尊敬的主席、各位评委，亲爱的对方辩友以及观众朋友们，大家好！针对今天这场辩题，我方的观点是人性本善。
首先，诸多先哲的思想为人性本善提供了有益的理论支持。人生本来就有向善之心、友善的本能，而理性正是引导人们走向善的重要力量，这充分说明善是人性的根源。
善的行为在生活中无处不在。当灾难发生时，我们总能看到无数人伸出援手，捐款捐物，奋不顾身地去救援，他们的行为没有任何功利目的，只是出于内心的善良和同情。在日常生活中，也有许多人会自觉地帮助老人、照顾小孩，公交车上的让座行为，马路上的搀扶举动，这些都是人性本善的具体体现。
如果人性本恶，那么，在没有法律制约和道德约束的情况下，人们为何会做出这些善举呢？正是因为人性中本就存在着善的因子，所以人们才会在合适的时机自然而然地表现出善良的行为。在几千年前的原始社会，也并没有法律法规，但是大家却能够相互帮助，成为一个群居社会，共同生存，足以说明人生来就具有与生俱来的善良本心。
在这个社会中，每个人都会有生存需求，都需要通过适当的手段去获取这些资源。有着合理的需求和自我维护，帮助自己生存，这又何尝不是对自己的一种小善呢？而从另外一个层面讲，善是利己的，我们提供帮助，有利于他人生活生存，同时我们也收获了回报，这也是一种大善。
最后，我承认社会中存在一些恶行，但这些恶行并非源于人性的本质，而是由不良的环境、教育缺失、不良经历等因素所导致。一个人在成长过程中，如果受到了不良的教育、恶劣的环境影响，或者经历了一些负面的行为，可能会使一个人出现不良行为，导致人性混沌。相反，即使是曾经犯过错误的人，在内心深处也常常会有愧疚和悔恨之情，这恰恰证明了人性中善的力量始终存在，只是在某些情况下被暂时掩盖。
综上所述，无论从哲学理论、科学研究还是社会现实来看，都充分证明了人性本善。我方认为，善是人性本源，与生俱来，有善心只是后天需要不断打磨和激发，是对于生存需求的本能，并不能因其为小善，为助人为大善，况且存在恶行不一定是人性本恶，恶为多种因素所致以及认知的偏差所产生。
感谢主席，感谢在场各位！
尊敬的主席、各位评委，亲爱的对方辩友以及观众朋友们，大家好！针对今天这场辩题，我方的观点是人性本善。
首先，诸多先哲的思想为人性本善提供了有益的理论支持。人生本来就有向善之心、友善的本能，而理性正是引导人们走向善的重要力量，这充分说明善是人性的根源。
善的行为在生活中无处不在。当灾难发生时，我们总能看到无数人伸出援手，捐款捐物，奋不顾身地去救援，他们的行为没有任何功利目的，只是出于内心的善良和同情。在日常生活中，也有许多人会自觉地帮助老人、照顾小孩，公交车上的让座行为，马路上的搀扶举动，这些都是人性本善的具体体现。
如果人性本恶，那么，在没有法律制约和道德约束的情况下，人们为何会做出这些善举呢？正是因为人性中本就存在着善的因子，所以人们才会在合适的时机自然而然地表现出善良的行为。在几千年前的原始社会，也并没有法律法规，但是大家却能够相互帮助，成为一个群居社会，共同生存，足以说明人生来就具有与生俱来的善良本心。
在这个社会中，每个人都会有生存需求，都需要通过适当的手段去获取这些资源。有着合理的需求和自我维护，帮助自己生存，这又何尝不是对自己的一种小善呢？而从另外一个层面讲，善是利己的，我们提供帮助，有利于他人生活生存，同时我们也收获了回报，这也是一种大善。
最后，我承认社会中存在一些恶行，但这些恶行并非源于人性的本质，而是由不良的环境、教育缺失、不良经历等因素所导致。一个人在成长过程中，如果受到了不良的教育、恶劣的环境影响，或者经历了一些负面的行为，可能会使一个人出现不良行为，导致人性混沌。相反，即使是曾经犯过错误的人，在内心深处也常常会有愧疚和悔恨之情，这恰恰证明了人性中善的力量始终存在，只是在某些情况下被暂时掩盖。
综上所述，无论从哲学理论、科学研究还是社会现实来看，都充分证明了人性本善。我方认为，善是人性本源，与生俱来，有善心只是后天需要不断打磨和激发，是对于生存需求的本能，并不能因其为小善，为助人为大善，况且存在恶行不一定是人性本恶，恶为多种因素所致以及认知的偏差所产生。
感谢主席，感谢在场各位！
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重要概念定义
- 人性本善：人生来就具有善良的本性和向善的倾向。
判断标准
- 人性中是否存在与生俱来的善的因子，以及人们的行为是否能体现出这种善的本质。
分论点与事实佐证
- 分论点 1：诸多先哲的思想为人性本善提供了有益的理论支持。
- 事实佐证：人生本来就有向善之心、友善的本能，而理性正是引导人们走向善的重要力量。
- 分论点如何服务于判断标准：先哲的思想从理论层面论证了人性中存在善的因子，符合判断标准中人性中是否存在与生俱来的善的因子这一条件。
- 分论点 2：善的行为在生活中无处不在。
- 事实佐证：当灾难发生时，人们伸出援手、捐款捐物、奋不顾身地救援；日常生活中，人们自觉帮助老人、照顾小孩，公交车上让座，马路上搀扶。
- 分论点如何服务于判断标准：这些具体的善举直接体现了人们的行为能体现出善的本质，符合判断标准。
- 分论点 3：在没有法律制约和道德约束的情况下，人们依然会做出善举。
- 事实佐证：原始社会没有法律法规，但大家能够相互帮助，成为群居社会共同生存。
- 分论点如何服务于判断标准：说明人性中本就存在善的因子，即使没有外在约束，人们也会表现出善的行为，符合判断标准。
- 分论点 4：从个人需求层面看，善是利己的，提供帮助既有利于他人也能让自己收获回报。
- 事实佐证：每个人都有生存需求，通过适当手段获取资源，合理的需求和自我维护是对自己的一种小善；帮助他人有利于他人生活生存，自己也能收获回报，这是一种大善。
- 分论点如何服务于判断标准：从个人需求的角度论证了人性中存在善，符合判断标准中人性中是否存在与生俱来的善的因子这一条件。
- 分论点 5：社会中的恶行并非源于人性的本质，而是由多种外部因素导致，且犯错的人内心也常有愧疚和悔恨，证明人性中善的力量始终存在。
- 事实佐证：一个人在成长过程中，可能会因不良教育、恶劣环境影响或负面行为出现不良行为；即使是曾经犯过错误的人，内心也常有愧疚和悔恨之情。
- 分论点如何服务于判断标准：通过说明社会中的恶行并非源于人性本恶，而是外部因素导致，进一步论证了人性本善，符合判断标准。
结论
综上所述，无论从哲学理论、科学研究还是社会现实来看，都充分证明了人性本善。
本环节金句
- “人生本来就有向善之心、友善的本能，而理性正是引导人们走向善的重要力量，这充分说明善是人性的根源。”
- “如果人性本恶，那么，在没有法律制约和道德约束的情况下，人们为何会做出这些善举呢？”
- “一个人在成长过程中，如果受到了不良的教育、恶劣的环境影响，或者经历了一些负面的行为，可能会使一个人出现不良行为，导致人性混沌。相反，即使是曾经犯过错误的人，在内心深处也常常会有愧疚和悔恨之情，这恰恰证明了人性中善的力量始终存在，只是在某些情况下被暂时掩盖。”
咨询方有权打断回答方，但回答方不可打断咨询方。在此，我想先提出我方意见。咨询对方辩友认为人性中社会环境中的恶与人性的恶无关，那么社会环境的恶从何而来？对此，我认为社会环境的恶是由教育的缺失以及不良的社会环境、不良的经历所导致。也就是说，如果人性本善，那就不需要任何的教化，而人性本恶的话，教育是为了激发和促进人的成长，以营造良好的社会行为，激发内心本性的善行。因为友善之心不一定有善行，不一定知道如何去行善，但是教育会告诉我们如何去做对社会有益的事情，如何去行善。我觉得这是教育的目的，而且同时它能够促进社会的和谐与发展，能够促进个人的成长与完善，更好地助力国家的发展。
第二个问题，如果人性本善，那世界上为何有这么多法律？我认为法律是维护社会秩序的存在，因为每个人对于人性的理解不同，需要很多法律秩序来维护。因为每个人都有一定的权利，每个人的生活习惯以及个人行为不同，社会秩序会使每个人的行为有交叉，交叉行为就会导致不同的利益被损害，法律是为了维护社会正常秩序的正常进行，维护每个人的利益而制定的。这是为了维护广大人民的共同利益。如果人性本善的话，为什么会有很多战争爆发？这同时也是我前面所说的，由于环境因素的影响，我们需要去争夺生存资源，维护个人的发展。人性的恶呢，恶行并不一定是性本恶。那您认为的人性本身是什么？人性本身是一种内心本来就存在的对于己与人都友善的行为，这是在不损害他人利益的情况下，于己友善也是善行的一种表现。如果人性本身是这样的话，那么婴儿在大吵大闹，当然这里说的是适当的吵闹。婴儿刚出生，他的理智认知层面并没有得到完善，精神性的发育也尚未成熟，这就如我后面所说的教育，是为了去激发和改善他的善行行为。他这时候只是一个刚出生的幼体，但是他也是为了自己的生存需求，正如我前面所说，在不存在损害他人利益的情况下，为自己谋得适当的利益，也是对自己的一个小善。他大吵大闹，不会损害他自己的利益吧，可是为什么总会吵到别人呢？我可以正常举例，比如说孩子吵闹时，家长需要花费时间去安慰，可是对于家长来说，生孩子是他们的责任。那既然如此，为什么还要生孩子呢？
咨询方有权打断回答方，但回答方不可打断咨询方。在此，我想先提出我方意见。咨询对方辩友认为人性中社会环境中的恶与人性的恶无关，那么社会环境的恶从何而来？对此，我认为社会环境的恶是由教育的缺失以及不良的社会环境、不良的经历所导致。也就是说，如果人性本善，那就不需要任何的教化，而人性本恶的话，教育是为了激发和促进人的成长，以营造良好的社会行为，激发内心本性的善行。因为友善之心不一定有善行，不一定知道如何去行善，但是教育会告诉我们如何去做对社会有益的事情，如何去行善。我觉得这是教育的目的，而且同时它能够促进社会的和谐与发展，能够促进个人的成长与完善，更好地助力国家的发展。
第二个问题，如果人性本善，那世界上为何有这么多法律？我认为法律是维护社会秩序的存在，因为每个人对于人性的理解不同，需要很多法律秩序来维护。因为每个人都有一定的权利，每个人的生活习惯以及个人行为不同，社会秩序会使每个人的行为有交叉，交叉行为就会导致不同的利益被损害，法律是为了维护社会正常秩序的正常进行，维护每个人的利益而制定的。这是为了维护广大人民的共同利益。如果人性本善的话，为什么会有很多战争爆发？这同时也是我前面所说的，由于环境因素的影响，我们需要去争夺生存资源，维护个人的发展。人性的恶呢，恶行并不一定是性本恶。那您认为的人性本身是什么？人性本身是一种内心本来就存在的对于己与人都友善的行为，这是在不损害他人利益的情况下，于己友善也是善行的一种表现。如果人性本身是这样的话，那么婴儿在大吵大闹，当然这里说的是适当的吵闹。婴儿刚出生，他的理智认知层面并没有得到完善，精神性的发育也尚未成熟，这就如我后面所说的教育，是为了去激发和改善他的善行行为。他这时候只是一个刚出生的幼体，但是他也是为了自己的生存需求，正如我前面所说，在不存在损害他人利益的情况下，为自己谋得适当的利益，也是对自己的一个小善。他大吵大闹，不会损害他自己的利益吧，可是为什么总会吵到别人呢？我可以正常举例，比如说孩子吵闹时，家长需要花费时间去安慰，可是对于家长来说，生孩子是他们的责任。那既然如此，为什么还要生孩子呢？
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双方讨论流程
- 反方提出社会环境的恶是由教育的缺失以及不良的社会环境、不良的经历所导致，质疑正方认为人性中社会环境中的恶与人性的恶无关的观点，并认为人性本恶时教育是为了激发和促进人的成长，营造良好行为，激发内心善行，且教育能促进社会和谐发展、个人成长完善及国家发展；同时以友善之心不一定有善行，教育会告诉人们如何行善为例进行说明。
- 反方提出如果人性本善，世界上为何有这么多法律，认为法律是维护社会秩序的存在，因每个人对人性理解不同、权利不同、生活习惯及个人行为不同，社会秩序会使行为交叉导致利益损害，法律是为维护社会正常秩序和每个人利益而制定，是维护广大人民共同利益；并以人性本善为何会有很多战争爆发为例，强调环境因素影响下需要争夺生存资源维护个人发展。
- 反方认为人性本身是一种内心本来就存在的对于己与人都友善的行为，是在不损害他人利益情况下的善行表现；并以婴儿大吵大闹虽为自己谋得适当利益（不损害自己利益）但会吵到别人为例，质疑正方观点，提出既然生孩子后孩子可能会吵闹，那为何还要生孩子的问题。
本环节金句
- “社会环境的恶是由教育的缺失以及不良的社会环境、不良的经历所导致。”
- “法律是为了维护社会正常秩序的正常进行，维护每个人的利益而制定的。”
- “人性本身是一种内心本来就存在的对于己与人都友善的行为，这是在不损害他人利益的情况下，于己友善也是善行的一种表现。”
尊敬的评委主席，各位辩友以及观众朋友们：
大家好！我方的观点是人性本恶。开宗明义，“本”是指初始的、与生俱来的状态，“恶”并非指穷凶极恶、奸大恶极，而是指人天生具有自私、贪婪、嫉妒的本能欲望。
当我们审视人性的本质，会发现诸多现象都指向人性本恶这一事实。从人类的历史来看，战争、掠夺、暴力、冲突贯穿始终。古往今来，无数的战争让生灵涂炭，人们为了争夺土地、资源、权利，不惜杀戮同类，这难道不是人性中恶的本能在作祟吗？如果人性本善，那为何在利益的诱惑面前，人们常常会暴露出丑恶的一面？
从个体的发展来看，婴儿在未受教育时，就会本能地争夺食物和玩具，表现出自私的一面，这并非后天习得，而是人性中与生俱来的本能。随着成长，若没有道德和法律的约束，人们的欲望会不断膨胀，恶的一面也会愈发明显。
“人之性恶，其善者伪也”，这句话深刻揭示了人性的本质。人天生就有各种欲望，若不加节制，就会导致恶的行为产生，而善是通过后天的教育、道德规范和法律逐渐培养出来的。
综上所述，我方坚定认为人性本恶。只有意识到了人性本恶，我们才能更加重视道德和法律的建设，通过教育和规范来引导人们抑制恶的本能，走向善的道路。谢谢大家！
尊敬的评委主席，各位辩友以及观众朋友们：
大家好！我方的观点是人性本恶。开宗明义，“本”是指初始的、与生俱来的状态，“恶”并非指穷凶极恶、奸大恶极，而是指人天生具有自私、贪婪、嫉妒的本能欲望。
当我们审视人性的本质，会发现诸多现象都指向人性本恶这一事实。从人类的历史来看，战争、掠夺、暴力、冲突贯穿始终。古往今来，无数的战争让生灵涂炭，人们为了争夺土地、资源、权利，不惜杀戮同类，这难道不是人性中恶的本能在作祟吗？如果人性本善，那为何在利益的诱惑面前，人们常常会暴露出丑恶的一面？
从个体的发展来看，婴儿在未受教育时，就会本能地争夺食物和玩具，表现出自私的一面，这并非后天习得，而是人性中与生俱来的本能。随着成长，若没有道德和法律的约束，人们的欲望会不断膨胀，恶的一面也会愈发明显。
“人之性恶，其善者伪也”，这句话深刻揭示了人性的本质。人天生就有各种欲望，若不加节制，就会导致恶的行为产生，而善是通过后天的教育、道德规范和法律逐渐培养出来的。
综上所述，我方坚定认为人性本恶。只有意识到了人性本恶，我们才能更加重视道德和法律的建设，通过教育和规范来引导人们抑制恶的本能，走向善的道路。谢谢大家！
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt！基座大模型为豆包。)
重要概念定义
- “本”：指初始的、与生俱来的状态。
- “恶”：指人天生具有自私、贪婪、嫉妒的本能欲望。
判断标准
判断人性是否本恶的标准是看人类在初始的、与生俱来的状态下是否具有自私、贪婪、嫉妒等本能欲望，以及这些本能欲望是否会导致恶的行为产生。
分论点与事实佐证
- 分论点 1：从人类的历史来看，战争、掠夺、暴力、冲突贯穿始终，无数战争让生灵涂炭，人们为了争夺土地、资源、权利，不惜杀戮同类，这是人性中恶的本能在作祟。
- 事实佐证：古往今来的无数战争以及战争带来的破坏和杀戮。
- 分论点如何服务于判断标准：这些历史现象表明人类在初始状态下就存在为了自身利益而产生的恶的行为，符合人性本恶中关于人天生具有自私、贪婪等本能欲望并会导致恶的行为产生的定义。
- 分论点 2：从个体的发展来看，婴儿在未受教育时，就会本能地争夺食物和玩具，表现出自私的一面，随着成长，若没有道德和法律的约束，人们的欲望会不断膨胀，恶的一面也会愈发明显。
- 事实佐证：婴儿本能地争夺食物和玩具，以及人们在没有道德和法律约束下欲望会膨胀的现象。
- 分论点如何服务于判断标准：婴儿的行为体现了人在初始状态下的自私本能，而个体在成长过程中若缺乏约束会使恶的一面更加明显，进一步说明了人性本恶。
- 分论点 3：“人之性恶，其善者伪也”，人天生就有各种欲望，若不加节制，就会导致恶的行为产生，而善是通过后天的教育、道德规范和法律逐渐培养出来的。
- 事实佐证：引用了“人之性恶，其善者伪也”这句话。
- 分论点如何服务于判断标准：通过这句名言强调了人性天生具有恶的本能，只有通过后天的努力才能培养出善，从理论层面支持了人性本恶的观点。
结论
综上所述，反方坚定认为人性本恶。只有意识到了人性本恶，我们才能更加重视道德和法律的建设，通过教育和规范来引导人们抑制恶的本能，走向善的道路。
本环节金句
- “本”是指初始的、与生俱来的状态，“恶”并非指穷凶极恶、奸大恶极，而是指人天生具有自私、贪婪、嫉妒的本能欲望。
- 从人类的历史来看，战争、掠夺、暴力、冲突贯穿始终。古往今来，无数的战争让生灵涂炭，人们为了争夺土地、资源、权利，不惜杀戮同类，这难道不是人性中恶的本能在作祟吗？
- “人之性恶，其善者伪也”，人天生就有各种欲望，若不加节制，就会导致恶的行为产生，而善是通过后天的教育、道德规范和法律逐渐培养出来的。
下面有请正方二辩质询反方一辩，注意，质询方有权打断回答方，回答方不可打断反问质询方。
请问反方一辩，您如何看待我方正方一辩对于本能与本性的划分？本能，我刚才在辩论中也说过了，指本质的、初始的、与生俱来的状态。本能并非对方所说的人性本善，我方认为是人性本恶。
在正方一辩的陈词中，他们对人性本恶中的“本”和“恶”进行了阐述，但对方并没有对“人性”这个词进行阐述，我方认为“人性本善”这四个字是可以一起说的，我方一辩已经把本能与本性做了相当充分的区分。在我们婴儿刚出生的时候，会因为本能而去争夺一些玩具，就像反方一辩所说，婴儿的一切行为恶性都是由本能来驱动的。而反方一辩提到人在最初的时候，因为战争和暴力都是一些邪恶的，但那个时候，一些战争是因为善行而存在的，就像是我们的二战，是为了反法西斯而存在的。
所以对对方一辩的提问，还有对方认为人的恶是人之性恶，其善者为伪，请问对方对荀子的“其善者为伪”是如何理解的？为什么说婴儿看似天生无邪，但是这只是因为他没有行恶的本领和手段方法，这并非使他没有恶之心。若一个婴儿在成长过程中不加引导，那他长大之后会表现出占有、攻击性的行为。其次，婴儿没有受到外界的不良影响，并不代表他们没有恶的倾向，随着成长，如果没有正确的引导和约束，依然可能会为了满足自身的需求而表现出恶的一面。最后，所谓的纯真只是一种相对的状态，不能等同于善。在没有形成完整道德观念和认知能力之前，婴儿的行为并不能简单地定义为善，人性本恶。并不否认在这一阶段会有看似纯真无邪的表现，但只是因为恶的本性还未显现出来。
好，谢谢对方一辩的回答，我接着对我最初的问题进行提问，您刚才在您的陈述中对本性和本能做出了一个区分，但是您在后面的谈话中……
感谢双方辩手，下面有请反方二辩。
下面有请正方二辩质询反方一辩，注意，质询方有权打断回答方，回答方不可打断反问质询方。
请问反方一辩，您如何看待我方正方一辩对于本能与本性的划分？本能，我刚才在辩论中也说过了，指本质的、初始的、与生俱来的状态。本能并非对方所说的人性本善，我方认为是人性本恶。
在正方一辩的陈词中，他们对人性本恶中的“本”和“恶”进行了阐述，但对方并没有对“人性”这个词进行阐述，我方认为“人性本善”这四个字是可以一起说的，我方一辩已经把本能与本性做了相当充分的区分。在我们婴儿刚出生的时候，会因为本能而去争夺一些玩具，就像反方一辩所说，婴儿的一切行为恶性都是由本能来驱动的。而反方一辩提到人在最初的时候，因为战争和暴力都是一些邪恶的，但那个时候，一些战争是因为善行而存在的，就像是我们的二战，是为了反法西斯而存在的。
所以对对方一辩的提问，还有对方认为人的恶是人之性恶，其善者为伪，请问对方对荀子的“其善者为伪”是如何理解的？为什么说婴儿看似天生无邪，但是这只是因为他没有行恶的本领和手段方法，这并非使他没有恶之心。若一个婴儿在成长过程中不加引导，那他长大之后会表现出占有、攻击性的行为。其次，婴儿没有受到外界的不良影响，并不代表他们没有恶的倾向，随着成长，如果没有正确的引导和约束，依然可能会为了满足自身的需求而表现出恶的一面。最后，所谓的纯真只是一种相对的状态，不能等同于善。在没有形成完整道德观念和认知能力之前，婴儿的行为并不能简单地定义为善，人性本恶。并不否认在这一阶段会有看似纯真无邪的表现，但只是因为恶的本性还未显现出来。
好，谢谢对方一辩的回答，我接着对我最初的问题进行提问，您刚才在您的陈述中对本性和本能做出了一个区分，但是您在后面的谈话中……
感谢双方辩手，下面有请反方二辩。
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双方讨论流程
- 正方二辩首先询问反方一辩对正方一辩关于本能与本性划分的看法。
- 正方二辩指出正方一辩对人性本恶中“本”和“恶”进行了阐述，而反方未对“人性”阐述，且认为本能非人性本善，是人性本恶，以婴儿因本能争夺玩具为例。
- 正方二辩提到一些战争因善行存在，如二战反法西斯，质疑反方一辩对荀子“其善者为伪”的理解，认为婴儿看似无邪是因无行恶本领，若成长中无正确引导会表现出恶，婴儿的纯真只是相对状态不能等同于善，人性本恶。
- 正方二辩接着对最初问题继续提问，指出反方一辩在陈述中对本性和本能做出区分，但在后面谈话中存在问题（此处未详细说明具体问题）。
本环节金句
- “本能并非对方所说的人性本善，我方认为是人性本恶。”
- “而反方一辩提到人在最初的时候，因为战争和暴力都是一些邪恶的，但那个时候，一些战争是因为善行而存在的，就像是我们的二战，是为了反法西斯而存在的。”
- “并不否认在这一阶段会有看似纯真无邪的表现，但只是因为恶的本性还未显现出来。”
作为反方二辩，我认为人性本恶这一观点自古以来在哲学、文学、理学等领域引发了诸多争论。
首先，从自然角度探讨人性中的本质。显而易见，人性由社会属性和自然属性组成，而自然属性指的是无节制的本能和欲望，这是与生俱来的。为了生存和繁衍基因，人类必须尽可能地占用资源，行为复杂。这种自私性深深嵌刻在人类的本性中，成为恶的根源。因而，这种自私行为，如随意哭闹，在人类世界的评判体系中可被视为恶的表现。
其次，历史和现实也为人性本恶提供了佐证。纵观历史，从希特勒的奥斯维辛集中营、日寇在华北的细菌实验场，再到现如今的俄乌战争、利益冲突、治安局势等，人类历史交织着无数战争，这些都是为了满足无限贪欲而展开的，无不揭示了人性中恶的一面以及本能和欲望的无限扩张。
所以，我方认为本能和欲望无限扩张是恶的表现。既然如此，为何需要法律和道德的约束呢？正是为了矫正人性本恶，人们才制定法律以遏制暴力。再者，只有承认人性本恶，才能更加重视道德、法律、教法的作用。荀子曾言：“人之性恶，其善者伪也。”最难能可贵的是人为的干预，即通过后天的教化使人向善。如果人性本善，那么教化便显得多余。正是因为人性本恶，我们才需要不断地进行道德和法治教育。
综上所述，人性本恶是一个不可忽视的观点。通过承认人性本恶，我们不仅可以更好地理解人类历史和现实中的种种现象，还能更加重视和加强道德、法律建设，进而推动社会进步。
感谢反方二辩，下面有请正方二辩。
作为反方二辩，我认为人性本恶这一观点自古以来在哲学、文学、理学等领域引发了诸多争论。
首先，从自然角度探讨人性中的本质。显而易见，人性由社会属性和自然属性组成，而自然属性指的是无节制的本能和欲望，这是与生俱来的。为了生存和繁衍基因，人类必须尽可能地占用资源，行为复杂。这种自私性深深嵌刻在人类的本性中，成为恶的根源。因而，这种自私行为，如随意哭闹，在人类世界的评判体系中可被视为恶的表现。
其次，历史和现实也为人性本恶提供了佐证。纵观历史，从希特勒的奥斯维辛集中营、日寇在华北的细菌实验场，再到现如今的俄乌战争、利益冲突、治安局势等，人类历史交织着无数战争，这些都是为了满足无限贪欲而展开的，无不揭示了人性中恶的一面以及本能和欲望的无限扩张。
所以，我方认为本能和欲望无限扩张是恶的表现。既然如此，为何需要法律和道德的约束呢？正是为了矫正人性本恶，人们才制定法律以遏制暴力。再者，只有承认人性本恶，才能更加重视道德、法律、教法的作用。荀子曾言：“人之性恶，其善者伪也。”最难能可贵的是人为的干预，即通过后天的教化使人向善。如果人性本善，那么教化便显得多余。正是因为人性本恶，我们才需要不断地进行道德和法治教育。
综上所述，人性本恶是一个不可忽视的观点。通过承认人性本恶，我们不仅可以更好地理解人类历史和现实中的种种现象，还能更加重视和加强道德、法律建设，进而推动社会进步。
感谢反方二辩，下面有请正方二辩。
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攻击和防御的概括
- 攻击：
- 从自然角度出发，指出人性的自然属性是无节制的本能和欲望，是与生俱来的，这种自私性是恶的根源，如随意哭闹被视为恶的表现。
- 以历史和现实事件为例，如希特勒的奥斯维辛集中营、日寇在华北的细菌实验场、俄乌战争、利益冲突、治安局势等，说明人类历史中的战争是为满足无限贪欲而展开，揭示人性中恶的一面以及本能和欲望的无限扩张。
- 提出本能和欲望无限扩张是恶的表现，认为法律和道德的约束是为了矫正人性本恶，只有承认人性本恶，才能更加重视道德、法律、教法的作用，并用荀子的话加以论证，强调后天教化的重要性。
- 防御：
- 通过阐述人性本恶的观点，解释了人类历史和现实中的种种现象，认为承认人性本恶可以更好地推动社会进步，加强道德和法律建设，以此来防御对方可能提出的人性本善的观点。
本环节金句
- “这种自私性深深嵌刻在人类的本性中，成为恶的根源。”
- “纵观历史，从希特勒的奥斯维辛集中营、日寇在华北的细菌实验场，再到现如今的俄乌战争、利益冲突、治安局势等，人类历史交织着无数战争，这些都是为了满足无限贪欲而展开的，无不揭示了人性中恶的一面以及本能和欲望的无限扩张。”
- “荀子曾言：‘人之性恶，其善者伪也。’最难能可贵的是人为的干预，即通过后天的教化使人向善。”
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