辩题：未明确提及完整辩题（仅给出“vs”） 　　环节：正方一辩·开篇陈词

　　首先，我方的观点是，对价值的特定强烈坚持，是非常重要的。我方认为，个人成长对社会有贡献，只要满足其中一点，就可认定拥有有意义的人生。需要明确的是，违反法律这种情况，并不在我们确立真正积极意义的坐标范围内。

　　从理论层面来讲，那些缺乏理念的人，他们的目标往往是一致的，是一种被动的压力驱使，缺乏持久的动力。他们即便有不同目标，但只要稍有难度或者稍有不同，就可能放弃，即便勉强坚持，最终也缺乏内在意义，这样的人生是忙碌且自卑的。

　　而拥有理念的人，是经过深思熟虑之后，接受、热爱并确定自己的目标的。例如，一个执着于环保事业的人，会将改善环境质量作为自己的目标。这个目标不仅能给自己带来动力，还能对社会产生影响。在追求这个目标的过程中，即便遇到困难，也能从中获得快乐和满足。这就是人生需要有理念的原因。

　　关键在于，有目标的人相比没有目标的人会付出更多的努力，不会轻易放弃，从而提高成功的概率。人生确实充满变数，实现目标并非一帆风顺，这就需要我们在自愿的情况下投入更多精力去面对挑战。当然，这里所说的挑战并非一成不变，在追求目标的同时要保持适应性和灵活性，遇到困难时可以选择调整策略、采用新的方法。

　　就像爱迪生，在发明电灯泡的过程中不断尝试新的材料和方法，最终成功。在这个过程中，他自己收获了成果，其事业也越做越大，产生了积极的意义。在这个信息爆炸的时代，我们需要保持自我，在这个过程中坚定自己的价值观。这就是我方的观点。

　　反方四辩：根据应当对于职业的看法，这种职业哲学的人，他讲通过传奇不断寻找自我的过程，且说是自己内心的一种追求（此处原表述不清，根据理解调整）。同时，自身的观念就被这种需求互相影响而上升。所以，对方认为执念是一种理性的还是非理性的？就像老师所说的“国的一直在”（此处表述不明，按原文保留），而是现在开始。这是于，一直在现在这是音（此处表述不明，按原文保留），我认为这……

　　正方一辩：（由于没有正方一辩的回答内容，无法准确提供完整的质询环节内容）

　　正方四辩：辩题中的“vs”先搁置不论。我们说实验是人生之根，当放开对目标的追求，就会过上中年之后碌碌无为的生活，人生的诸多方面都会受到影响。没有目标并不意味着我们要放弃想要把握的东西，这是新生事物的扩展以及当下民众权益相关的。

　　目标需要坚持，而执念是我们难以预防的。就像为中华崛起而读书，这是一种现实，这就是执念。我们回顾过往诸多流血牺牲后的事迹，如今中国处于某种局势之中，那种坚持我认为是一种实验，这种情况本身并非无关紧要，它也是一种局面，您觉得这种局面可以接受吗？

　　反方一辩：您的表述有些混乱，我不太理解您所说的“实验是人生之根”的具体含义，您可以解释得更详细一点吗？还有您提到的“执念”与“目标”的关系，也不是很清晰，请您再阐述一下。

　　我方观点为：职业是低微的职业，包括他的身份，最多跟从职业，让他在能创造时全是错，封建为了自给，父亲报所的职业可以去长出差的自尽，最终实现他的路口，为了民族复兴，为了使命，因为拥有这样的执念而将自己的燃烧殆尽。

　　刚开始，有人嘲笑他们，说他们是国忧战树，我们只有一点点悲波，但是心中的可以条文，因为他们熄灭不了我们，因为我们也有执念。

　　拥有梦想可以让你不再是一条咸鱼，但只有拥有执念才能让你的梦想不再熄念，让你从此以后不再沦回现意。

　　也许你不会因为用直面成功，但是直面但是成功的人有多少了？难道只有成功才是人生之喜呢？我们都明白，我们都别太把自己当回事了，还是现实对于大多数人来说可能不能够的。成功和（此处表述不清，按原文保留）。在这里边的什么黑板。

　　接下来，我方认为各种执念是人生之悲。世间万物，如果你过度执着，会让你产生生老病死，也会让你困苦，这是折磨你的固有原因。执念是一种非理智的态度，明知不可为而为之，这种执念会让你失去理性和现实的判断，导致心理问题。一个拥有执念的人可以大摇大摆地说“我要做我自己”，但这种心理状态需要权衡利弊得失，甚至顾全大局。我们不能因执念而不顾权衡大义，否则会形成利己主义，从而导致结果失意。

　　相信大家都听过或看过《天龙八部》，《天龙八部》中的游坦之，当他怀着赤子之心爱上了阿紫，然而阿紫被凌辱、毁容，甚至被挖眼。

　　正方二辩：我方并非如此认为。请问反方对于坚持和职业是否有明确的区分？我方对坚持和局面有初步区分。在教育会之前，可认为这是一种坚持；在理性之前，也是母星时（此处表述不清，按原文保留），当三分种（此处应为“三分钟”）理性，而且当利大于弊，已经形成一种非理性观念时，在指定当初同学常（此处表述不清，按原文保留）中，他们经历不少苦难，在这种情况下，他们是否考虑过自身利益得失呢？他们所考虑的是全中国的利益得失，并不计较个人得失。那您若说没有，这难道不还是要上升到直面的关系吗？他们是底层的电流（此处表述不清，按原文保留），那不是一种实间（此处应为“时间”）。所以，反方提出的底线在里面的区别又是什么呢？他们并没有失去自己。而且，反方刚才意见稿中提到拥有执念已经失去了，我方并没有这样说过。我方所说的是，虽然肯定有不具有那么多理性的情况，这是因为我方考虑到了一些可能会（此处表述不完整，按原文保留）。而且您会发现，就像父母对孩子的要求也是职业（此处表述逻辑不通，按原文保留），很多父母对孩子的要求，这是一种要求，而非职业，他会他的职业这种尺度（此处表述不清，按原文保留）。首先，刚才反方一辩提到这种坚持就是非理性灵（此处应为“零”）判断，您并没有加以佐证。那您说一定要追持李（此处表述不清，按原文保留）说您自己说的，但他不听了，一份会让人生一份儿悲吗（此处表述不清，按原文保留）？我方是在坚持，您得坚失分（此处表述不清，按原文保留），坚持。而且这也正是反方所认知的问题。所以，反方还是没有说明理性和真理性对人生不行的人身之位（此处表述不清，按原文保留）的影响。这样的话，我们在得病的时候会被烦。

　　反方二辩：您方一直在说局面会导致心理问题，您方有什么科学依据？刚才我方一辩表里已经提到了多种对于产生心理问题的论述。但是（此处表述不完整，按原文保留）。还有6个（此处表述不清，按原文保留）。我们对的（此处表述不清，按原文保留）。

　　正方三辩：反方一辩，上年周恩来成功立下“为中华崛起而读书”的志向，那你认为这是执念吗？这是我的问题。我所说的就是执念，那这种执念是喜还是悲？请不要浪费我的时间，请回答。

　　正方三辩：嗯，看来你没有回答我的问题，那我接着提问。如果你的执念中带有不好的成分，你会选择放弃吗？我们可以根据理性判断它，请回答，你会放弃吗？如果你的执念中出现了和我们所提倡的相悖的情况，在这种情况下你选择了放弃。

　　正方三辩：反方四辩，在反方一辩的辩稿中提出了有实验或者是因有失会存在着问题，您对这场辩论怎么看？

　　反方三辩：接下来我想先请问对方一辩，对方一辩刚才称，您方认为老师拥有职业否？刚才您给我的答案是没有。那我再问一个问题，如果个人执着追求一个不可能实现的目标，比如长生不老，这种体验是人生之悲吗？为什么？那我就可以认为您已经作答了。首先，我认为坚持需求有理性，而那种实验需求没有理性了。

　　反方三辩：接下来请问对方四辩，如果一个人的职业体验是基于背（悖）社会或者其他人的损人利己，难道还是人生之喜吗？您说的是小部分个例，您不能抛开的啊，所以我再问这个问题，是还是不是？刚才您方的回答是是还是不是？我们这种观点被我们打到（得到）我的一点（个观点），在这人（这种情况）下，人是可能点值（忽视）无实业（实际意义的事），那一定实践是否会成为个人身定（身份认定）的变个（某个）障碍？

　　正方：不是。

　　反方三辩：嗯，好，那解释一下，为什么在面临人生转折点，劣质（这里可能表述不清，推测为某种职业相关的情况）会是否会成为个人信（这里表述不清，可能为信念之类的词）？直面会导致资源化（这里表述不清，可能是资源的某种变化）。

　　我方坚定地认为，拥有执念是人生之幸。

　　我们来回顾一下，执念是对自己所追求的事物的一种坚定不移的信念，它就像人生路上的灯塔，在茫茫大海中为我们指引方向。如果像我方之前所举的例子，为了国家、为了伟大的理想而产生的执念，无论这个过程多么艰难，最终都会带来社会进步，这无疑是人生价值的最高体现。

　　在这里我还想说，推动人类历史发展的是执念。从远古时代到现代，比如未来的万年历史，虽然充满未知但也充满希望，执念让人类在蒙昧中启蒙，在奋斗的岁月里谱写华章，于历史长河中激起深远回响，书写生生不息之道。

　　最后回归到现实，（此处“奥巴从白山金都是所得成演。他在左。”语义不明，按原文保留）

　　现要请反方三辩进行小结。

　　我方提出，您方针对我方中途例子给出的定义有失偏颇，难道您认为中途毫无过错吗？

　　其次，我们认为过度的执着和复学（此处“复学”应为“复杂”）往往意味着个人在实现目标过程中过度执着。这不仅有可能妨碍个人成长和发展，还可能产生一些负面的社会后果。

　　今天您方一直都未向我们阐明坚持与我方所提概念的区别，我们觉得您方一直在混淆坚持这一概念。我们需要明确的是，坚持和毅义（此处“毅义”应为“毅力”）是在理性思考的基础上对目标的执着追求。而实现目标是需要适度的，我方也提到过，您方认为它不是非黑即白的，这点我方可达成共识。但缺乏灵活度和弹性，容易导致个人在心理和其他方面出现问题，还会影响价值观。价值观与个人息息相关。

　　辩题：未明确 　　环节：自由辩论

　　正方：下面就由辩论环节开始，时间各3分钟。您方似乎一直在把幸福特别狭隘地理解。人不是只有理性才会幸福，我没有理性难道就一生悲哀吗？我方之前所说的是坚持而非执念。您方刚才给了我很多动词，让我去解释人生危机之类的问题。我们对于是非的评判标准是对人的心理健康、对生活的幸福感以及对社会问题的影响。这在一些保底和特殊情况中都是适用的。我想说的是，您在回答我方问题时，并没有给出正确答案，那您所说的理性和非理性到底是什么呢？我再重复一遍，总理是一个例子，您方可以解释一下，刚才您方说总理是一种思念，难道您方认为总理没有理性吗？人可以一辈子都处于某种状态吗？人性需要理性，那您认为自己是理性的，好，您说是不是跑题了呢？您说人生责任，这是不行的。我方没有在挑概念，我方说的是坚持是理性，而执念是非理性，您方是在把坚持和执念相混淆，您方并没有界定什么是执念，也没有对理性作出解释，就是您方所说的要区分坚持和执念这两个东西，您方所说的一个程度问题，那我要怎样重复生活才算是执念，怎样才算是坚持呢？当我们所做事情的目标是利大于弊的时候，我们的坚持就是理性的，而如果弊大于利，那么就是情面影响下的非理性。刚才我也提到，您方并没有给我方一个正确的正面回答，红军长征时，当时的情况按照您方来讲是弊大于利的，我们只有十几万人，对方有百万之众，这明显就是个非理性的情况，如果按您方来讲，这就是人数上的非理性，那您方认为这是人数的非理性吗？我们并没有说它弊大于利，我们是站在全中国人民的角度上看，难道长征还是一个危机的过程吗？就像战争片里，里面有很多军事信息，您说的情况存在吗？

　　反方：请明确一下您的问题。红军长征，它面临的是国仇家恨，我们说它是理性的，如果在我们的生活过程中，那么我们的新民主主义革命将来会更加困难，我们为了取得新民主主义革命的胜利，所以呢，这是我们的坚持，那为了国家，为了民族大利，即使弊大于利，难道就不打这场仗了吗？您想让中国灭亡吗？我们再说这是站在中国人民的角度来看，而即便有一种求不得、看不开、放不下的情况，真正放过了自己，难道就是放弃了一切吗？我们并没有这样说，我们是说要在保持一生的坚持这样。那我想说的就是，就像抗美援朝这件事情，如果对中国来说是弊大于利的情况下，那我们会选择不打这场仗吗？一直在回复一个问题，这样我问您一个问题，有没有赢得这场比赛的决定因素呢？这个冠军是我首先提出的，难道我要告诉他我们有评判这场比赛的标准，但是并不是只看一面，这场比赛我输了，我会告诉同学们再比一次，而不是之后我被评判，而我们这场比赛要总结，甚至要总结这种坚持而并不是实验，你们不要混淆坚持和实验概念，我们从一开始其实就在说坚持和理念概念的问题，您方混淆了我的事情，我所说的是实念，就说它是坚持，然后又说我方其实是坚持，难道您表述您方观点，我们在理性的这个前提下的话，在这场辩论竞赛中，如果我们老是违背时势，我们可以做出很多极端的行为啊，您说为什么一定认为实念都是非理性的呢？别的方面一定有，这常常被认为是非理性的，但它为什么一定会造成一个错误的结果呢？对方就在自述这里，在说什么错误的结果，首先我们说在您方这边，如果您方正在做，就在这只说它做过，不理，结果我们还是不理解，您就承认它是非理性了，那就是您方的问题。我方一辩，就是您方一直在说什么坚持和局面之间的关系，但是您方还是没有证明我们和相关概念的具体关系，就是对理性和非理性之间的衔接方式，但是您方还是有些模糊，我方已经不想再去纠结平面和衔接这个片面和坚持之间的区别了。我们对是非的评判标准已经很明确了，就是人的心理健康、对社会的幸福感以及对社会关系的影响。因为您刚才在列表里说这个直面是可以适当调整的，这个直面是不可以调整的，因为直线是一条河，黑发失误（此处表述不明，按原文保留）。如果那您会有很多执念，进行您的执念了，您放弃了这个执念，那面对生死存亡时，您放弃了，您放弃了您所谓的执念，那又会怎样呢？

　　不尊重个人的差异会导致思想和分歧，在某些情况下甚至可能引起身心性疾病，从而影响医生的工作。当然，当个人的矛盾发生不止时，容易发生矛盾，就会影响这种关系的和谐，进而影响社会关系的稳定。

　　我们注意到，正方可能（此处表述不清，按原文保留）。正方坚持在一米的基础之上可进行调整。而我们要明确的是，因此，我方坚持应少些理性的保守观念，鼓励人们在追求目标时保持灵活、多元的视角与速度，注重自身的成长和快乐，以保持关系的和谐稳定。

　　看到对方在辩论之时，一直在混淆执念和我们所说的坚持的概念。我们所说的坚持是一种理性的行为，而执念是一种非理性的，是说应该在无方向的执念中不被认定。拥有职业是人生的专业（此处表述不通顺，按原文保留），拥有直接性情绪（此处表述不通顺，按原文保留），而非说一味地如果追求一种情感，如果就说你来拒绝，而如果他执意追求，这也是他所拥有的执念，这会使双方有压力，如果他有这个执念而最终放弃，那么双方的关系一定会对对方产生影响。因为有些人很容易陷入互不尊重的地步，很多父母认为子女应该结婚生子，这只是生活的复杂性。父母认为生育子女（此处按语义推测修改）。

　　接下来，有请各位。刚才一直在说坚持是好的，但坚持不就是执念吗？执念就是好的吗？我方有个执念就行么？坚持，所以我方认为您方承认了我方的观点。

　　执念，它是一种强烈的向往和理智，是一种对目标坚定不移的追求。当我们对某个目标有非常强烈的执念时，我们就会不惜一切代价去追求它，不管前方有多少困难和阻碍。正如一位名人所说：“一个人的心中有一个强烈的愿望，就能战胜一切。”这种愿望就是我们的执念，是我们前行的重要动力。而这种动力往往来源于我们内心深处的信仰和价值观，是我们对生活的热爱和对未来的憧憬。因为有了执念，我们有了可以为之奋斗的目标，从而沉淀智慧；因为有了执念，我们才能体会情感的魅力，从而沉浸于所爱；因为有了执念，我们愿意历经辛劳而无愧生命。所以，拥有执念怎不算人生之体（此处“体”应为“幸”）呢？

　　其次，追求执念的过程，它本身也是一种意义，绝不止于人生之始（此处“死”应为“始”）。纵然并不是所有的坚持都会有结果，但是当到后来，会因为痛苦历练而悔悟（此处“悔碎”应为“悔悟”），不会因为肢体精华而酥醉（此处语义不明，可能是“不会因为失去精华而沉醉”之类的意思，但按原文保留），因为他深爱，他曾为他所爱的世界而有低果（此处“低果”应为“成果”）奋斗过。最后，这何尝不是获取人生之幸呢？

　　人生短暂，许多人寻寻觅觅，忙忙碌碌一辈子而不知道为什么而活，这是多么可悲的。如果没有执念，一边行走一边遗忘，不然的话，被时光推搡（此处“推捧”应为“推搡”）到人间才发现，人气已高（此处语义不明，按原文保留），没有爱过，没有热血，这肯定是人生之悲呢。泰戈尔说过：“我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上。”人的一生能够遇到一个真爱的人，或遇到一件非常热爱的事，这何尝不是一件值得欣喜的事啊。没有执念，本身不是一件好事，学子没有执念就无法衣锦还乡（此处“已经回国”应为“衣锦还乡”），武则天没有执念，就会落得一个悲惨下场（此处“杨明在进行”语义不明，按推测修改），世界上没有一个美丽的梦想，这有问题，你认为人间是在物和后者（此处语义不明，按原文保留），但是想开始这样一个。