大家好，我是正方一辩，郑子轩，二辩，张四代，三辩，方涛，四辩。

　　我们今天在讨论这个辩题之前，首先我想先跟大家明确一下轮回的定义。轮回原是印度宗教的理论，维基百科对此定义为，是漫无目的的漂流、流浪或者世俗存在的循环。由此可见，人死亡轮回就是带着前世记忆去度过全新的一生，与上一世的人生境遇没有关联。

　　要注意的是，死亡轮回和重生的概念并不相同。重生主要指的是生命结束之后与原来的个体再次出生，更强调与原来的个体再次获得生命，而轮回则是以新的生命个体存在，于当下的生命个体而言，是全新的开始。换言之，如同沉痛的我将非我，纠结乃至于受困于前世的思扰，没有任何意义。上一世的一切都只能成为人自主意识的过去式，往事不可追。

　　然后我们再去思考，不需要清除记忆，无需清除记忆等同于保留原有记忆，但我们保留着上一世的记忆。我们可否说从意志传承上人类实现永生？我想答案是肯定的。随之而来的就是人类将克服时空对于个体的限制，真正实现个体完全而充分的发展。

　　我的论证如下： 　　第一，保留记忆就是保留了人脑对客观事物的信息进行编码、储存以及提取的认知过程，它减省了人类对于经验过的事物的实际保持在线或在任的阶段。这将大大提升人类认识能力水平提升的速率，也将大大降低构建认知水平体系的难度。站在巨人的肩膀上，发展总比从丛林开始要简单。

　　第二，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。我们说人生苦短，时间是人类试错的最大成本。当人们真正顿悟到生命的真谛之时，人往往已经到了垂暮之年，即使聪慧如罗素，一生追求幸福的他，直到晚年才悟出，幸福不仅仅是外界环境的产物，更是内心的一种状态。可以说，如果时间不再是制约的因素，那么个体具有充分的尺度去发展。

　　此外，不需要清除记忆的轮回，对于人类社会这个整体而言，也有着不可估量的影响。我们默认这里的人指的是全体人类，那么在轮回转世的人群之中，并不乏科技先锋、学业翘楚等社会精英的存在。对于人类社会的发展而言，这些人才的才能无疑是宝贵的财富和重要的驱动力，推动着社会意识车轮滚滚向前。不仅如此，若所有人都投入轮回，那么一直为当代人所忧心的传统文化的继承与弘扬问题也将得到解决，那些携带着非遗传统工艺记忆的匠人们，会生生世世地守护着传统记忆，只要他们的精神不灭，文化传承也就不会灭绝。

　　综上所述，人的死亡与轮回不需要清除记忆是一件可喜的事。

　　如果我的善失之是痛苦的，那我伴随着我的痛苦。但我的心声对我来说有什么好处？若您对自己的记忆是痛苦的，那么对于当下的您来说，无尽的痛苦就不能成为现在的您发展的限制因素。然而，这些痛苦围绕着我，无法摆脱，我仍会想象着这些存在给我带来的痛苦，比如当一把刀刺入我的心脏，我会永远记住那一刻的痛苦，并非说我需要再去经历一次这种痛苦，而是难以忘却。但我们说痛苦绝不只带来负面的影响，因为只有知道什么是痛苦，才能知道什么是幸福。当我们更加深刻地感受到了痛苦之后，那我们感受到幸福的喜悦是不是也会更加深厚呢？

　　好，第二个问题，您刚刚说如果有伟人带着记忆轮回，在一个实验室，比如实验室损坏的情况下，他们的实验心血就付诸东流了。那么他每次轮回造成的这种痛苦，对他来说是可悲的吗？我觉得并不是。这可以从学习来比喻，就像我们学习，具体的知识可能会忘记，但我们的学习能力在不断提升。这些人之所以能够研究出这么多的数据，那么他们重生之后，哪怕这些数据有所缺失，但他们依旧可以做到，依旧能努力做到。但是您能确保他们每次轮回都有完成这些创作实验的机会吗？我们并不能确定。其三，时间线的无限延长，若您只是强调记住刻板的一个数据及如此细节的事情，那肯定做不到。但是我说了，如果我们总体的能力能够做到，我们还能再把它算出来或探究出来，所以其实记忆并没有太多的必要，我认为确实没有太多的必要。那为什么还要继续下去呢？因为我们代替的是我们的努力（此处表述不太清晰，可能存在错误）。您有自己不知道该怎么去做，然后我们就还能够再复刻一遍。

　　第三个问题，您刚刚说如果众人都可以带着自己轮回，在一个新的环境重新开始，那人会不会在上一世的困境中呢？不，我不接受这个困境，我就可以放弃自己的生命，我想用一个新的开始，那这么一来，人对生命的敬畏感还如何保持呢？反复的轮回和生命的信激（此处表述不太清晰，可能存在错误），因为我们哪怕您，因为如果我们人如果存在毒死（此处表述不太清晰，可能存在错误）的话，那么死亡就不是我们逃避问题的唯一方式嘛，因为如果您死亡之后，您也只是抛弃了原来的困境。

　　然后第4个问题，如果一个犯罪是在这个阶段他的犯罪失败了，那在下一次轮回，就会制定更精密的计划，难道要纵容这种犯罪吗？这轮回不是按照人的品质来进行轮回的，如果一个作恶多端的人，他的轮回不一定是人，他可能是个畜生，可能是恶鬼，可能是恶魔，不会是人，就不会给他提供犯罪条件。

　　我一直认为，稿核没有一个标准的定义式，但有几个要点必须考虑，即定义论点，相当于一段定义、两段论点，最后是一个总结句。若定义太长，容易让评委难以理解，导致论点不明确，且论点不能归结到传标上。每个问题提出后，应明确告知评委问题的内容，以便对方进行回答。

　　我想问一下，因为一开始给出的定义很长，我其实没太听清楚。比如这个轮回到底是怎么定义的，直到提问时，才提到按照品行轮回，是不是这一世若做了好事，下一世轮回就会相对处于较好的处境？然而，轮回并不一定还是人，也可能是神、动物或畜生。

　　我方定义如下：轮回是指在死亡后，灵魂重新轮回，投胎成另一人；而重生是指带着记忆回到过去的自己身上，重新经历人生，二者有本质区别。我方认为只有人类死亡才有轮回，如果重生至非人，则轮回结束。我方认为失去人生价值的人是可悲的。

　　首先，我方认为不断的轮回，一世又一世的记忆会压垮大部分意志不坚定者的精神。来自不同人的人生经历，杂乱无章地充斥着我们的意识，就像一块吸满水的海绵，无论怎么努力都不能突破自己的极限，我们会逐渐失去对生活的热情和希望，陷入深深的精神疲惫中，从而失去实现人生价值的能力。

　　其次，我方认为一个带着美好记忆不断轮回的人，如果他继续追寻前世记忆的美好，那他始终都在寻找，活在虚妄当中，今世不过是前世的延续，我方认为他失去了今世人生的价值。而如果他不去追寻前世记忆的美好，那这次轮回对他来说相当于新生，此时前世记忆对他来说无异于一种甜蜜的负担。我方坦然承认，前世的知识会对他起一定的帮助，但那些记忆也会固化他的思维，而且有时成功需要特定的环境，没有一次成功是能被复刻的。

　　而如果一个带着不美好回忆不断轮回的人，他会拼命弥补前世的遗憾，即使他没有那么做，前世的记忆积压在心中，也会令他产生落差感，无论哪种情况，都不利于实现他今世人生的价值。而且我方认为，随着轮回次数的不断增加，人难免会麻木，从而产生对生命的蔑视。因为对他来说，死亡不过是新的开始，而一群人的重生更是会导致法律的崩坏，对现代的伦理道德造成毁灭性的打击。

　　我想问您一个问题，国家是否出现过记忆过度移动的情况？答案是没有。但比如您今天把钥匙放在包里，您能保证第三天还能清楚记得钥匙放在何处吗？答案也是否定的。然而，随着记忆不断增加，我们为何要记录一些自身的信息呢？我们只需记住那些对我们有利的、宝贵的经验即可。这是否意味着我们可以随时遗忘不好的回忆呢？并非如此，我们不能随意打乱记忆，否则在某些时候，比如上场时，就会遇到困难。

　　接下来是第二个问题，什么是新式记忆呢？我方认为，女方认为在轮回之后才能清除业障，女方只支持轮回肇始的戒业，而我方不认为轮回之后可以清除记忆。我们的辩题已经表明会有轮回，那您方认为在轮回之后要清除记忆。那您方认为不好的回忆就要清除，为什么呢？不好的回忆是没有价值的吗？如果没有痛苦的回忆，比如父母给您带来的伤害，那是否可以理解为您方认为不好的回忆对我们有很大的帮助性呢？记住不好的回忆对我们是有帮助的。各位观众，您认为一个人从出生就能理解上辈的遗憾吗？您认为带着记忆是否会如此呢？从出生时您就该思考这个问题。

　　正方二辩申论/驳论：

　　您的判标并非真正的判标，您的判标应是一个标准。失去人生大美是可悲的，这是确切的论断。我今日所谈的带着记忆轮回这一行为，其会产生何种影响，此影响又是怎样的，故而它是可怜的，这也是一个论点。

　　首先，在文学层面之后，一个年轻的个体需有足够的能力、智商和认知去理解记忆这一事实。孩子们的智商发育是动态过程，人的认知也在不断变化。如一个尚未见识世间变化的小孩子，在记忆的构建下，他能否理解呢？显然是不足的，他只会觉得是一个东西，而不能理解其中蕴含的力量，因为年轻的肉体难以运用下一世的经验。至于当下，一方面，正常人的智商确实存在问题，现在的小孩一般在两周岁左右能够做到自己大小便，这在多数人正常情况下是可以做到的，但对于年轻的幼体而言，此为不可能之事。但从另一角度看，我们每次轮回重生都是随机的，我们的社会关系也会随之变动，会有不同的父母接生，不同的家庭教育，遇见不同的人，经历不同的事，形成新的社会关系。马克思说人是一切社会关系的总和，而这些会构筑成一个新的我。

　　其次，当大家都带着这一轮回时，前世为科学家的人拥有前世记忆，他们在这一世不断成长发展，待其拥有足够智商、认知和能力时，便可继续前世未竟的事业。我们的古诗总是要继承善业的，如此一来，甚至不用后人继承，便可直接完成这一智业。唐姐可以选完《红楼梦》的后 40 回，抗美援朝的烈士，可以亲眼看见战争的结束，目睹新中国的和平与发展。那么此时对方辩友可能会问，并非只有有用之才会轮回，例如那些危害社会的人，也有可能在这次轮回中再次出现。首先，在这些人的婴孩时期，肉体上很难满足他们继续作恶的条件。其次，在接受了各种新的教育，经历了各种新的事情后，上一世的恶人未必会走上作恶的老路。我方认为，生命中的美好可以驱散对恶的渴望，美好事物带来的满足感和幸福感，足以替代作恶带来的快感。再者，作恶带来的快感无法长期存在，长期作恶的结果必然是更深层次的自我毁灭。对于作恶的人而言，寻找其他的快感是必然的结果。而且在轮回次数无限的情况下，人们遇见的人和事的种类会更多，总会有美好的事物抚慰受伤的灵魂。因而我方认为在轮回的条件下，恶人死活应该远离作恶，进而寻求真正理想中的大同社会。

　　因此，我方认为若人死亡有轮回，不需要清除记忆且不应有过多限制。

　　另外，您的稿子存在一些问题。您的身份稿与您的病稿没有任何关系，甚至于您的申论稿起到的是一辩稿的作用。申论是在首辩之后，其后续的质询先不讲，即便未问出问题，但肯定会对己方论点造成一定攻击，这种攻击的回应最好出现在申论里。因为若不出现在申论里，后续只能在自由辩时回击攻击，这对于评委来说有些太晚，会浪费己方时间。所以申论稿可以提前写，但不能提前写太多，必须留足时间去应对相关问题。

　　对于个人而言，大家在生活中产生缺憾几乎是不可避免的。比如，很多人小时候有想要却没得到的零食，长大后会哭闹，进行报复性购买，这在心理学上被称作补偿心理。倘若我们拥有前世的记忆，心中的缺憾或许会在潜意识中想要去填补，但遗憾的是，上一世的缺憾无法全部填平，而这一世又会产生新的遗憾，这些遗憾如滚雪球般，越滚越多。久而久之，会给我们的心理造成难以承受的负担，这对我们来说难道不是可悲的吗？若前世的经历圆满无憾，美好且成功，我们或许会想要追寻，然而时过境迁，我们终其一生也无法再寻回前世的美好。那么，我们不去追寻这些美好，成功也不会成功地改变现状，我们知道，成功或者经历失败会比从未成功的挫败感更强，长此以往，我们会产生自我怀疑，甚至会固化，这难道不是一种可悲的状态吗？而且轮回是无尽的，无数个好的或坏的心理经历都保存在心里，压力让人喘不过气。每一次的新生都笼罩在过往心理的牢笼里，这难道不是对新生朝气蓬勃的一种可悲的禁锢吗？

　　对于社会而言，刚刚正方辩提到了永生的概念，我认为永生是一个很可怕的概念。如果一个人获得了永生，他还会对死亡有敬畏吗？我们说对死亡有敬畏，会让人更加珍惜生命，因为生命不可重来。如果失去了敬畏，那么人们很容易抱有一种消极的世界观。倘若遇到挫折，就可能选择轮回，那这样又能证明什么呢？这对社会的发展来说难道不是很可悲的吗？又或者说，我是一个死刑犯，我拥有轮回的能力，那么其他人也可能会通过轮回逃避法律制裁，这样社会上的法律效应又如何实现呢？

　　刚才对方二辩提到说习惯可以通过一些良好的教育重新获得一个认知，但是谁又能保证一定会有这样良好的教育呢？或者说，难道一些有创新精神的人，经过重新教育后，就不会变成一个守旧的人吗？之后正方一辩又提到，有能力的人，那些能力出众的人可以在新一轮中发挥自己的才能。然而，那些有能力的人持续发挥能力看似是一件好事，但其实他们会陷入一种永无止境的疲惫和压力中，因为轮回是无尽的，他们一世又一世肩负重任，他们的内心会不会对这种发挥能力的行为产生抵触、厌恶或者歧视呢？在旁观者眼中，如果一个很有能力的人持续发挥自己的能力，那么作为普通人，我们可能会感到一些可悲和无奈。

　　就是说，最好留一部分时间去回应掉手置的 A。坦白讲，我觉得您与他的问题区别在于，他的像一辩稿，您的则像一个申论稿，起码是真的有在回应。所以，没必要过于纠结临场的临时回应，因为在座各位一般来讲参加的比赛不多，不是很有能力在场上那么快的时间做出成体系的回应。毕竟这个赛制大概一单兵一分半，打下来也就 3 分钟时间，在 3 分钟内想出一部分成体系的回应并非易事。当然，能做到是最好的。

　　我刚想问，您认为幸福对于我们生命当中那些苦难的记忆是否有清除作用？没呀，为什么没有？因为幸福是幸福，苦难是苦难，不能说因为幸福了，就可以忘记苦难这一部分。但我方认为，幸福对苦难是具有作用的。您幸福可以填补生活的空缺，另外一个是遗憾。您方说承认幸福可以补足一部分的遗憾，对吧？所以，那您觉得补足一方面的遗憾，难道不是一件好事吗？不是合理的吗？虽然它会产生新的遗憾，但每一次都要填补这遗憾。填补遗憾本身是一件幸福的事情，但不是说避免新遗憾的产生，因为这是人生的常态。我们会想办法去填补，但这并不意味着我们会陷入一种循环当中。补偿心理是人的一种常态，我们都会有补偿的真心，而且也确实能尽到一部分的补偿，这本身是应该的。但这可能会补偿上一部分的遗憾，同时又会产生新的缺憾，然后还会想去补偿。像这样的生活工作，如果补偿了遗憾，可以得到一个较为完整的发展过程。但并不是说能完全评估我们现在所有的情况，而且我们还会想着这个。我们说轮回是无限的，它就会一直延续。那这一次的遗憾不能在此解决，我不会在其他时候解决吗？虽然我继续往后走，难道我就会一直困在这种循环当中吗？人生不是为了弥补遗憾这样的机遇。我解释过，补偿心理是人的一种常态，我们都会想要补偿心理，但我方不认为补偿是一件能完全做到的事情，因为补偿是没完没了的。您方想去补偿，但不是说要在场上，而是您身上有一定的融合能力，才会想去补偿。好像刚没有时间了。但我们说的补偿本身是一件有意义的事情，而且我们并不是说要困在补偿的压力当中，不是这样的。

　　辩题为：2vs2 　　环节为：正方三辩·盘问·反方一/二/四辩

　　所谓的对辩和盘问，或者说和质询的最大区别在于，对辩是可以不回答问题的，可以只进行一部分的输出。但对于评委来说，只输出而不全面回答，可能论学效率会偏低一点，不过在环节上的确是可以这样的。所以对于正方来讲，问题的核心在于，不是说其环节有问题，而是整体的功劳，甚至在没有听三遍的情况下，就可以说正方整个队伍的攻防存在极其严重的同质化。最起码到现在为止，首字和这个类似于之前的对辩问题没有任何区别，或者说想攻击的点没有任何区别。如果说他们的攻防有问题，那正方这边就毫无攻防可言了。

　　反而，可能正方的逻辑在于整体的辩风会偏软一点，但这不是问题，辩风偏软是个人风格问题。正方可能更适合在接制，或者是传统的陈述位，因为对辩跟盘问是最考验临场的，且二者考验的临场环境还不一样。对辩需要在交锋里面总结出更有利于己方的点，而盘问是单方面的提问。

　　下面我们进入第三环节，盘问环节，正反方盘问时间各为 2 分 30 秒，小问时间各为 1 分 30 秒，反问时间各为 1 分 30 秒。正方三辩盘问反方一、二、四辩。

　　我想先问一下正方一辩，你的一篇稿中说到记不断的轮回，记忆会压卡精神，请你解释一下，记忆为什么会不断的轮回，记忆为什么会压迫精神？你学过数学吗？如果你是高中文化程度，一天之内让你去攻克很多数学知识，你能做到吗？如果你做不到，你的能力不能接受那些数学知识，你会不会因此而崩溃？

　　我再问另外一个点，两年之前的今天，这个时间点你在上什么课，你记得吗？我高中时基本上都在记会这个时间点，你知道你在做什么吗？我在写数学。人总会有遗漏点，不可能记住所有的事情，大脑会有一种保护机制，它不会让你记住所有冗杂的事情，比如说这个东西有机制的茶有机质（此处表述不太清晰）。我方认为这个机制是有极限的。记忆的轮回可以导致对生命的情绪、情绪解题（此处表述不太明确）。比如说我今天可能因为一件小事做了一件坏事，一开始我会很心惊胆战，但是后面我重新解释，这可能有点困难。就比如说我是一个杀人犯，我知道我杀了人之后，我可以轮回，带着我的记忆轮回，虽然我这一世已经恶贯满盈，可以说是没救了，但是我又是一个新的我，那你要如何避免这一世你所要遭受的东西？这一次你已经客观认识到它是如何导致对生命的牺牲的，你觉得这无所谓，反正我有下一世，对吗？因为下一世它会对生命造成侵蚀，比如说这一次你要被枪毙了，你会选择直接自杀吗？我会选择安乐死，因为相对来说，我觉得自己可以选择一种比较轻的方式，不那么疼痛的方式去结束。你觉得像这种重刑犯，他会提前自己自杀，然后来逃避法律的制裁刑量吗？如果有人回答，我觉得是的，那重刑犯他在下一世如果受到了良好的教化，但他心里面还带着这个记忆，那他还会对生命有这种轻视吗？我方并不认为良好的教化会改变一个客观恶贯满盈的重刑犯，因为一个人是受到他周遭的社会环境所影响的，他的思维也被周遭环境所影响。如果他下一世是一个真正重新开始的人，然后再受到周遭良好环境的教化，他是否还会再成为这样一个恶化的人？那你方也说了是下一世，如果这一世他被教化完了，但是下一世他又在一个恶的环境里成为一个新的恶人，那对社会不是还是会有冲击吗？你不能以这种随机的概论来为自己开脱，但是这不能说明他是对生命的轻视。

　　我想问一下正方二辩，比方刚说是下一次被不断的轮回缺憾是吧。但是我想问你，你这一辈子有没有过缺憾，你会不会想弥补之前犯过的过错？如果没有这个能力，那如果你在这一次也会有缺憾，在下一次也是一样的缺憾，这是否是你一个人生态度的不正当的问题，而不是对于轮回，它会导致轮回这个记忆悲观的问题？这是一种常态化的现象，但是这一次你也有缺憾，但是这一次和下一次的缺憾，你是如何把它归咎到带有记忆的轮回这件事情上呢？我会在下一世，就是以后更想去弥补它，我想要弥补它。但是这跟轮回是没有关系的，我记住了这个缺憾，所以跟轮回无关。

　　然后再问一下反方四辩，你说的是犯罪，犯罪分子会更……（此处表述不太完整）

　　辩题为：2vs2 　　环节为：反方三辩·盘问·正方一/二/四辩

　　反方三辩：首先，盘问环节开始。韩问跟手制两个大的方面，最大的区别在于盘问是需要针对对方的论点进行攻击的，换句话说，更大的作用是攻击对方的论点，而维护自己的论点大概率不需要出现结果，当然也可以出现。我认为人家二辩是一个很好的持手，但您方似乎没有理解这一点。您问正方四辩，或者问正方一辩，所打造的效果要远比问正方二辩好。

　　然后，在辩论中，我们还是要注意一些问题。市场上会有辩论的所谓手势，但手势应尽量避免发出声音，比如不要拿笔敲，不要打断对方。接下来，我们统一一下口径。第一，是否塑造了这个人。比如说他是一个科学家，那他后面也会在这个方面进行思考，这没问题吧。他会在自己没有足够的智商、认知和能力的时候，可能会出现一些情况。所以第一是他是否塑造了这个人。

　　我们回到这个问题，您认为您方的轮回机制能够保证恶人不会到恶人身上，比如到狗猪身上，所以没办法保证，那么老 baby 是存在的。老 baby 拥有智力、思维和记忆，这是存在的，对吧？但他不能，他的智商和认知还不足以具体理解他记忆里边的所有东西。为什么呢？因为智商本身就是一个发展的东西，在不同阶段是不一样的。

　　所以，为什么作恶思维可以被消解，而创新和文学思维是在保存？我们说作恶的心理会被消解，它并不是一个即时的消解，而是说生命中的这种东西会被稀释。凭什么作恶思维可以在您方的讨论下被消解，而文学和创新的思维是在传承？我没有说创新和文学思维会被消解，只是说它们更趋向于这种美好的稀释。

　　在您方才的讨论中，今天对于美好的教育，您方认为不应该承担。好了，到下一点。您方说时间是试错的成本，那死刑犯长时间想杀掉一个人，他可以选择自杀，然后再去杀掉，反正他存在记忆，只要时间拉长，就可以杀掉这个人。所以我方认为，在您方的讨论下，只要有足够的教育、思维，足够地给他灌输，今天就不应该有死刑犯，就不应该有杀人犯这种存在。会产生影响，因为您方说作为死刑犯的轮回，他后续不一定存在，他可能极大程度上会改变，那么今天不应该有很多死刑犯，为什么今天死刑犯还存在呢？所以你们不能保证死刑犯改变向善，所以创新思维跟文学思维有时候也会被消解，主要还是存在环境的问题。

　　今天讨论一下，我是一个轮回的人，那我怎么能够从一个美食家到一个更加的转变呢？这相当于生命的尝试，生命体验的增加。我本来想当一个美人，但我的专业、社会环境让我在基业当了流氓，我想当军事讲师，为什么呢？我可能今天是个轮回的人，我本来是个美术学家，但因为社会环境和我的专业，我选择在医院当中管事的要去当一个工程师。所以发现没有，社会改变了这个人，环境塑造人，我无法要求我前世的一些记忆为我现在的社会做一个铺垫。

　　最后，我认为编制制不存在是好的，坏人都可以变好，您方不能解释这个关系。哎，好像就是他们讨论的就是轮回之后，我来访问及这个善后的不是一个标准，或者说这些问题不应该出现在盘问中。

　　也没有在手机里面进行质询，这就导致您现在所问的所有问题本应出现在手机里，或者说您现在问的所有问题是没有前置环境的。包括像奥 baby 米，包括所谓的文学市场的保留，以及一些其他东西的消解，这些都是没有任何前置环境的。因为全场没有任何相关讨论，您却将其提出，对于评委而言，这就是一个新观点，任何新观点都需要论证，结果您今天提出的问题不仅没给对方增加论证成本，反而给自己增加了论证成本。

　　不要过于频繁地打断我。我理解作为质询手或盘问方，有权打断被质询方，但过多的打断容易造成评委接收不良。比如我今天要问一个问题，对方可能刚说完半句话就被打断了。我理解您这样做的原因，因为他说的那半句话正是您要攻击的地方，但对于评委来说并非如此。评委会认为对方有话要说，您却不让他说。如果他们后续把那半句话补出来，作为评委，您的攻防就不成立了。因为您的攻防成立是建立在他只说了半句话的基础上，如果他把后面半句话补出来，那您整个攻防体系就没用了，或者说这个攻防的问题就没有意义了。

　　您的问题还在于冗长。您特别喜欢用两到三个铺垫问题为最后一个问题打基础，但那些基础是可以在前置环节完成的，这就导致您会浪费很长的盘问时间。至于您盘问出来的结果，明显要弱于这边的三辩。

　　在正方三辩盘问小结中，谈到记忆压迫精神的问题。我们知道大脑是有保护机制的，人不可能记得自己 1 岁时何时何地尿床，所以根据保护机制，不存在记忆压迫精神这种情况。

　　还有关于生命的形式，对方提到水情快会在被枪毙之前自己选择自杀，但追求生是一种野兽和人的生命本能，人可能都想过刺杀，但实际上真正这样做的人又有几个呢？我们不能说这会造成对生命的吞噬。他们提到法律的风范，对于普通犯人来说，只是要被关两年，他会选择自杀吗？这时候自杀的代价远远超过违反法律的代价。对于重刑犯，他们提前自杀，但是经过一段教育之后，我们并不知道他会不会重塑自己的概念。

　　他们还提到弥补缺憾，说下一世会想方设法弥补上一次的缺憾。比如我们高三时没有好好学习，很想弥补，想考一个清华北大，这也是我们的缺憾。但我们现在也在进步，这与轮回转世带有记忆毫无关系，这是我的观点。

　　就是您不仅要总结场上所问的问题以及相应的回答，还要尽可能地将这些内容往维护自己的论点以及攻击对方的论点的方向引导。您不能仅做简单的总结，即便您不做总结，作为评委，我也会帮您总结。但您在做完总结后，需阐明对我方论点产生的影响以及对对方论点产生的影响，明确指出刚才论点为何不成立。您的重心应放在您的质询问了什么问题，对方回答了什么，以及因对方的回答，导致他们论点的不成立，或者因对方的回答，使得他们对我方的攻击不成立。

　　人无法两次走同样的路，我们往往受限于一条路，这既伴随思维行为，又容易改变思想，但改变困难。所以当一个死刑犯复活、重生、轮回了，您凭什么认为您的教育、您的引导能够让一张黑纸变白？而若真能如此，如您方所讨论的那样，那现今我们的白纸为何有如此多人变黑呢？这是一点。

　　第二点，轮回是一个不彻底的新的起点，它让我们原本所追求、所拥有的通通化为泡影，却给予一个空白的身体给曾经见证存在的灵魂。比如，有人说自己这次是美食家，下一次可以当飞行员，但是技能伴随着的思维是，自己本应在厨房中展现身手的厨师，可今生第一世却无法做到，即便能成为一个拥有厨艺的飞行员，这也并非自己想要的。就像我本想与他白头偕老，共同黄泉，却因轮回让我见不到他的存在。这哪里是天堂，这是地狱，这哪里可喜，这让人可悲，这是悲哀啊！您的问题比医院的问题更严重，您太让人心寒了，心寒到全场都未提及，甚至与您的论述是脱节的，导致评委听不懂。因为您前场未提，所以评委听不懂。

　　什么叫做小结？小结不是申论，更不是简单的总结，是需要进行总结和解释的。您需要对您的问题进行一部分的总结，阐明您为何要问出这些问题，以及问出这些问题会产生什么样的效果，需要将这些内容糅合在小结里面，而不是在小结中提出一个所谓的新论点，或者说一个看似很新、更具论点的东西，这讲的太不像话了。

　　好，下面进入自由辩论环节。

　　正方提出，自己前世是美国人，后因各种影响成为新职业，认为对方未攻击到己方论点，且在小节中放置一些仅为场面好看却无论证效率的内容，三辩应注重论证。新论点的提出需进行论证，不能将未经论证的新点作为攻击手段，这种做法不被认可。

　　正方询问对方，关于小孩子的思绪利用问题，将难以读懂的名著加诸自身是否对小孩子构成负担，小孩子的记忆可能是一些画面、线条，但这对其记忆有何影响，以及小孩子智商低不能理解的问题。同时指出，人蠢需读书，备赛时对于相关问题应进行查询了解，如小孩子的心理机制、遗忘机制等，这些研究已有详细论证且较为成熟。

　　正方提到文化传承，若作为文化传承人下一世成为科学家或小孩子，在做决策时会如何，以及轮回与重生的区别。还提到如曹雪芹轮回后有其他认知改变，是否会影响作品等问题。认为不能随意将新的想法带入原著，否则可能改变原著本质，若要写别的故事可另起一部著作。并以小孩受教育可能打折为例，强调教育的作用性，人可被教化改变，若被教化，犯错后会忏悔。同时询问为什么好的不能被教化成坏的，坏的不能被教化成好的，反对对方混淆轮回的概念，轮回是佛教概念，有其机制，善人不一定能成神，恶人不能再成人。

　　正方还讨论了幸福与痛苦的问题，认为痛苦存在，但不能保证轮回这一既定机制不能被后世行为改变，应从根源探讨。此外，提到科学家在新的世界应散发新的活力，质疑若所有科学家在临床上都变成书虫，是否符合历史发展。最后提到人对死亡的恐惧，认为即便不断轮回，上一世仍会被暂停，人对死亡的恐惧不会停止。

　　感谢各位，场上的攻防在我看来是无效的，没有任何一个攻防有助于双方论点的推进、维护或攻击。为何不让你们问一些问题？因为你们前面问的问题太蠢，已到不可思议的程度。你们讨论这个题目，若定点为小部分人讨论，原因很简单，不能大言不惭地让对方论证机制的合理性。因为对方有机制，而你们没机制。对方一辩稿中整体的轮回是建立在所谓的印度宗教体系之下的，他们有机制，尽管可能描述不够完善，但你们连机制都没有，不能在场上要求一个有机制的人去论证，而自己却没有。

　　剩下的所有攻防不应围绕在丑陋的“好人沦为之后是不是好人，好人和坏人沦为之后是不是坏人”这一个问题上。在人类的体系之下轮回，是一个很长的阶段，不是只轮回一次，身份不止发生一次转变。双方要讲的是在这种无数次的生论转变中会发生什么，这个发生的东西会有什么影响，这影响是可悲的还是怎样。你们整整 8 分钟的攻防没有牵扯到轮回及轮回造成的影响，只是牵扯到了整个轮回长河中的某一个切片的影响。

　　作为反方四辩，我认为如果生命有轮回且不清除记忆，首先，这会导致一些问题。比如那些承受着过往记忆的人，可能会被过去的经历所束缚，无法真正享受新生命的意义。或者说，如果想要留存美好记忆，记住这些美好，但这对新生命来说可能是一种毫无意义的美好，甚至是一种负担。

　　其次，不清除记忆会阻碍个体的发展和想象。记忆中充满了对过去的经验和认知，这些记忆可能在某些时候是准确的，但随着轮回的变化，可能会成为一种枷锁，使我们陷入重复的怪圈，无法真正地进化成长，这是生命的悲哀。每个人的新生应该是一张崭新的白纸，可以由我们自由发挥，而不是一开始就拿到一张充满各种内容的画布，找不到可以让我们重新开始的点。

　　此外，不清除记忆还可能导致人际关系的混乱和复杂。每一次轮回都有亲密关系，如父母、朋友，我们和他们有感情、有爱、有份。那无数个父母怎么办？如何去爱他们？当知道自己会和特定的人在一起轮回时，他们一次次地存在，这种犯罪感又何在呢？每次死亡都知晓自己还能新生，那人们对生死的敬畏感又在哪里呢？记忆的轮回不亚于人类社会的人际交往，会造成混乱。

　　综上所述，如果生命有轮回，不清除记忆会让生命在感情发展、人际关系等多方面受到可悲的影响。因此，我方坚定地认可这个观点，坚信这一系统。

　　今天的这个问题，我确实了解得不算多，但总体而言是没有问题的。唯一的问题在于鞋面跟前场的攻防关系跟您的论点关系。但纯粹从一个层面来讲，最为标准的原因自定在于确定这并非不相属的记忆，是写还是可谓的事情。从个人角度来说，这并非相对是个人各种的够累并产生宝贵经验对一课题，加速人类认识能继续降低我们一旦多认知学习的难度，用人保留前世的习忆课己就能从全世界的实验中不断复习，这会立刻促进，从而在生产历程中迅速成长和经历的经结，这使我们避免了一切无力。以后每一次生命旅程跟不满的拉扯的成长，都是我们不可或缺的存在。因为存量可能让我们到个人，只要就是如果时间选择遗忘，看让个人理解也会跟他说关起了不就好了，那他们还为何坚持呢？如果李海能够忘记这些宿命的经历，那么他能够清空自己的出生乐园。现在化的黄思琪如何意识到自己是处于某种 275，那么该生们的生命顾分最好只有生组和找到新对顾客。我们通过不断回忆对比人生的不同阶段，才能更加深刻地理解到生命本质。这种基于记忆的生命认知不仅丰富每个人的世界，还有人生赋予的更深的意义。

　　从社会的角度来说，一个有记忆的轮回体系能够促使人类在美，一是不断积累知识技术的提升，从而推动社会的快速发展。科学界的 37 个运行与学术界的巨播和写下精神照亮和美丽个探们的领域，他们的光芒将超越时空。从此要曾金能够将飞誉为史上最完最伟大的小说，卡拉玛等的兄弟团结同学家可以找回丢失的资十和以方全盛数百年的家庭逐客，也不再只留亡的一人坚守阿兹米德国家之前还说着走开明的我的图，将难题留给后人之后就离开日式。而在一个有记忆的轮回体系中，历史的车轮不仅没有被施迦勒岁尘埃所掩埋，反而以更加迅猛的力量成为这一归的这尘碑。

　　克兰克莱克利特有一个十分重要的思想，就是万物皆流，一切皆流，无物常在。万物好像是一道川流，人们不能两次踏入同一条河流。据此我们可以断定，世界是流动的，万物都在不断变化中，没有任何东西能够保持恒定。这不仅适用于自然界的物质，也适用于人类的内心与生命。无论我们如何回溯，如何重拾过去的记忆，我们在每次经历中都是一个不断变化的状态，自己无法回到过去的时光，也无法简单地重复之前的选择与体验，每一次生命的轮回都是一个全新的旅程，虽然我们带着记忆，但是却永远无法经历同一刻的河流。

　　那么每一个人生的意义可能不仅仅是个人的成长性，而是整个宇宙生命面条的一部分。每个人的存在都在无形中处在与他人和宇宙的生产联系之中，仿佛一条永不停息的教血。我想在无尽的时空当中，在无形的宇宙中，时间如同一条永不停息的河流，而生命则是河流中的一些片段，随着时间的流逝不断往前，但因为还在与时间一同流，所以我们仍然有了活着的愿望，那么从此无穷的远方，无尽了的梦吧。

　　最后一个发言的你可以稍微一下，家是这个，我以我看直就是，然后反正就是你，在你开始你的那个简辩之前呢，你先好多了啊，就是为什么不要解释啊。（这段结尾部分的内容不太清晰，存在一些难以理解的表述，在尽量保持原意的基础上进行了整理）