我们的问题是唐僧应不应该拒绝，而不是唐僧会不会拒绝。最基本的是我们应从自身视角出发，以唐僧的立场看待问题，而非以无谓的考察援助。倘若八十一难最后一难是吃肉，唐僧应不应该拒绝这个问题，实际上是在讨论八十一难是只求取经书之经，还是求取一路兼心修行的经。因此，我方回答以下两个问题： 　　第一点，取得什么经？唐僧所取真经，绝非只有佛祖的三藏经书，更为核心的是一路艰辛修行的经历。道德虽可强化以经书，但更为重要的是一个能够领悟真经、弘法塑道的取经人。八十一难正是如来为塑造这样一个取经人而设立的修行之旅。如来的目的是普度为善的众生，这是经书所不能直接达成的因缘。如来以教，唯恐那方众生误毁谤真体言，故而扶持法门去需要。而真经的核心是艰辛修行的经历，唐僧的修行经历才是普助众生、劝人向善、缘主结为诸佛、逆其送道的关键。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。所有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国。这表达了希望以生前的公德同去，而非希望传此经书能够普度众生，这是正方所认为的根基核心，即兼心修行的天理心。 　　第二点，怎么取决真经及信实入真行、修行心理行。因此，欲求真经，必须修行。拒绝吃肉，是佛教增强修行和减少业障的进一步体现。在此情形之下，拒绝吃肉更是坚定信仰和恪守原则的修行。妥协是有代价的，如果需要吃掉七七四十九担同血肉，难道能在边境上原地踏步吗？这样的真经真的能够起到如唐僧希望的普度众生、劝化众生的作用吗？原则妥协是对修行的背离，而真经正是一路的艰辛修行。 　　最后总结，我们的观点是八十一难是为求真经，真经的核心是修行之经，用吃肉来完成此难是背弃修行，反而会失去一种艰辛。修行是经历，真心是内里，可以说，因此应该继续秉持。借用黑线化制作人冯进的话，踏上取经路比抵达灵山更容易。

　　好，谢谢！感谢正方一辩的精彩发言。接下来由反方四辩盘问正方一辩，时间为 2 分钟，剩余 30 秒警告。反方需针对正方立论进行盘问，被盘问方不得反问。

　　我认为，这关键在于他的经历以及整个过程。核心是并非金币的问题，我刚才听到这个。那么我大概的思路是，长空提的问题是需要现行返回更大主动的竞争中的，就是投通到他们那的申请，这件事方面。没有您啊。像我们到那我们最后这样我们能够去的，他同意。天津绝对不是个三大天书，对中子的战明书不包括三大明吗？包括他更为核心的场次。我一回的长。但是航春的经济能够助人吗？但对富人的不应该是唐僧，唐应该是妥妥的三藏精金，唐僧的经济这么高的度能够助人吗？如果这火土的三道经书就够了，为什么不直接把经书送到三大大堂呢？为什么直接叫一个火炉子送到公司大堂呢？袁世荣又说，愿以指功德，进方有权，所以说愿意指经书。接下来。一个唐僧的行为直接影响唐僧的形象，是对两人进行发挥过演说，如果说唐僧对我吃肉，那形象就改变了。一定会对他的修行造成损害，对，一定会对他的修行造成损害，但他最后的时候说要他，如果他最后一难吃肉，那他前面的一切都白费了。我方并不认同这样。也就是说，唐僧工作最后一难，即使只是吃肉，也是只有一年的，而不能够使他全部的精力和标准。轻中流也不能够，他同样持有这个观点，是不是也被他一些没有踪迹的经历影响？损害一个大小，我们不能损害，即使我们不能用尺度来衡量，如果用怎么如果被衡量了，您如果，如果我们执意让他吃肉，没有意义，他吃什么肉。如果他吃的是三净肉和精肉还好，如果他吃的是童男童女的肉呢？我们不应该讨论违背原则的尺度如何。我们应该讨论这个行为是不是发生，同理，我们不应该讨论损害修行这件事的尺度大小，我们应该讨论损害修行这件事儿有没有发生。好，结束。

　　尊敬的各位评委、各位听众，大家好！在对于戒律的学习当中，为了约束信徒的行为，帮助修行者保持内心清醒，摒弃恶习，有助于修行者的修行。舍身饲虎，个人问题是高僧大德的智慧修行。我方认为唐僧不应该拒绝吃肉。我方观点认为，吃肉是以自己的小因果换取众生的大因果。历经九九八十一难，这是九九归真的法则。如同跋山涉水的取经之路，是为了救助众生，免受外界情求，这是正和困扰的世界。如果因为担心难过关而轻易放弃对真经的追求，既不能完成朝圣励志的使命，更不符合唐僧作为修行者的意义与形象。

　　可能会有人说，取经是为了拯救生命，而不是为了拘泥于形式。但大家要知道，为了救命而采取的手段是灵活的，就像我们为了求法而努力一样。长生是在积德行善的基础上实现的，更不会因为杀生而违背修行的本意。

　　其一，吃肉是用自己的小因果换取众生的大因果。历经九九八十一难，这是营山九九归真的法则。

　　其二，佛是慈悲自在的，我们应考量吃肉是否违背西天的宗教教义，还是在真正的新观念下的一种选择。如果他人不敢吃肉，那么就说明他是一个墨守成规、不懂得变通的人。真正有修行的高僧，会以一颗虔诚的心去面对，而不是拘泥于形式。每一个修行者都有自己的修行方式，不应因一点矛盾而受他人情绪影响。唐僧是不畏艰难、有坚定信仰的高僧，他应当在特定情况下打破传统的约束，为了实现自己的修行目的，做出符合自己修行的行为。

　　唐僧有着从高山恶水、妖魔鬼怪中坚定前行的重要决心，必须坚定地学习，以救助众生。在这个问题上，唐僧应该为了高信仰做出最后的选择。所以我方认为，在这最后一难中，唐僧不应拒绝吃肉。

　　我们的第一个问题是，从考虑的推广角度来看，如果这种情况不好，最后如何去学。我方认为，我们需要看石头和是否符合一个目的。比方来说，通过这种方式去得到大合作，那么我们能不能在这方面努力呢？因为那时他们还没有进行保。我方的第二个观点是，在出现的某个环节中，这张模拟画后公一号是个人化销，成功的一个案例。他笑，是因为他心中有魔力。最后的我方观点是，这张好像是保的，这种条件就是全能国一个心，四家动作和一位。这种时候我问您，既然他会的暴力经常出现，那我说过不是原其中的情况。好的，时间结束。双方需要使用采用气息吗？偏方使用吗？打到车了吗？那么不是也不使用是吧，那好。

　　经过双方辩手的第一轮交锋，我们对双方的观点有了初步的了解，现在马上进行第二个环节。首先有请正方二辩，陈词时间为 2 分钟，剩余 30 秒时有警告。

　　此环节主要是探讨，然后会是探讨新的内容。从把这些新内容讲述给众人。对于人才来说，他们学到经义之后，才能根据他们所学到的东西以及所建立的逻辑，他们说资本能量等之间的关系。我们经常提到把这资产委托给社会中的人去处理。如果唐僧吃了肉后，他们虽然可以选择生存，但是吃了肉后，他们所指的信仰可能就会变成另一个版本，这样的话，就如何把公理传递给众人，而只能传递给众人，那么该如何讲述呢？他们把众人带到什么地方？

　　好，人的各个方面都是非常重要的。唐僧的事情，七天举行。我知道一个情况，本来是这样想的，但是真的会这样吗？人们的生活、关系、犯罪案件等会对公司和互联网市场产生非常大的影响。

　　好的，谢谢正方二辩的发言，接下来有请反方二辩进行陈词，时间同样为 2 分钟，剩余 30 秒时有警告。

　　所以，对方辩友指出这是一种考验，考验唐僧应不应该吃肉。我们认为，应注重考验，但不一定要吃。首先，我方认为，我们需要强调的是，个人应谋求发展，政策大好。在前面的事例中，我们可以理解到唐僧是一个合格的修行者，他为了真正摆脱某些束缚。然而，在智慧与众生这一方面，唐僧会作何选择，我不得而知。如果他只是为了救自己，那是否会导致不良后果呢？所以，我们真正要考验的是他是否为了众生放弃一切。唐僧选择了成为一位能在精神层面上重视众生、高于自我，破解和拯救天下众生的人。他的行为表明，为了众生平安喜乐，他愿意牺牲自己。我们选择的故事意味着自我应高于贡生而精修，不可能给予一个不思利他的人。为了众生和超越自我的高分才是神圣的，否则，我不利于食入境狱。

　　其次，吃肉也是一种选择，对唐僧来说，这是终极考验。他是否拘泥于教条主义，才是真正的关键所在。这就好比一个人的失手，失手是为了警示自己，是自己选定的。通过修炼完善自己，放弃必须放弃的东西，最终实现自我完善。如果某种事物成为了修行的阻碍，那么它就变成了必须放弃的东西，放弃失手是因为自己在修炼完善的过程中。因为失手只是过程工具，方法论信仰才是终极目的。

　　二是能保证。如果我是说，让更多的人明白你的观点，在某些情况下选择吃肉，是不是为了让六道友情远一点，在这方面做出选择。那么我要使你能明白这一点。

　　辩题为：如果八十一难最后一难是吃肉，唐僧应该拒绝 vs 如果八十一难最后一难是吃肉，唐僧不应该拒绝

　　正方二辩：我们认为选择吃肉是一种考验。唐僧取经是为了把真经的内容讲给世人，若他历经八十难后，因这最后一难是吃肉而放弃，那之前的努力岂不白费？您方说从西天取了真经，再根据取经的目的去讲述真经的故事，可若这最后一难过不去，真经取不到，又如何讲述？而且，唐僧这种修行求道的行为，您方有什么理由认为他不应接受考验？唐僧选择应该接受考验，而不一定是拒绝吃肉。

　　反方二辩：唐僧吃肉就取得真经和唐僧已被指出要取得真经以普度众生，显然，唐僧吃肉是应该的，这样他才能取得真经。您方刚才指出唐僧收徒是他的任务，现在又说唐僧不应吃肉，这是自相矛盾。您方认为唐僧取得真经是为了普度众生，那若唐僧因这最后一难放弃吃肉，取不到真经，他又如何普度众生？您方如何论证唐僧没有完成八十一难、没有取得真经，他就是一个圣人？又如何论证唐僧没有消极心态，没有找到真谛，他有权利和能力去普度众生？

　　正方二辩：首先，如果拒绝吃肉就是空谈戒律，那我们对原则的坚守就都成了空谈，唐僧的信仰和原则又在哪里？其次，如果唐僧没有完成任务，没有吃肉，没有完成八十一难，他又怎么去普救众生？我方也要反驳对方，如果唐僧完成了这八十一难，怀着革命的信仰，一个人拿着真经回去，他难道能起到普度众生的作用吗？因此，我方认为唐僧一旦选择了吃肉，不一定能起到积极的作用，这是一个反面的事例。再者，对方把吃肉这一考验解读为是对唐僧是否放不下自我执念的考验，从第一难到最后一难，都是在考验唐僧的自我与大我之间的关系。难道唐僧没有选择自我吗？所以，如果最后一难应该是吃肉，为什么不能是对唐僧的一种考验呢？现在有一种说法，一旦吃了肉，就能取得经书回去，难道要拒绝这真正的考验吗？

　　好的，感谢正方的精彩发言。那么我们下面到……

　　对方辩友，您好。请问对方辩友，成分重要还是均衡重要？请正面回答这个问题，您认为学习是更重要还是倾诉问题更重要？那么是不是一个产品管理的投资者，就是债务的划分？请问对方辩友，林风觉得投资中语音是我可以看作的一个最具动态性的过程。从启经生传好起经是的化名从这两位。也就是说可以看成是一个业务，产业零售。他是一个追求信仰的过程，所谓信仰，他们构建它，而它的原则，就应该有其实它的原则之一。但是说的借力更好的个，除了整个的在修看修年可反量的地方，因为我没有说要发现那些数据化的东西，然后我最后一团又实现了东西。好多作为主持人您帮把您看到的，我作为主持人又接触了。这纠结一个人是一个原则，但是好的，我的，那么您方认为唐僧吃肉是可以看作在变成所抵挡的过程中是有这一点吗？我并没有这样，我方并不是这样的观点，我方并没有绝对的。就成了，其实为了通过坚守本身，如果说坚守变成了性能回来，那坚守本身就成了需要帮助的问题，那么我们就可以帮助。我的请示和一个天数总称是一个方。请问这个画面我不能论到这一种是这个辩题是以读是什么是角后论题我致以论自己的尺。首先我们不能不考虑行车选这们的方式，我们不能可市种，这是一个双聘。我们不得不摆脱摆脱援助，去指引我方面去考虑唐僧这个变更重要。长风解除验的不量，我方解决，我们解决一样重要，这样是等掉平等。也就是说我们我方两方都能把一个这么。我们认为唐僧，唐僧面对这种选择也重要，我们对唐僧的看法，对，对的看法明白不没有？嗯，好的。时间到，嗯。

　　反方三辩：我们认为取经是为了个人，在取经的过程中修炼出的是通过自我修行方面。取经的目的在于选择这个过程和这个力量上，真正的理解是努力量等于什么？无关的，为他真的选择更重要，但最后的一定是要入的吗？这是个方向问题。您方的经典也说了，他这个失弱啊，您方说他可能是重色，但是您方也说了，他可能是肌用啊，他面对这种情况的时候，您方的问题重点怎么说呢？我们说了 9 中当今电要技础解释。不过，景镇中方机电做技术解释。就是对于吃肉，他是个黑机，多大时间，但是他也做了黑社的金肉，在讲如肌肉的时候，这个情况下用做这些事。那是否可以对我们刚刚所说的一切过程进行重新的处理呢？但是否是个利一同呢？

　　国土部。这实方不出呢。他这迷茫在于去。这个地方不呢，他更迷茫，在里面我去。通过提供新的休闲。打造一个。那个经历的国是，他是一旦都未经历完了，他有。80 对 81 难水的进出。做，这就是每个人，他不能进行。我提问女儿什说已经是过了那那个饮酒期杀周期做开杀周期，到了时候就装被子就。嗯。准备把。非常。在回我回动需要是一个是一个用户可的这个问，就是说吃完后，吃完后这个人不再去。银行会。就有很大。

　　首先，对于这个辩题，我方认为应从一个局外的视角去思考。我们作为读者，以一个真实的角度看待这个问题。我们知道，81 难是为了长生所设，其第一难是金蝉遭贬。据此我们推断，如果这个设定是真实的模式，那么这一系列考验所设计的环节当中，而在这最后一难是吃肉，那我们有理由相信，就如同在考试中，第一个可能是能否遵守国家戒律，第二个是能否在放下的预设时间内避免错过，从而避免教学上的缺失，所以都不应该这样做。另外对相关问题进行一个讨论。在我方观点中，唐僧作为符号和宗教信仰的关键，其地位不可替代。如果像对方所说的那样，事实上，那么这就如同捡了芝麻丢了西瓜，这西瓜就是整体大局中的关键，而对方所说的只是微不足道的部分。

　　（注：这段文本中存在一些语义不太清晰或难以理解的内容，如“因为他低一难就是经常告名，应该是长征”“高阳比系统设计的挖平呢”“所考验出来的材家地子公司当中”“那么这个就是算是地救的西瓜，也只这就这地救的芝麻，这果西瓜就说祭天的小果里面的蜡子”等，在尽量保持原意的基础上进行了书面化处理，但可能与原意存在一定偏差。）

　　辩题为：如果八十一难最后一难是吃肉，唐僧应该拒绝 vs 如果八十一难最后一难是吃肉，唐僧不应该拒绝

　　环节：质询

　　首先，在各种情况下，当涉及到对相关文化的理论阐述时，我们应明确长风是为了有能力重视赞，但您方并未对湖北经济 80 医院取得真心的这个长征有能力共产给予回应，这两点是重要的。第二点，如方在这个中我同意我方哪些过程是发 11 院社会了学，这是与对方越老师的一个合作记录，恰好与我方观点相同，符合了。学问这方奥运时您也已获得一个共同研究势选择，过程非常重要。我这里开始投部。

　　佛祖不会为难唐僧，他可以让唐僧有自主选择，而吃不吃肉，重要的是选择过程。吃肉对个人的中国到底重很大化（此句表述不太清晰）。还有就是国安和外国生党越法国防刚课我出的意就是完方中生态是进重大的，困过是于国障也，且现在讲是驱重大的重法的过程中上指数（此部分内容较难理解）。我方认为如果他就是发生代，最后的应是受他的应该是，最块时是不应该是（此句表述不太明确）。

　　正方时间规则和之前的执行一样。请对方一辩，先对我方刚才截辩过程中的你们和安全公的过是辩方，方课称这个作用进行回应。我方认为这一路上一直在考验唐僧的自我跟大我之间的关系，女儿国一关更是如此，唐僧放弃了自我，成就了大我，因此最后吃肉这一考验，唐僧理应拒绝。佛祖给唐僧摆出了一个捷径去考验他的规矩，您方是否同意？修行才更是（此句表述不太清晰）。小乘佛法中，其大乘佛法普度众生。唐僧定然不能达到指出众生的大我，当他的各国已经扭曲了，他有什么立场去弘法受道？

　　我方刚已说明，持守，所谓建立就是自身的持守，持守是方法论。对方一直在强调公臣戒律，工臣规则，那么我们规则不要好了，建变不要的好了，佛教的极限规则变律就不要好了吗？您是否认为在特殊情况下来进行方便？在此情境中，唐僧应该拒绝。

　　第一，行径不同，在这个行径里，唐僧选择拒绝时，这一选择是什么？第二，在对方的情境中，这样选择没问题。在我们这个情境中，坚决拒绝执行才是最重要的，才是能够度终生的方法。

　　正方：

　　请问对方三辩，强调了唐僧经过八戒、女戒和僧戒的过程，难道说唐僧是没有信仰的吗？首先，我方刚才的辩论指出，他放弃一种坚守，就是一种修行，修行完善是一个过程，与信仰同行规律，而这规律仅仅是方法的一个过程。对方刚才说，请求唐僧不需辅助众生，那我是否可以认为，那我要做八十一样，我直接第七，那我就可以不做了，我也没说我功德圆满，我自慧功能量，我也不出身，所以这都没有意义，对吗？每一个苦难都是有意义的，唐僧达到 80 难、81 难，81 难是菩萨佛祖临时规定的，符合九九归一的数字，他的经历到 81 难，并不是说唐僧必须要完成这个数字才能功德圆满。80 难当然也可能是功德圆满，但不一定能成佛。这是一个大问题。

　　我的观点是，最后一难，这个智慧的培律，是对他们的信仰和智者的特别终极考验，没有佛学和社会的支撑，那么错误就会从更多时金从化破产。对方认为可以连续就可以连续。所以，唐僧的原则，他的信仰到底是主重生还是其中种族？逃生力影是通过过程能达到，通过后就会达到众生的这个目的。对方一直在考虑我方提出的问题，破界，对方在强调破界，意思就是说唐僧是有信仰的，对方如果回答，说明对方对此没有完整界定，对方认为唐僧是没有信仰的。首先我刚才已经指出，信仰的过程是他又一次修炼自我的过程，是在追求他的信仰。您方刚才指出唐僧不能，您方还指出唐僧修习全身论，您方说唐僧学了佛经是为了其徒众身基轮修炼自我。貌似您方只是为了自我而去修行，缺乏发心。在这个过程中，唐僧作为普通人，每一句话的关键，他是一个不可替代的前提，只有他靠发心，否则谈不到其他。

　　刚才有人说，然后化经常是我们身上来全做。您方刚才说唐僧取经学得决定出生的过程是为了个人自我修养，那我是否可以认为您方没发的东心就是错误的？在我方观点，我方的修行是为了服终身，因为我方认为唐僧是关键人物。我方一辩说的是以个人的小中果化取众生的大符号，他们的所谓社会这个两个原因就是正常人。我方刚才也说了，是过程适路中选择的过程，但不一定要适用。更重要的是是否愿意自我重视，这一方面他们都会做出合理的选择。在我方会议中，我方认为是以我们全知识的参加问题，我们知道唐僧是作为观点主，一代人称唐僧作为观点人，如果唐僧吃肉，就是没有小尾没大的，一定起不到主中的这个作用，这是违背佛经的一个过程。

　　首先对方发问的是，唐僧通过提升自我修为来进行辅路斗争的这样一个方法，那么修为高深的他打了这么多仗，为什么天下还没有得到的功能？首先我们要知道他取经的目的是为了取真经，真经的重要性和丰富的时代性是我们必须要认识到的。如果不是唐僧的话，就不会有取经这件事。我方一辩提出的十个问题，对方没有做出回应。我方认为必须要取真经，并须经历到最后一难，不是所有高僧都经历 8000 难的。任何一个高僧，他会呈现经唐僧是经汉式的佛头坐下的大弟子的转世。对方说要以道德的全生想象，要说咱们唐僧是精彩的转世先进级集体，我们知道高僧何其之多，为何要取真经呢？所以说这是必须要考虑的，我们必须要取真经。

　　如果经书才是最核心的东西，那么为什么要用唐僧去取？为什么最后要说出愿因此功德加 13 经书，为什么不是愿因子经书？拥有发心的功德，就是为了这真心的功德啊，唐僧取经是因为只有他舍弃自我后才能不得自我。为了众生舍弃自我，别人拿到自己头上的时候，他不会把自己基础写出来，如果不为了自我，我一分都不要了，突然现在不了自我，那他一瞬间，别人跟我说唐僧啊，我杀了你，唐僧啊，你把身给我，我不杀你，真听一点好，真听一点吧，那么我这一个信心有何以憾呢？作为一个局外人，我们知道唐僧是不可替代的，但是十分重要的，它是实践他目的的关键。我们知道这个问题的重要性，所以我们认为。站在多的使用唐僧，如果选择吃肉，那关键技没有效果，也就救不了众生，他的道对面的逻辑链是不完整的，对面一直在攻击我方说唐僧回，唐僧经历了这些苦难，因为人的修行，他不一定能度众生吗？那我唐僧取得了这些所谓的经书，他回律用能读出生吗？何必是唐僧，是唐僧一路修行的真心。我方觉得，我方局的最后一站，80 呢？创下了经过直面为破我值破我值之后，才能够超脱直径，才进行终身。选择本身当然重要，因此唐宋如果选择事，我就被你系统选择。嗯，好的，感谢。

　　首先有一个疑问，对方所说的某种关系，表述不太清晰。我来总结一下我方观点。首先，从目的和结构的整体考量，我们今天讨论的根本目的是为了将其意义充分展现。这一点在双方看来都是极为重要的。这一路上，他们历经八十一难，无数的艰难困苦，从无退缩，这培养了他们坚定的佛心和信念。而将吃肉这一行为放在最后一难的情境下，它是一种达成目的的手段，而非对信仰的背叛。我们不能只看到这一行为的表面，而忽略其背后的深层意义。我们只有全面地理解，才能取得真经。而且，重要的是，这些痛苦并不会产生太大影响。如果他因为最后一难而忘记取经的初衷，那么前面的努力就白费了。其次，从佛教的真正内涵来理解，文化的传承是未完成的竞争，其核心是对教义的外延阐释。他们一直坚守的不杀生戒律，本质上是对生命的尊重。但在这最后一难中，通过吃肉来感化人心，让更多的人得到救赎，这种行为实际上是一种更大的慈悲。这种体验恰恰符合佛教的内涵，而且在佛教教义的演变过程中，它应该随着不同情境的改变和需求，来做出更大的诠释。在最后一难的真实情境下，我们应该以更多的视角去理解和看待。九九八十一难是唐僧所经历的精进正法的过程，是对佛法真谛的追求，也是他个人修行成长的过程。每一次的磨难都是对他的考验，是他不断自我提升的机会。他不能因为这一难而放弃，否则将无法实现修行的突破。这一难并非是对唐僧的刁难，而是对他在特定情况下的一种考验，我们想看看他能否在这种情况下坚守修行的本心。如果唐僧能够勇敢地面对这最后一难，通过这一考验，那么他的修行将更加精进，也会使佛法的传播更加广泛。最后我们要明确的是，这最后一难的要求，并非是对唐僧的故意为难，而是对他的一种检验，看他能否在复杂的情况下坚守佛法的本心，为众生谋福祉。这一观点是准确无误的。