通过拥抱玄学来解释，认为这给人提供了心理安慰的途径。但以被家暴的女性为例，她无法用科学解释为何被家暴，难道玄学就能解决问题吗？她正处于困境之中。又如考不上研，或许无法用科学解释，但我们应意识到这可能是社会性结构的问题，要努力去克服，而非消极接受。再如租房子受到不公平对待，虽无法解释，但我们应借助法律的力量去反对、去控诉，而不是因科学解释不了，就用玄学来接受现状。

　　最后，关于商业消费异化的问题。我方认为诈骗和消费异化完全不可比。我方已提及，雍和宫标价990元，声称能保护家庭健康美满，这并非诈骗，它明码标价，还告知是菩萨来解决问题、实现愿望。这恰恰抓住了人们相信玄学、想拥抱玄学的心理，让人陷入陷阱，这已成为现实问题，我们不能忽视。所以，“拥抱玄学”不是当代年轻人的解脱之道，这与各行各业的存在与否并无关联。

　　首先，您方说了拥抱玄学可能带来的风险，但是您方一直没有否定玄学本身的解脱功能，那您方的辩题又怎么能得胜呢？

　　其次，您方这个概念不是主动的拥抱玄学，您方又用了其他概念来偷换。

　　再者，您方一直强调我方所说的解脱，却不看现实到底有没有改变。按照您方的说法，是不是心理咨询只要对现实没有用，那么心理咨询也不是解脱之道呢？

　　最后补充一点，例如当小明的家属在 ICU 时，为什么不能祈祷，去寄托对家属的祝福和希望呢？这是可以的。

　　马斯洛需求层次理论告诉我们，当基础需求得不到满足时，高层需求也难以得到满足。所以当现实问题解决不了时，我们可以解决现实问题带来的心理困境。您方不要用这个理论来打破我方现实与精神解脱不冲突的概念。就算现实没有改变，精神依然可以超脱，不能用冰冷的理论来否定这个现实。如果不用理论去论证，我们今天都不知道该如何论证。

　　其次，您方说心理医生和玄学，心理医生考过证、学过习，而玄学是“菩萨保佑我”，您方认为这两个有可比性吗？您方这样说就没有意义了。

　　您方说不确定性是当今面临的巨大问题，认为玄学可以解决这种不确定性，对吗？它可以使人从内心的不确定去寻找一种确定性，而不是真正解决现实中的不确定性。解脱本来就应包括现实的解脱之道和精神的解脱之道。我方论证了，当现实问题解决时，精神问题也能解决。那么按照您方的说法，您方能给我一个 100%能解决所有现实问题的方法吗？努力可以吗？所以您方的意思是，我们现在都努力过了，努力不能解决问题，但请您论述努力为何解决不了问题。不努力不一定能解决问题，有很多问题即便熬出了头发、用尽了心力也解决不了，正因如此，才需要解脱。如果那些问题多劳心一点就能解决，那为什么还需要解脱，当代人为什么还有这么多心理压力呢？您方是不是通过这样的说法给当代年轻人强加了很多压力，就像长辈说“你就是没有努力，你没有学习好”一样。

　　当努力了考不上研时，尝试用努力去创业也是一条不错的路。同时可以想一想，是不是命里没有考研的八字，把对个人的指责转到玄学上，认为命里没有读书的八字，然后去创业，这也是拥抱玄学的一种。但去创业才是解脱之道，拥抱玄学只能帮你缓解那一刻的压力。而且我方承认玄学可以帮你解除一定的压力，玄学和创业这两个概念并非分得那么清，可以用了玄学之后再选择创业。

　　您方不要打断我。心理暗示我方还未承认其作用。心理暗示会带来积极作用，您方也必须承认它会带来消极作用。我方依据损失厌恶理论，当人面对损失时，那种失败感会比面对同样收益时更大。我方承认学生会有消极的心理暗示，但就算有了消极的心理暗示，我方就不能积极行动吗？我们只是把玄学当成一个工具去拥抱，用这种方法解决一些问题。而且解脱之道不一定是彻底解脱困境，也可以是把我们指向正确的道路。难道转个锦鲤就可以考研成功吗？

　　其实对方辩友始终在回避心理暗示是双向的。我想问，您说玄学带来的这种确定性，比如星座文化，这种确定性反而会捆绑我们，限制我们自身发展，您方如何看待这种问题？

　　过度依赖玄学才会造成理性分析能力的下降，而我方所论证的拥抱玄学并非过度依赖玄学。您方可能对我方观点有误解，我方说玄学是直觉思维的产物，会造成理性分析能力下降，这只是多与少的问题，和过度与否没有关系。但我想问，三辩已经说过，任何事情过度依赖都会产生坏的现象，难道我们就要一票否认这些事情吗？只要拥抱玄学就会产生理性思维能力的下降吗？

　　还是刚才那个问题，您方说因果轮回让我得到解脱，那对于被家暴女性，您方也承认坏的心理暗示也要接受，说“你上辈子就是欠我的”。我认为您方用这个例子在我们的辩论中不太恰当，主体也错了，例子中需要解脱的是女性，而因果轮回解脱的是家暴者。今天她问为什么要受到这样的对待，您用因果轮回去解释“因为你上辈子欠我的”，这对她来说是公平的对待吗？难道不是玄学的宿命论束缚住了她吗？而且例子中滥用玄学的宿命论来捆绑这个女性，您认为这是一种拥抱吗？您会拥抱这样的家暴者吗？

　　其次，从女性角度，盲目相信任何事不可取。她说什么就信什么，不管是说玄学还是科学，都不能盲目听从。

　　另外，对方有一个误区，马斯洛需要层次理论中，基础需求是衣食住行之类很基础的，但我们这里所说需要解脱的不一定是很基础的，比如考公。考公是为了更好的衣食住行，但考公本身不属于衣食住行，它属于较高层次的需求。所以您方用马斯洛需求层次理论来反驳我方观点并不合适。我考研和创业都是为了更好地赚钱，在考研这条路上赚钱失败了，就去创业，您方怎么论证我们现实问题无法解决呢？

　　对方辩友在辩论过程中已经承认，玄学告诉我好的东西，我相信能带来好结果，这一点存疑。同时也承认玄学告诉我坏的东西，可能带来坏结果。所以今天所举的种种例子，如租房受到不公平对待说是命，被家暴说是命，这真的是好的结果吗？难道不是宿命论对我的一种束缚吗？

　　感谢主席。今天我们要讨论的是，拥抱玄学是不是当代年轻人的一个解脱之道。解脱之道并非只有对方所说的精神解脱之道。

　　从现实来看，马斯洛需求层次理论以及南方都市报的数据都表明，当代年轻人面临的大多是学业、事业、财运等基于现实的问题。对方美其名曰，玄学是一种新的认知工具，在失败的时候将原因归结为时运不济、八字不顺，把自己剥离在外，这在我方看来是一种逃避。另外，若在成功时也将成功归于时运，而不肯定自身努力，这正如我方论点所说，会消减努力的意义。心理暗示理论告诉我们，拥抱玄学不仅无法带来对方所说的心理支持，还可能引发更深层次的焦虑。我方所举的考不考研的例子，也展现出拥抱玄学会导致理性分析能力减弱。所以在这场辩论中，对方没有成功论证拥抱玄学的积极作用。

　　再进一步，对方称不解决现实问题也能解脱，这与对方今天提出的要解决问题的标准相矛盾。当医生告诉病人麻醉剂和止痛药是病人的解脱之道时，那一定是个庸医。对方给出的口径就如同这种庸医的做法，其所谓的解脱之道，既不用解决现实困难，也不用彻底消除精神痛苦。按照对方的标准，逆水者扑腾几下、吸几口气缓解一下就算解脱之道了，我方认为这很不负责任。

　　在阴阳层面上，对方似乎很委屈地表示，今天年轻人已经很努力了，拥抱玄学缓解一下又何妨。但对方又不敢否认努力和科学的重要性，因此产生了很多口径上的冲突，一会儿强调科学，一会儿又说科学是迷信，还给出了一个暧昧的说法，称拥抱玄学和努力、理性、科学并行不悖。我方想问，到底是拥抱玄学，还是努力、理性、科学才是解脱之道？

　　最后，我方看到了年轻人的努力和不易，也看到这个时代确实存在不确定性和结构性问题。但哪个时代是完全确定、毫无问题的呢？时代的进步正是从解决这些问题中而来。罗曼·罗兰说过，世界上只有一种英雄主义，那就是看清生活的真相，还勇敢地面对生活。我们没有苛责各位去做拯救时代的英雄，理解当代年轻人寻求安慰的愿望，也感受到了年轻人想解决问题的态度。正因如此，我方才坚决反对将玄学这种麻醉剂包装成解脱之道推广给年轻人。拥抱玄学只会越陷越深，而拥抱自己才是真正的解脱之道，拥抱理性、主观能动性和努力。正值年轻，我们偏要勉强一下，不要让玄学给我们打上“注定如此”“不太可能”的思想烙印。向外归因终究只是一种借口，向内探索才是正道。感谢！

　　再次明确一下我方的定义，拥抱玄学是对玄学有主动、正面、积极的接纳态度，不等同于全盘的接受，这也从一开始划定了我们对拥抱的程度。我们只要论证拥抱玄学可以为当代人所用，能达到一个解脱结果，或者说可以把当代年轻人指引到一个解脱的道路上，这些效果即为我方得证。

　　而且您方还提到了玄学和科学的问题，我方没有说科学是一种迷信。并且，拥抱玄学和拥抱科学本身如果都是为了解脱这个目的，本身就是并行不悖的。当代年轻人在相信玄学的时候，也可以相信科学。比如今天我会选择转发一条锦鲤，同时也会选择努力学习，转发锦鲤之后再努力学习，这是可行的。

　　我再重申一下我方的论点。我方论点一是拥抱玄学可以为我方产生一种积极的正向的心理反馈，进而达到一种正向的行动力，这是我方从心理学能够反映出来的。艾萨克森的一项实验中表明，积极的情绪对创造力和问题的解决能力是有一定影响的，而且心理韧性能够帮助个体更好地应对挫折，从而提高长期的成功率。所以从精神层面来说，拥抱玄学能够增加当代年轻人的心理韧性和积极力。

　　再从现实层面说，你们说我们一直没有论证现实。其实我们论证了，在现实层面，拥抱玄学可以帮助我们转化一种思维方式，转化一种看待世界的思维方式。我方三辩说得很好，“拥抱玄学，世间枷锁本是无形无相亦无我，自从鹿亡心水的角度自行思考，何尝不是一种‘今日方知我是我，何惧昔日旧家锁’的解脱呢？”我们知道人死不能复生，依然每年在清明祭奠、烧纸，希望逝去的亲人在阴间一切安好，这难道是因为我们封建迷信吗？不是的。我们构建了自成体系的阴间世界，赋予这些看似无用的行为以合理的美好解释，心理从亲人逝去的悲哀转向了全新的视角上的一切重启、欣欣向荣。“一切法，无我得成于忍”，此乃菩萨圣行身境心铁。拥抱玄学，从玄学的角度去解读人生，并不是一种盲从和迷信。而且玄学起源很古早，它起源于《易经》以及老庄思想。所以说，我读一本《周易》也是一种拥抱玄学，研究一下老庄哲学也是一种拥抱玄学，而不是说仅仅局限于某些特定行为。

　　对方还说，拥抱玄学会造成理性分析能力下降。但我想说，人的最大理性其实是为了自我利益实现最大化。我们努力学习，希望自己的学习成绩提高，但是当我们发现无论怎么努力都没有效果的时候，我们会思考，发现自己好像确实在学习这条路上走不通，这时去相信一下玄学，转换一种思维角度去开拓自己人生的旷野，这不又印证了我方的论点吗？

　　所以说，拥抱玄学能够成为当代年轻人的解脱之道，能够为当代人所用，去解决年轻人所面临的很多困境。