辩题未明确给出完整内容。以下是正方三辩立论的内容:
反方三辩,正方三辩已经准备好,现在我们开始进入正方三辩的立论环节。
首先,大家都知道,重男轻女是一个很大的负面现象。如果是女孩子遭遇重男轻女的情况,那当这个女孩子长大之后,她有很大可能会成为婆婆。这个时候,她会不会成为自己曾经最讨厌的那种人呢?这种情况是具有轮回性的,而这种轮回性本身就是一件坏事,是坏事在不断轮回。
其次,从历史上看,日本受到胁迫之后发动侵略。被侵略者受到压迫之后,往往会去压迫其他人。在我们平常的认知里,事与愿违是人们所不期待的事情,而在经济学上,现实告诉我们事与愿违才是常态。人是一种善于将自身处境合理化的物种。当无法改变某样东西的时候,一开始可能会觉得很烦恼,但久而久之,为了摆脱这种无力感就会自我说服。这难道不是一种自我控制吗?
最后,我要举一个非常严肃的话题。遭受侵害的女孩子,为了摆脱自己是受侵害女孩的这种状态,为了欺骗自己、麻木自己,说自己爱上了侵害者。这难道不是一件坏事吗?而且还改变了标准,这是我们为了做某些事情所付出的代价,这种代价是让自己受到伤害并且欺骗自己的本心,这当然是坏事。
谢谢大家。
辩题未明确给出完整内容。以下是正方三辩立论的内容:
反方三辩,正方三辩已经准备好,现在我们开始进入正方三辩的立论环节。
首先,大家都知道,重男轻女是一个很大的负面现象。如果是女孩子遭遇重男轻女的情况,那当这个女孩子长大之后,她有很大可能会成为婆婆。这个时候,她会不会成为自己曾经最讨厌的那种人呢?这种情况是具有轮回性的,而这种轮回性本身就是一件坏事,是坏事在不断轮回。
其次,从历史上看,日本受到胁迫之后发动侵略。被侵略者受到压迫之后,往往会去压迫其他人。在我们平常的认知里,事与愿违是人们所不期待的事情,而在经济学上,现实告诉我们事与愿违才是常态。人是一种善于将自身处境合理化的物种。当无法改变某样东西的时候,一开始可能会觉得很烦恼,但久而久之,为了摆脱这种无力感就会自我说服。这难道不是一种自我控制吗?
最后,我要举一个非常严肃的话题。遭受侵害的女孩子,为了摆脱自己是受侵害女孩的这种状态,为了欺骗自己、麻木自己,说自己爱上了侵害者。这难道不是一件坏事吗?而且还改变了标准,这是我们为了做某些事情所付出的代价,这种代价是让自己受到伤害并且欺骗自己的本心,这当然是坏事。
谢谢大家。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
通过以上三个分论点,分别从重男轻女的轮回性、被压迫者压迫他人的事与愿违、遭受侵害者的自我欺骗等方面,按照判断标准论证了这些现象都是坏事。
反方三辩立论:
综合我方辩友所述,正方强调保持初心与看待技术,在我方看来,这是一种无法自洽的、自身成长的独立思维。个人意识不变,社会怎能发展呢?
古人讨厌商人的逐利手段,政教史中的学说等,历史课代表也曾提及。我不再赘述。若无人突破旧观念重生,经济怎能繁荣?
我们不能将成为自己所讨厌的人一味视为一种悲剧。比如,一个人曾经讨厌运用人情世故的人,后来进入职场,变得世故,利用人情世故向自己的人生目标靠近,这不能一概而论地说是坏事。
我们所说的讨厌,是讨厌某人的某种特质,而非讨厌这个人的全部。在历史课、语文课上大概都讲过心理,可能很多时候所学的知识都会体现出其重要价值。
我们讨厌的是重男轻女这种观念,而不是讨厌女性。
我方观点认为,我们终将成为自己讨厌的人不是一件坏事。“终将成为”具有不可逆性,这是一种客观规律,就像种瓜得瓜、种豆得豆,毛虫终将变成蝴蝶,小孩终将成为大人,我们终将成为自己所讨厌的人,这其中的利弊与是非对错难以简单判定。所以,对方辩友有何理由认为我们终将成为自己所讨厌的人是一件坏事呢?最后再举个例子。
反方三辩立论:
综合我方辩友所述,正方强调保持初心与看待技术,在我方看来,这是一种无法自洽的、自身成长的独立思维。个人意识不变,社会怎能发展呢?
古人讨厌商人的逐利手段,政教史中的学说等,历史课代表也曾提及。我不再赘述。若无人突破旧观念重生,经济怎能繁荣?
我们不能将成为自己所讨厌的人一味视为一种悲剧。比如,一个人曾经讨厌运用人情世故的人,后来进入职场,变得世故,利用人情世故向自己的人生目标靠近,这不能一概而论地说是坏事。
我们所说的讨厌,是讨厌某人的某种特质,而非讨厌这个人的全部。在历史课、语文课上大概都讲过心理,可能很多时候所学的知识都会体现出其重要价值。
我们讨厌的是重男轻女这种观念,而不是讨厌女性。
我方观点认为,我们终将成为自己讨厌的人不是一件坏事。“终将成为”具有不可逆性,这是一种客观规律,就像种瓜得瓜、种豆得豆,毛虫终将变成蝴蝶,小孩终将成为大人,我们终将成为自己所讨厌的人,这其中的利弊与是非对错难以简单判定。所以,对方辩友有何理由认为我们终将成为自己所讨厌的人是一件坏事呢?最后再举个例子。
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我方观点认为,我们终将成为自己讨厌的人不是一件坏事,从个人发展、社会发展和客观规律等方面都能得到论证,对方辩友难以认定这是一件坏事。
现在由正方四辩进行总结陈词。
首先,对方刚才所说的存在问题。其一,对方目前的观点已定,违背了社会公义。其二,对方所说的导演是一个好老师,他们在追求自我价值的过程中,是腾讯才用这个导演去上课,但他们本身没有什么错。所以我方认为,我所讨厌的人是因为利益冲突而伤害到我,所以我三观中所认为违背的人是违背了社会公正、法律的人,也是我认为已经无可救药的人。可是在本质上,你生活困苦才会变成那样的人,当我成为我讨厌的人时,我便已然失去了生活,失去了很多东西,会影响我个人的社会发展。不可否认,孩子需要发展,在不受社会拘束来坚守本心的时候,这是一种追求。而在政治社会中,是因为我受到了世界的拘束,从而改变了我们的标准。我们的社会发展,它是良性文化,它一定是良性文化。父母说是自我本我的缺失,这是一个巨大的代价,哪怕因为适应了社会,这也是实际上的工具。我们将自我本我的丧失麻木传递下去,创造的悲哀的悲剧影响,这便是一个更大的悲剧,是世界的创伤。在我们每一个人自我等我(此处表述不清,推测为自我发展)新生活之路的时候,我们便会真正崛起,这也是社会主义的整体目标追求,是一个人心所向的。莫要成为达摩似的本星人(此处表述不清,推测为莫要成为麻木的人),所以我方认为成为一个终将成为自己讨厌的人是一件坏事。在痛苦的时候,我宁可痛苦,我不愿那样。也希望我们在人生途中追寻本心。还有,就像刚刚所说的,咱们也可以以一个老师为例,就刚刚所说,我是一个导员,我拍这个专业街道空间是为了去发展我的明天,OK,我的本性就是要追求发展文艺片。但是没有啊,我依旧是要去看这一片,我所讨厌的人,我讨厌的是才会在专业这一面有追求利益,最后。我所讨厌的人啊,我不讨厌的是他为了拍专业,他一心有追求利益,最后失去了自我,我不再去拍他那边的人,这是我的手段,就像忙活的老他(此处表述不清)在青年时期,他是个命度(此处表述不清),让花开成个全民的情(此处表述不清),但是我是为了中国的更伟大国土。背后的说法,我是的,但我们是哪里的?
现在由正方四辩进行总结陈词。
首先,对方刚才所说的存在问题。其一,对方目前的观点已定,违背了社会公义。其二,对方所说的导演是一个好老师,他们在追求自我价值的过程中,是腾讯才用这个导演去上课,但他们本身没有什么错。所以我方认为,我所讨厌的人是因为利益冲突而伤害到我,所以我三观中所认为违背的人是违背了社会公正、法律的人,也是我认为已经无可救药的人。可是在本质上,你生活困苦才会变成那样的人,当我成为我讨厌的人时,我便已然失去了生活,失去了很多东西,会影响我个人的社会发展。不可否认,孩子需要发展,在不受社会拘束来坚守本心的时候,这是一种追求。而在政治社会中,是因为我受到了世界的拘束,从而改变了我们的标准。我们的社会发展,它是良性文化,它一定是良性文化。父母说是自我本我的缺失,这是一个巨大的代价,哪怕因为适应了社会,这也是实际上的工具。我们将自我本我的丧失麻木传递下去,创造的悲哀的悲剧影响,这便是一个更大的悲剧,是世界的创伤。在我们每一个人自我等我(此处表述不清,推测为自我发展)新生活之路的时候,我们便会真正崛起,这也是社会主义的整体目标追求,是一个人心所向的。莫要成为达摩似的本星人(此处表述不清,推测为莫要成为麻木的人),所以我方认为成为一个终将成为自己讨厌的人是一件坏事。在痛苦的时候,我宁可痛苦,我不愿那样。也希望我们在人生途中追寻本心。还有,就像刚刚所说的,咱们也可以以一个老师为例,就刚刚所说,我是一个导员,我拍这个专业街道空间是为了去发展我的明天,OK,我的本性就是要追求发展文艺片。但是没有啊,我依旧是要去看这一片,我所讨厌的人,我讨厌的是才会在专业这一面有追求利益,最后。我所讨厌的人啊,我不讨厌的是他为了拍专业,他一心有追求利益,最后失去了自我,我不再去拍他那边的人,这是我的手段,就像忙活的老他(此处表述不清)在青年时期,他是个命度(此处表述不清),让花开成个全民的情(此处表述不清),但是我是为了中国的更伟大国土。背后的说法,我是的,但我们是哪里的?
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我方认为成为一个终将成为自己讨厌的人是一件坏事,希望人们追寻本心,不要成为这样的人。
那么,首先我方是没有定义的。我方二辩讲述的是塑造价值观,对方所提的问题是,我们是否发现这是一个人的目的。无论是为了成长,或是为了适应环境和社会,我们所要的就是达到这个有利于自己的目的,如此,又何谈“二次”呢?我们建议思考一下。文中嘉宾说我们是修普遍性,这是包括你我他等众人的,并非是时代的一个特定的,也不会化成对方所主张的那样。“终将”是一个肯定的词语,实际上是已知而无法改变的,但可能是会存在的,可能是个悲剧。但是,它不一定是必然的。因为我们在此过程中,在提高我们的视野,提升自己。因为结果已经是既定的,而在过程中就是我们会去设定。我们讨厌的、普遍的,可能会讨厌父母那种说你成熟了、沧桑了、指责你的变化,但我不想成为所谓的大人,可我们还是一定会成为这样的人,在这个过程中我们会学会很多东西。这就是我方在这场辩论赛中的观点。
那么,首先我方是没有定义的。我方二辩讲述的是塑造价值观,对方所提的问题是,我们是否发现这是一个人的目的。无论是为了成长,或是为了适应环境和社会,我们所要的就是达到这个有利于自己的目的,如此,又何谈“二次”呢?我们建议思考一下。文中嘉宾说我们是修普遍性,这是包括你我他等众人的,并非是时代的一个特定的,也不会化成对方所主张的那样。“终将”是一个肯定的词语,实际上是已知而无法改变的,但可能是会存在的,可能是个悲剧。但是,它不一定是必然的。因为我们在此过程中,在提高我们的视野,提升自己。因为结果已经是既定的,而在过程中就是我们会去设定。我们讨厌的、普遍的,可能会讨厌父母那种说你成熟了、沧桑了、指责你的变化,但我不想成为所谓的大人,可我们还是一定会成为这样的人,在这个过程中我们会学会很多东西。这就是我方在这场辩论赛中的观点。
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