谢谢主席，大家好。

　　余光中说，乡愁是一枚小小的邮票，一张窄窄的船票，一湾浅浅的海峡。慕容席慕容说，故乡的歌是一支清远的笛，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。古往今来，乡愁指代了人们对于故乡的眷恋之情，而文明的发展最标志性的趋势便是城市化，人口大量背井离乡前往城市打工，促使城市化的进程带来物质文明，但人们的精神文明安顿问题仍亟待解决。因此，我方认为，随着文明的发展，乡愁在当代人心中的重要性有所升高，我们更需要乡愁，认证如下：

　　第一，随着文明的不断发展，孤独越发成了现代人身上普遍存在的一种病，而乡愁这种精神文化追求可以有效缓解孤独的问题，恰恰是一种对应的药。由于文明的发展，城市规模及其影响力逐渐扩大，五湖四海的人因求学、就业等客观问题而不断流动，大量的生活压力与伴随而来的原子化现象让当代人的孤独感日益增高。数据显示，近八成的受访者表示会在职场上感到孤独，而在进一步的问卷调查中，超过一半的人给自己的孤独指数打了 80 分以上。这些因陌生环境、生活压力、社交疏离等因素带来的严重孤独，不断困扰着当代每一个年龄段的人。而根据调查研究显示，乡愁能缓解工作的无意义感、消极情绪以及应对不良事件，不产生灵感和创造力来保护自己免受威胁，增加社会归属感和宽和乐观，有效缓解孤独感。同时，在医学上，通过回忆唤起老年人的乡愁情感，也是一种重要的缓解其焦虑情绪的手段。由此可见，为了能更好地对抗文明发展而不断蔓延的消极情绪，我们越发需要乡愁作为武器。

　　第二，随着文明的高度发展，人们在多元结构的环境中日益感到孤独与迷茫，对自我身份的审问和对过去未来的迷茫成了困扰当代人的一大精神危机，而乡愁正是帮助人们找到自我的有效解药。从心理学角度来看，乡愁不仅是一种单纯的回忆，而是一种能让人回到情感上的安全、积极的心理过程。通过回忆过去的美好时光和熟悉的环境，个体可以唤起积极的情感，强化与自我的连接，甚至重新确认自我价值。心理学家帕德里克·安德森在《现代人的认同危机与怀旧情节》一书中的研究表示，怀旧能有效缓解个体的身份危机。他指出，怀旧作为一种积极的心理防御机制，有助于人们在现代社会的激烈变革中找到精神支柱，缓解由解构主义带来的生存危机。著名作家马尔克斯对故乡阿拉卡塔卡的怀念创作了《百年孤独》，他的作品深受故乡影响，阿拉卡塔卡也成为了虚构的马孔多的原型。他在采访中也多次提到过对故乡的思念如何激发了他的创作灵感，并帮助他找到方向。如此可见，在空间利益泛滥、存在主义危机盛行的当今社会，乡愁对人们重塑自我价值有着积极作用。

　　时间与情不太相符。比如我们讲乡愁，我在美国可能也有乡愁，但这种愁不一定是难过的。我想到我的故乡，由此产生的是一种很复杂的情感，有可能是音乐，有可能是怀念，有可能有悲伤，也有可能有快乐，这些都可被称为乡愁。

　　你若觉得乡愁有很麻烦的地方，那思乡之情和乡愁在你方看来有区别吗？肯定是有区别的，据我们的研究，既然有区别，那你刚刚讲的所有东西都是思乡之情，我思乡所产生的情感，可若这情感要达到乡愁的程度，它一定要包含某种特定的内容，这才是思乡之情的情感。

　　那些复杂的情感和乡愁本身的区别，我想跟你探讨一下。你今天跟我说，只要我有这个乡愁，就会更有归属感，这个是怎么论证的？

　　因为我们查到很多专业术语，不管是在心理学上的心理表示，还是说在帮助老年人克服抑郁症或者焦虑情绪的过程中，会通过诱发老年人对故乡的这种怀念，对故乡的乡愁，来帮助他们对抗焦虑。你能给我原原本本读一下你所有书中提到的是乡愁，还是回忆故乡？你稍等，我给你找一下。或者我方等会陈词时可以跟你说。

　　而且，乡愁最早作为一个医学概念出现的时候，是指一个人永远离开自己家乡，或者再也回不去，或者害怕再也回不到自己家乡而感受到的一种痛苦。所以乡愁本身是有痛苦的，而不是你所说的那些回忆家乡的心理和数据可以代替的。

　　所以你方一直在给我讲一件事情，就是我回忆家乡可以让我变得更好，可是乡愁的“愁”在哪里，不知你方后续如何论证。

　　再往下，你方今天第二个论点里跟我论证说，我有这个乡愁，我就有更多的不管是创作方向还是灵感的方向，它能够帮助我的工作，是吗？

　　不太是这个意思，我们想说乡愁可以帮助你去找到自我，确立自我价值，因为现在很多年轻人迷茫，他们有空心病等，在这样的情况下，我们有心理学的激励，包括马尔克斯的例子论证，你可以通过乡愁找到一些自我，那么这个在创作或者工作上的成就，其实是有乡愁的进阶或推动作用。

　　能说一下你的理论中是怎么说乡愁的吗？就是能说的详细一点吗？

　　OK，现代人的危机认同怀旧情节中指出，怀旧能够有效的缓解个体的身份危机，怀旧作为一种积极的心理机制，有助于人们在现在的社会中找到自我。

　　我打断一下，我懂了，到这里我明白你方所有的点都是基于怀旧回忆过去，那我方后续给你论证，为什么乡愁多的那一份情感会让人们更没有办法缓解。

　　权力。论发明时间，3 分钟。

　　那我这开始了，谢谢主席，大家好！

　　文明的发展不止包括技术的进步、物质生活的提升，还包括思想解放和文化交流带来生活方式的转变。而乡愁则是由想回家乡但回不去家乡的矛盾所带来的苦闷和忧郁。北宋诗人李觏讲：“遗恨璧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”对家乡的思念，面对信息的闭塞和地理的阻碍，不得不通过苦涩和哀叹的情感表达，这便是乡愁。

　　但随着文明发展，思乡之情早已不局限于这样的形式，与此同时，乡愁也会带来负面情绪的影响，所以人们越来越不需要乡愁。

　　首先，乡愁是一种抒发和缓解思乡之情的方式，但随着文明发展，技术的进步和文化的交融带来了更直接的方式。古代社会信息闭塞，与家乡的书信往来往往需要几个月，所以家书抵万金。在今天，互联网的出现使信息传递的速度大大加快，人在美国也可以每天和父母通话，信息交流没有任何阻碍。当成都举办大学生运动会，身在异乡的成都人可以通过网络视频观赛分享，分享家乡的热闹和喜悦。此外，文化的交融使得这个世界变得越来越多元，过去独属于家乡的回忆，现在身在异乡也可以体验。截止 2024 年 7 月 1 日，全美中餐馆的总数达到近 4 万家，过去 10 年，川菜在全球的餐厅数量增长了 300%。身在异国也可以随时吃到家乡味，国内各地的文化融合更是让家乡味触手可及。除此之外，交通技术的进步让古代几个月的路程缩减到几个小时，回家看看也变成了更便利的事情。信息和距离的阻碍已经被打破，对家乡的感受早已不再陷于悲伤的情绪。

　　除此之外，当下不断发展的文明带来的是人们愈发不健康的心理状态，而乡愁带来的负面情绪只会使其恶化。最早提出乡愁一词的瑞士医学家约翰尼斯·霍弗观察到，瑞士士兵离开家乡后普遍产生一种特殊病症，精神不振、食欲不佳、哭泣，严重者甚至试图自杀。根据 2024 年 G 时代职场心理健康报告，近 70%的受访者因工作经历产生心理健康问题，且抑郁症发病率在过去的 20 年内增长了 120 倍。在这样的背景下，以哀愁低落的情绪抒发思乡之情，只会让消极情绪进入恶性循环。美国一项针对印度学生的研究表示，焦虑和抑郁与消愁情绪呈正相关。英国学者 Shirley Fisher 的注意力需求模型指出，强烈的乡愁会削弱注意力，而对新环境的投入则有助于提升专注度。在现代社会中，无法克服的乡愁情绪会消耗本该用于适应和探索的精力，使人难以从新环境中获得成就感和满足感。

　　综上，我方认为文明越发展，人越不需要乡愁，谢谢。

　　反方一辩： 　　同学你好，我问一下你，你是怎么定义相处的。 　　正方二辩：乡愁是一种对人没有帮助，低效阻碍个人发展的负面情绪。一开始创造这个词语的瑞士医学生在提出的时候就说是一个人由于离开自己家乡，或者害怕再也回不到家乡而感受到痛苦。我先说一下啊，乡愁如果在中文语境下，我们查汉联，它的意思叫做思念家乡，指的是对家乡的感情和思恋，是一种对家乡眷恋的情感状态，对于故土的眷恋是想了很多，这里面没有说它一定是完全忧愁、负面甚至是抑郁的。我方认为你们已经用词不当，把乡愁和思乡之情混淆了。 　　反方一辩：这个定义上我没有分歧，一会儿咱各自解释。我问个问题，在你方的框架里，你们就认为乡愁是一个完全负面的东西，对吧？它是一个对人没有帮助的事情，而且会让人觉得怎样。我讲一下标准，你觉得什么时候都不需要乡愁，什么时代都不需要乡愁。比如说两千年前乡愁也是不好的，也是不需要的。就是文明越发展，你越不需要它了。已经没有必要去有乡愁了，因为有更好的方式去缓解思乡之情。我不懂啊，我问你，如果文明没发展，需不需要乡愁？我们的需要是有没有必要，之前 2000 年之前我们没有方式去缓解这个思乡之情，有没有必要？这个没意思，因为按你那个拆解逻辑，你要落到有没有必要，那什么都是可以不必要的，毕竟死也无所谓。我问你啊，就是往后倒退，如果时间往后倒退，你觉得乡愁是越来越必要还是越来越不必要？ 　　正方二辩：越来越不必要啊，不是就是两边，就是我觉得需要可以需要可以需要，因为没有别的更好的方式，就像你难过的时候，你之前只能吸毒，但是现在你有朋友了，你可以跟他们一起出去玩。 　　反方一辩：我不明白，就是你的类比要论证到吸毒和乡愁是同样的好事才可以啊，他可能类比到别的什么。嗯，好，没事，但我其实这里想说的就是你根本没有在论证方辩题，你没有论证就是对于乡愁的需要程度是如何随着文明的程度而变化的，因为如果它就是 0，那其实你是根本论证不到你的论点的。这是第二件事情，第三件事情就是你方论点一说的就是很多现在客观条件可以缓解乡愁，对不对？我刚说了文明的发展可以让我们更好地表达和释放一下思乡之情。逻辑上是这样的，你有一个论点，证明你有方法能消除乡愁，这件事情能不能证明到你越来越不需要乡愁了。因为这是一个。你懂我意思啊，谢谢。就是因为我们的表达方式变了。

　　质询小结时间为 2 分钟。首先，我来解释一下我们现在理解中的分歧。过去，人们更需要通过某种方式来抒发思乡之情，因为当时没有更好的方法，只能通过一些较为原始的情绪表达，比如过去结婚时可能需要吃树皮来缓解思乡之情，但现在随着社会的发展，我们有了更多的方式可以吃到更多的东西，也就不再需要通过这种不太好的方式来表达。我们所说的乡愁，是一种思乡之情的表达方式，过去诗人由于地理阻隔，无法回到家乡，也没有更好的缓解情绪的方式，比如在四川就吃不到东北菜，所以只能通过这种方式表达。而现在，有很多不同的方法可以让人们表达和抒发思乡之情，不必再用这种可能会对自身状态产生不好影响的情绪来困住自己，不能认为只有忧愁才能表达思乡之情，不愁就是不够思乡、不够爱家乡，这种情绪是不好的。此外，我们双方有一个共识，就是现在人们的情绪状态本来就不太好，社会的发展可能会使这种情绪状态越来越差。在这种情况下，我们是要告诉人们需要继续用忧愁的情绪表达来困住自己，还是告诉人们不必忧愁，去寻找更多更方便合理的方式来缓解思乡之情呢？以上感谢。

　　提前 2 分钟。我稍作解释，反方今日的论证全然绑定在其自行臆造的类比之上。反方一辩便开始类比，称乡愁为毒品，言及往昔浑浑噩噩时，可借毒品缓解，而如今有了其他方式便不再需要。至反方二辩，其言论中仍存问题，称乡愁是竖皮，说在极度饥饿时，可借竖皮缓解，然现今亦不再需要。那么问题在于，其内部的合理性究竟何在？此乃反方本身需论证之事。我认为此类比更似薯片，薯片属垃圾食品，或许热量较高，但可缓解内心的某些负面情绪。此时我们所探讨的是，当外界因素使然，多吃些薯片是否存在问题，我觉得这才是我们应更合理探讨的内容。因为若其认为乡愁是全然糟糕之事，那么便无所谓需不需要，实则无论处于何种时代，皆为不需要。我并不认为，人是需要数形的，需要独行的，其类比及理论在此处存在问题，这便是对其论证框架本身的处理。

　　接下来是第二部分，即我们双方对于乡愁这一情绪在心理层面所产生的机制的作用究竟为何。我坦白讲，我方所阐述的是实际情况，称乡愁本身可调动一些积极情绪，能够帮人缓解孤独感，增强自我认同。反方则列举了一些相同的事例。至此，实际上我们应稍后进行一番交锋，我认为由三辩来解决此问题为宜，如此可使三辩进行交锋并加以论证。

　　那第三部分是这样，当出现此种情况时，反方最后提及此事，说自己可通过打电话来进行沟通。我感到好奇的是，打电话这件事，其本身是否为乡愁的体现呢？譬如我拨打视频电话，与远在他乡的阙姐聊天，此时所表达的是我对家乡的思念之情更为浓重，还是说我对自己家乡的思念之情已然减少？我认为并非如此，我觉得恰恰是打电话沟通等便利条件的存在。

　　正方四辩： 　　四辩由正方率先发言，然后一方发言结束，另一方即开始计时。我方认为，现在有一些手段可以增进我们的沟通和交流，比如可以给远在家乡的亲人打电话。如果越想给亲人打电话并这样做，这说明可以通过这样的方式缓解思乡之情，进而致使乡愁不再被需要。我方认为问题在于，乡愁是一种自发产生且无法抑制的情况。思乡之情浓郁到一定程度后，人会不由自主地产生乡愁这种负面、悲观的情绪。所以，只要通过接触家乡的文化，接触家乡以前的东西，就可以缓解这种思乡之情，从而不再出现乡愁。那乡愁到底是需要还是不需要呢？虽然有方法能缓解乡愁，但这是否就意味着更不需要乡愁了呢？我们这个时代有方法解决很多事情，但这并不意味着乡愁就不需要了。我方认为，乡愁本身就像一种树皮。以前的古人，信息较为匮乏，在被流放或发配时，对家乡的思念积郁成疾，从而被迫产生乡愁。而现在，我们可以用一些方式去缓解，乡愁作为一种负面情绪是可以被缓解的，我们没必要一直伤心难过。

　　反方四辩： 　　我方认为孤独感这件事情本身跟乡愁是两回事。孤独感来自于文明的发展、现代化的进程，人们的人口流动越来越多，彼此间的社交距离越来越增加，以及人们的工作、学习生活越来越劳累，这时孤独感就会增加。而当有乡愁这种情绪时，它反而会给人一种归属感、安定感，这种感觉可以缓解孤独感。我方这个例子是 2015 年的，这个人的名字我很难念……

　　正方三辩盘问反方：

　　好的，那我们接着上一个轮次。您能否稍微解释一下，你们是怎么论证到乡愁会增加人的孤独感，或者说给人的精神状态造成影响的？首先，我给您提一个例子，英国学者神力学士提出了两种注意力需求模型，分别是需求强度模型和竞争需求模型。需求强度模型表示需求的强度会降低注意力，也就是越强注意力越低；竞争需求模型表示新环境的投入程度与注意力正相关。这意味着乡愁会挤占人的注意力，而这种对注意力的挤占必然会让人的自我感觉程度变高。您能理解吗？

　　我记得我们一辩稿里提到，对于美国一所大学的印度留学生样本的调查表示，对印度学生来说，焦虑和他们思乡的这种负面情感是真正相关的。就是说，越因为思乡感到焦虑、悲伤，焦虑和抑郁本身就会越严重，这一定会对人产生不断的影响。而且在这种大家心理状态都很差的情况下，还要让这种不断的负面情绪提升他们的焦虑和抑郁，这是时代越发展越不能发生的事情，所以我们越不需要乡愁。

　　反方回应：首先，我这边的理解，我随时可以跟您解释。其次，您刚刚讲印度的情况，可能会让人感受到一些焦虑或其他情绪，我承认这种感受。在相处的过程中，可能有快乐，也可能有悲伤，但这种短暂的悲伤或沮丧，并不代表这件事一定是坏事。我们生活中需要很多负面情绪，有时有负面情绪，能让我们意识到问题的存在。我们要探究的是长期对人的影响。

　　正方三辩：我们现在很容易接触到知识，这代表求知欲这件事情不重要了吗？刚才您别跟我偷换概念，我一辩质询您的时候，您回答我不是这样的。很容易接触到知识，但不代表求知欲这件事我们不需要了。我没看懂您这个类比。为什么呢？因为今天我们讲的乡愁，不是消解了乡愁之后，乡愁就消失了，而是乡愁只是一种负面情绪来表达思乡事情的方式。那您说乡愁容易被解除，所以我们不需要乡愁了，不是这样的。这个是我们四辩口误，想说的是今天乡愁不是被缓解了，所以我们不需要，这个确实不对。而是乡愁只是一种通过负面情绪来表达我的思乡之情，那我现在有更多表达方式，更多抒发方式，我为什么还要用这个负面情绪来表达呢？所以我们不需要这个乡愁了。那您给个例子，比如在异国他乡知道东北，这就意味着在心理上找到了归属感吗？这不绝对相等。我方告诉您的很多方式，这些方式都不绝对会伤害您，而不像乡愁一样会伤害您。所以您也知道这种缓解的模式并不能带您找到心灵上的归属感，但乡愁它代表的是您自己心里那片故土以及这种归属感，也就是您提到的这些方式，也许可以让您找到一种对环境的熟悉感，但是您心理上的那种归属感还是要靠一种对故乡的思念来达到。

　　正方三辩：我继续想想啊。同学，不是，但是我们不是说不要思念故乡了，您所有的东西都是想怀旧，思念故乡，都到不了乡愁这个地方，我们当然允许您思念故乡，当然允许您去怀旧，但是您不要悲伤。这个过程中所有解决的立场我绕过来了，您又是怎么论证乡愁这件事情一定因为悲伤，悲伤必然绑定呢？我们都已经从学术术语上跟您解释了，这个词最早出现就是一个人由于离开自己家乡，或者害怕再也不能回去，因为我也查到了一种情况，当时大家对这个东西并不是很熟悉，所以把这个定义一个定理上的研究，那后面我确认的时候跟您继续讲思乡、病根、乡愁之间的区别。

　　思乡和乡愁这件事情没有区别，不需要区分是吗？区别不大，我们认为乡愁是对思乡之情的一种美化。

　　您觉得区别不大，那我给您一个简单的情境。我在美国，我很想家，我去吃了一碗北京的炸酱面，但我又没有那么急切地想回到北京。这个时候，我思乡了，那我的乡愁在哪儿呢？这种情况在我看来，是缓解乡愁的一种表达，而在您看来，这可能只是思乡而已。那我们来对比一下，对方辩友。照您这种逻辑，您刚刚也讲了余光中的那种乡愁，他说乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头，回不去是其核心表达。那我请教一下，我这种只想吃点家乡东西的思乡，和他这种回不去的苦闷的乡愁之间为什么没有差别呢？

　　我说了，您的乡愁是思乡之情加深或者浪漫化之后的一种产物。难道您能说余光中的乡愁不是一种思乡之情的表达吗？好了，所以乡愁是思乡之情的表达。过去我们没有办法，只能通过乡愁来表达，现在我们有了更好的表达方式，它不再是必需的，这是我的论证逻辑。

　　我进一步明确您的态度。您方说了乡愁这么多的好处，我问一下，一个好不容易从大山里跑到北京的女孩儿，您要不要倡导她乡愁？您说不倡导，这个事情跟倡不倡导无关吧，我们觉得大家都需要。对方辩友，您觉得乡愁这么好，怎么又不敢倡导了呢？您不是说现在人特别需要吗？那您要倡导大家多多获取啊。

　　那我再进一步问您，有些为国效力的工作者，他们要从家乡到偏远的地方为国效力，这个时候您倡导吗？还乡愁吗？我可以倡导。不好意思，我刚刚没有太搞懂您的例子。因为在我方立场上，乡愁是让人在心里找到归属感。比如在异乡已经找到自己的人生并为之付出的人，您这个时候偏偏要给他多加一层愁丝，让他想一下自己的家乡，分散他的注意力，请问这对他有什么好处呢？从群体上来讲，乡愁这个东西可以让人在心理上找到归属感，让人感受到一些安慰。我想问对于在罗布泊工作的人，他的归属感如何体现呢？

　　首先，我方认为对方一直告诉我们相处这件事是一种非常负面的情绪表达。然而，我们查阅词典后发现，乡愁更多的是一种对互相的缅怀、眷恋之情。对方将乡愁必然与愁或一些负面情绪绑定，我方对此存疑，也未看到相关依据。此前有人提到 20 世纪的一个瑞典医学家，其所说的是思乡病，在当时可能因打仗等原因，很多人产生这种负面情结，但这与乡愁有区别。随着时代发展，人们也意识到了这两者的不同。

　　我们再看乡愁，其中可能会有一些悲伤情绪掺杂，但这是短期的。我们现在应该探讨的是乡愁在长期上对人心理的影响。我方通过心理论证了在长期上乡愁可以缓解人的孤独感，帮助人找到自我价值，马尔克斯的例子和心理学原理都有对此进行解释。

　　其次，对方辩友似乎打算通过论证乡愁这件事情容易被解决来表明我们不需要乡愁，还提到乡愁有更多的表达方式。比如吃一顿东北菜，就认为自己对故乡的思念被表达了，进而觉得不需要乡愁了，这显然是不合理的。就好像吃了一顿东北菜后，还会想吃下一顿，人对故乡的思念是持续的。这种思念更多强调的是一种心理上的归属感，无法通过物理距离的缩短或信息发展的便捷来解决。

　　最后，对方今天论述乡愁是如何伤害人精神的，这是有问题的。对方需要论证乡愁为什么一定是只与负面情绪相关的东西，如果认为思乡病和乡愁有区别，那就需要说明清楚。

　　放心。对方的论证是否更为不严谨呢？归根结底，若严格论及“乡愁”这个词，它不可能在心理学学理中出现。那么，我们多少还是期望从心理学的角度去探究一下这个辩题，所以我们各自找寻相对较为接近的学理来进行论证，我认为此事并无不妥，您也不应再指责我方此行为。

　　进一步来谈乡愁的定义，当然我方并非要解决乡愁，所以论证其不再被需要，而是过去我们对思乡之情的表达，最终只能凝结为乡愁，所以只能通过乡愁来表达、存续您的思乡之情。然而，现今我们能够以一种更为直接的方式将其表达出来，无论是坐上火车直接回家，还是在异乡也能品尝到一碗家乡的美食，这些都是更为直接的表达方式。所以，这便是我方论证为何我们越来越不需要乡愁的这一层真正的论证逻辑。

　　您方今日认为思乡之情和乡愁是无需切割的，那么我请教一下，为何余光中的诗中，他那般强调的是“我在这头，大陆在那头，回不去”的这份情感，在您方的理解中，如果不靠乡愁和思乡之情的区别，要靠哪份概念的区别来承载呢？就好比北宋诗人的诗词，他们为何那般强调地理的阻隔不可逾越，难道不也是因为回不去才是乡愁的核心考量，以及它和思乡之间最为重要的区别吗？那么，现今时代的发展使我们更能够回得去，或者身在异乡也能接触到家乡，这件事不就意味着我们越来越不需要乡愁，便能够表达我们的思乡之情吗？此为我方的论证。

　　最后，您方始终也没有告知我，对于那些远离家乡为国效力的人，为何倡导乡愁能帮助他们更好地找到人生意义，而不是分散他们的注意力。所以，那个考出大山的女孩，您说他们不敢回去，此说法有误。

　　我小结一下，我认为较为公允的定义是：对于家乡的思念情感，可能会伴有一些悲伤等情绪，但像抑郁症、焦虑症这类病理上的病症，不应归属于乡愁。那我们基于这个定义来探讨。您提到的第一份实例是英国的那份，说它会降低注意力。我想说，比如我主要在夜间发挥乡愁情绪，并不影响白天工作，虽说它降低了注意力，但恰恰分散了我的孤独感，这难道不是一件好事吗？首先，我帮您纠正一个观点，不是到病的程度才有抑郁，而是只要有这种情绪就可能会有抑郁。再往下，您怎么控制思乡之情呢？难道像您说的，到了晚上就像开开关一样，晚上一打开，白天再关上？人的心理真有这么简单吗？学理在哪里呢？我觉得这比较符合我们现在的常识，很多人白天上班没空 emo，晚上 emo 一下，反而感觉心里好很多，更有助于第二天的工作，而不是一直憋着。您不让大家表达乡愁，那我晚上回去就不能开开心心地吃个家乡菜来表达我的思乡之情吗？为啥非得用这种情绪呢？

　　除此之外，您说美国和印度的实例中提到会有焦虑情绪或忧虑情绪，我认为这跟分散负面情绪是一个意思，只要没到焦虑症、抑郁症的程度，不一定就是负面的，反而缓解了孤独感。您说我白天上班本来就累，晚上还得 emo，我得多累呀！乡愁不是只有蜷缩在床垫上偷偷掉眼泪这一种表达形式，乡愁本身就可以让我去吃家乡菜。所以您的论点没有考虑到，如果越想吃家乡菜，那不就是越希望表达乡愁吗？您方又开始混淆概念，一味地说思乡之情和乡愁不是一个东西，只有到了某种程度的思乡之情才能叫乡愁，思乡之情只是普通的表达。所以您方刚才讲的所有关于我吃家乡菜的内容，都在我方所说的思乡之情用其他方式表达的好处中，而不在您方所说的乡愁的好处里。

　　那回到您刚刚说的，您告诉我只要控制好难过的程度和时间就可以，但怎么控制呢？在现在抑郁症发病率已经高了 120 倍的情况下，您到底用什么让大家控制住呢？我们讲的只是一个比较日常的语境，可能会在晚上偷偷抹眼泪，想起过去的美好事情。我认为乡愁更多的是一种思乡之情，可能被浪漫化或加深后的一种情感。其实您越吃东北菜，就越会想到家乡，每次吃东北菜不就是一种乡愁的表达吗？所以说，难道不是思乡之情和乡愁有一定联系吗？

　　我来完整讲述这份报道。2014 年两会期间，习近平特别提到了一碗小小的牛肉粉，他说一个地方的幸福很重要，要记得住乡愁，比如小时候很爱吃的东西就是贵阳的牛肉粉。那像我在美国吃了一碗炸酱面后，不想家了，这和余光中那种超级想回家但回不去的感情有没有区别呢？我需要乡愁，但是您的意思是不要抑郁。那对于那些漂泊异乡的人，要解决他们的孤独感，我们不是应该更加包容他们，更加关心他们，通过这样的方式来解决吗？我在华盛顿大学读书，感到非常孤独，学校给出的方式是让我通过乡愁来缓解，而不是给我更多的心理辅导，您觉得这合理吗？您为什么会在异国他乡感受到这样一种孤独感，不就是因为找不到一个可以支撑自己的东西吗？在这种情况下，想起家乡，这就是一种可以带来支撑的表现，习近平和马尔克斯也这样说过。现在人们的心理健康状况堪忧，大家都因各种原因孤独、焦虑、抑郁，您却告诉大家用愁来表达思乡之情。愁是古代人们因不能跋山涉水、不能视频通话时的一种情绪，还会写诗来表达。但在现在的情况下，明明可以通过上网等方式了解情况，却让大家用这种情绪来包裹自己，这不是本末倒置了吗？所以我方倡导的是，不要告诉人们只能通过乡愁来表达思乡情绪，而是有很多种表达方式，现在思想开放了，一切都在交流，换一种方式，让大家想得开心。

　　正方今天承认了思乡之情和乡愁是有区别的，但论证的所有利好全部都是怀旧的利好。我认为其中的夸大用词是常见的。习近平所说的乡愁，可能指的就是怀旧思乡之情，因为说得越夸大，人们越容易行动。

　　我们认为乡愁的定义是一种低调、内在于自我的美好心情，它是一种思乡之情的表达。古代没有条件视频通话，饥荒时只能吃树皮，而现在有更好吃的东西，为何还要倡导去吃薯片？对于一个肥胖的人，难道还要倡导他去吃薯片吗？

　　而且今天双方达成了共识，就是文明越发展，人民的心理健康问题越严重。我方举了一个例子，逃出大山的女孩儿，她已找到自己的人生意义，努力了半生终于出去了。此时若告诉她不能享受生活，不能交新朋友，要天天愁、天天怀念家乡，想回却回不去，这是为何？明明有更好的方式解决，为何非要用这种低效且对现实生活无任何干涉的方式去表达呢？

　　对方提到吃东北菜的例子，如果是怀旧，会每周五都去吃且一直开心；如果是愁，就会在家一直想虽想吃但回不去，好难过。人已经很累了，为何还要用愁绪让自己的生活更艰难呢？对于漂泊的异乡人，我们不应倡导乡愁，而应更加包容关心他们，让他们在异乡也能感受到如同在家乡一般，用更好的方式去表达思乡之情。