尊敬的各位评委，亲爱的同学们：

　　大家好！我是今天的主持人王海旋，非常荣幸能在这里和大家共度这段时光。首先，请允许我介绍出席本场辩论赛的嘉宾和评委，他们分别是王爱若、郭峰、夏世龙。

　　坐在我右手边的是正方代表队，他们来自能源 21，他们的观点是我们应该同情阿Q。有请他们做自我介绍。

　　大家好，我是正方一辩陈佳凯。

　　大家好，我是正方二辩李小东。

　　大家好，我是正方四辩（此处表述不太清晰）。

　　坐在我左手边的是反方代表队，他们来自建环 23，他们的观点为我们不应该（此处表述不太清晰）阿Q。有请他们做自我介绍。

　　家好，正方应该一个反问你（此处表述不太清晰）。

　　大家好，我是宝南方四点代表方有家呢（此处表述不太清晰）。

　　下面有请正方一辩进行开篇陈词，陈词时间为 3 分钟，有请。

　　感谢主席，问候在场各位。开宗明义，敬一谦行，同情致止。对他人的不幸或困境感到悲痛并给予关怀安慰，是一种高尚道德情感的体现。阿Q 是以阿Q 为代表的一类社会最底层的人。当今社会是包容、开放、竞争机制的社会，而有很多像阿Q 这样社会底层的人，因此我方坚定地认为我们应该同情阿Q。只要我方证明阿Q 悲惨遭遇是旧社会历史环境造成的，以及当今社会需要同情像阿Q 一样社会最底层的人民，即可完成我方论证。接下来，我方将从两个方面进行论证。

　　首先，阿Q 的悲惨遭遇是由特定的历史环境造成的。在旧中国那个动荡不安的年代，封建礼教等级制度如同沉重的枷锁束缚了人们。一方面，封建统治的压迫让底层人民如阿Q 几乎没有任何权利和尊严，他只是一个无尽受雇的雇农，被地主阶级肆意剥削，辛苦劳作却只能换来微薄的收入，甚至连温饱都难以解决。例如，阿Q 经常被赵太爷等有权有势的人打骂，却不敢言。另一方面，当时的社会思想落后，阿Q 在这种环境下形成了一些自欺的性格特点，他的精神胜利法看似可笑，实则是在无奈的现实中寻求一些心理安慰，这并非阿Q 的过错，而是历史环境的扭曲。正如鲁迅先生所说，“哀其不幸，怒其不争”。我们应该看到，阿Q 的不幸更多的是历史环境的产物。

　　其次，同情阿Q 才能更好地帮助当今社会的底层人民，从而推动当今社会发展。如今，我们大力实施扶贫政策，其目的就是帮助贫困地区和贫困人口摆脱贫困，实现共同富裕，进而促进社会和谐发展。在旧中国，像阿Q 这样的底层民众得不到任何有效的救助，只能在苦难中挣扎。据史料记载，当时社会底层人群的平均寿命不足 40 岁，他们面临着饥饿、疾病、压迫等重重困境。同情阿Q 其实就是在关注社会底层人群，当我们同情阿Q 时，会更加深刻地认识到社会中弱势群体的艰难处境，从而激发内心的善良与责任感，为改变他们的命运而努力。这与中华民族的本质是一致的，都是为了提升底层人民的生活水平，给予他们希望和未来。总之，阿Q 的命运是在旧社会的压迫下、权力的失衡以及社会制度的体现。只有我们同情阿Q，才可以更好地认识阿Q 身上的社会之病态，有助于形成良好的社会风气，推动社会发展。谢谢大家！

　　下面有请反方二辩盘问正方一辩，时间为 1 分 30 秒。反方辩手需针对正方一辩的辩论进行正确的盘问，答辩方只能作答，不能反问，而执行方有权在任何时间终止答辩。执行方享有执权保护，执行方提问结束后 10 秒内答辩方不能打断。

　　反方二辩：我的问题是，目前阿Q这个人，是理解并认为他的行为呢？那我们不是同情，不代表是理解，只是对他表示一种关怀关切。那么您方是否认为阿Q有些行为是不正确的，甚至是恶劣？ 　　正方一辩：我方认为，阿Q这么做的原因是什么因素导致他这么做，而对于他的一些行为，我们确实不会提倡。 　　反方二辩：那么你认为那个调戏妇女和尼姑、无故招惹别人、帮偷东西以及赌博，这些不好的行为是如何导致的？ 　　正方一辩：是社会，是当时社会对他的压迫，他的思想非常单纯，他对爱情的认知非常原始，甚至连温饱都无法解决，他只能选择偷窃。是在当时社会的压迫下，他的性格产生了扭曲，才会做出这种在现在看来是错误的做法。但是在相同时代下，也有一些努力生活、获取相对生活安定的人。现在社会安定了，但也有这种懒惰的人。当时阿Q在当时的情况下，确实资产有限，他能做的很少。所以我们当然是同情阿Q，他这么做是有原因的。 　　反方二辩：那么你认为阿Q这类人做坏事，是时代压迫导致。我的提问结束。

　　尊敬的主席，各位评委，对方辩友大家好！我方的观点是：以让各位评委认同的名义，对“义先行”进行一个比对，人们应对别人的遭遇产生一致的感情，而不是像鲁迅笔下集合的诸多劣根性的代表性人物，这类人不是一个人，而是一类人。这类人懒惰又自大，好高骛远，永远只生活在自我的世界中，浑浑噩噩地生活着。我方的论点是同情，而这类人会给他们自身及社会带来的消极影响远大于积极影响。即我方证明了同情给他们及社会带来消极影响，积极影响则无法证明。

　　我方的第一个论点是：同情这类人不仅不会给他们带来帮助，反而会使他们更加困难。面对大家的同情，以及同情所带来的光荣与宽容，懒惰的性格并不会使他们有所触动，他们会继续生活在自己的世界中，悠然自得，维持原状，甚至会觉得自己做的错事都是情有可原的，从而变得麻木。长此以往，人们的同情被浪费，渐渐对他们会产生不满与厌烦的情绪，从而使他们处于孤立与隔绝的环境中，使他们的处境更加糟糕。例如前几年有许多年轻人假扮乞丐博取同情，从而获取钱财，在事情曝光后引发了很大反响，越来越多的人不再相信这些所谓的乞丐，而当这些人真的需要帮忙的时候，人们已经对此嗤之以鼻，并且厌恶他们，让他们的处境更加艰难。

　　我方的第二个论点是：同情这类人会给社会带来沉重的负担。同情带来了对他们的宽容，这些优待会让他们变得肆无忌惮，他们的下限会越来越低，懒惰的人只能靠接受他人的接济才能生存，甚至做出一些违法的事情。而其他人在看到他们能够不劳而获时，心中会感到不公平，甚至会效仿他们变得懒惰，变得浑浑噩噩，这将会传染给越来越多的人，形成消极的社会风气，造成一个又一个的问题，给社会造成负担，阻碍社会的发展。例如在山东老人的免费无限量早餐中，有些人只取食物中较为珍贵的部分，浪费了许多食物，引发了他人的不满甚至模仿，最终有关部门不得不采取罚款等措施终止了这场闹剧。如果继续下去，同情这类人会让这种情况愈演愈烈，阻碍社会发展。

　　同情阿Q这类人或许会为他们带来些许的情绪价值，但我们认为，同情这类人带来的负面影响远远大于同情弱小带来的情绪价值。这样毫无意义的同情会污染社会风气，扭曲人们的思想，还不会为他们带来实质性帮助，只能使事情越来越糟，形成恶性循环。综上所述，我方认为不应该对阿Q这类人给予同情，同情这类人会为他们自身和社会带来负面影响。

　　正方二辩：下面有请正方二辩盘问反方一辩，时间为 1 分 30 秒，正方辩手需针对反方一辩的立论进行针对性盘问，答辩方只能作答，不能反问，而执行方有权在任何时间中止，答辩方即时为单面计时，接止方享有成长堡护及执行方提提问结束后 10 秒之内不够打断流行辩。

　　正方二辩：有因为他会示弱吗？不是。那他处在一个被积压、被民众歧视的环境，他处处被人欺负，为什么他不是说人民币呢？首先他的手脚是健全的，他完全可以靠自己的双手赢得别人的尊重和认可，也可以赢得自己的生存空间，但他并没有，他所做的劳动是不足以支撑他的生存价值。首先，如果您是阿贵，您会怎么做来改变自己呢？在这个时代，您可以踏实工作来养活自己。那个时代有很多这样的例子，您比如像回乐园的肉餐，他通过自己的双手获得自己的生存空间，并获得自己的价值，获得他人的尊重。我方辩友，我想知道在安徽那个社会里面有这样的人吗？陆三不是那个社会的人吗？他不是一个诚朴的人吗？不是，我说阿贵，就是阿贵这样的人，阿贵这样的人就是他。所以我是说在阿贵这个社会中有没有这样清醒的人呢？我刚才不举了例子吗？木森，他得到了自己的生存空间了吗？也得到了，他得到了尊重吗？他得到了尊重。如果生活在那样一个封建压迫的社会环境中，不会变成那样的，才会变成这样的，因为现在有很多类似于阿Q这样子的人，他们接受了良好的机会，但是依然没有改变他们的本质，他们依然做出一些必然的举动。那我们我方说的同情阿贵，不是说要同情阿贵的所有行为，而是理解他的困境，如果说我们连基本的理解和同情都做不到，那我们如何去推动社会进一步发展呢？首先这个困境是怎么造成的，我们要如何设身处地地站在他们的位置去考虑他们的情况。他所做的一切措施都是因为他自己造成的，作为一个正常人是不会做出这些措施的，您无法设身处地地为他们考虑，因为他们和正常人是不一样的。对方辩友，我是说您，您在那个社会上，能做什么才能改变自己，具体做什么？我要的是踏实的工作，您觉得踏实工作可行吗？您说过阿贵并没有养活自己，对吧？阿贵没有养活自己，他的心不好说，阿贵为什么没有养活自己？因为他没有每天都在工作，至少他没有每天工作，他不是上层的建设者，他受到压迫，这不是社会对他的压迫吗？但是这个是他给人定义的吗？那个时代像他这样的人有很多，大部分人，绝大部分是养活了自己的。那他为什么没有呢？不是他不想。他是处于被剥削和压迫、被欺凌的状态，对，欺凌是由他自己造成的，被剥削的人同样也有赢得尊重、赢得生存空间的。在阿贵的社会中，我刚才举个例子，白鹿原中同时是我们水泥的时代了。

　　通过我的询问，我们可以了解到对方对阿Q的个人情况也表示不认同。对方认为阿Q的结果是实在压迫导致的，但是俗话说，江山易改本性难移。吴妈和白鹿原中的人物，他们与阿Q生活在大致相同的社会条件和社会地位下，仍不能通过自己的劳动来使自己过上相对安定的生活。湖北辛某方女士没有固定的工作，告知自己妻子的母亲是骗取养老金，前后骗取养老金7万元，最后因涉嫌诈骗被刑事拘留。金女士生活在现代较为开明的社会，且受过正常的教育，甚至她自认为有点小聪明，但贪婪和懒惰的本性让她即使受过教育且处于开明的社会中，仍走向犯罪的道路。通过这些例子我们可以得知，恶劣的社会背景下仍有质朴勤劳的人，开明的社会中依然有像阿Q一样贪婪懒惰的人。所以再次印证了那句老话，江山易改本性难移，阿Q这类人做出各种坏事，其根本原因还是他们恶劣的本质，并非时代的压迫。本质不好的人从来不应该被同情，只是阿Q是个普通人，刚好处于社会底层，我方不认为生活在底层的人就理应被同情，而忽略了他们本质恶劣，然而这样的人不应该受到同情，同情这样的人不仅会危害他们自己，同时也会给社会带来危害，所以我方坚定地认为，阿Q不应该被同情。

　　我方认为应该从以下方面进行小结。首先，从社会背景来看，阿贵是社会中领养足朽（此处表述可能存在错误，不太明确其含义）出现的一个社会受害者。在当时的社会环境中，封建礼教如沉重的枷锁，严密地束缚了人们的思想和行为，阿贵在这个社会中根本没有任何向上流动的机会，无论他如何努力，都无法改变自己的命运。在这种社会制度的压迫下，阿贵从出生便注定了悲惨的命运，难道我们不应同情他的遭遇吗？

　　其次，从个人经历来看，阿贵受尽了折磨和苦难。他经常遭受他人的侮辱，被同村人嘲笑和捉弄。再者，他即便补钱（此处表述不太清晰），赢来的钱最后也被人抢走，他的努力总是得不到应有的回报，不断地遭受别人的打击和伤害，难道这不值得我们同情吗？

　　如今，阿贵的精神胜利法是他在自我生活中的一种自我保护机制。如果我们换个角度想，如果阿贵没有这种精神胜利法，那他还能在这种艰难的生活中活下去吗？在一个没有公平、没有正义、没有希望的社会中，这种精神胜利法是他唯一能够让自己内心获得慰藉的方式。

　　最后，我们应该理解他的困境，从他身上看到当时那个时代人民的苦难。我们应该设身处地地去感受，这不仅仅是对一个古代人的怜悯，更是对当时人性的一种思考。

　　正方四辩：这方面因为刚才说了 W0 的 3 是有个规模，但是 W03 它是有一个好组织的，那么想请问在阿Q 这样一个在贵中这样一个人情冷漠的社会环境当中，他应该跟谁，他是跟最好组织或者他实的工作呢？首先一个要跟谁，但说但同先请问下，但是他说是阿克他本性，他本性这么他本性这么自生明这么高高骛远，又又那个自高自大，他跟谁他都不有好结果，但像那我想请问一下阿克的本质他可以改变吗？如果你听一下的话。那但是给出的不有好结果，但是那那我面同学一下，阿克的本质不可以改变的，如果你问下的话，首先对方辩友动难就没有不大的问题，然后对方辩友些阿克的有录相来对你本身就是不对的，然后另外一点，你怎么就知道阿Q 如果跟对一个好主子，他们会有一个好的结果呢？嗯，那我想阿Q 跟着一个好主子，那要跟对一个好组好核他但在当时那个处的情况下，那种压缩了的情况下，他跟随他，他因为他的性格的跟随，就是不会有一个好结果，他一个他是如何老，但是那我想肯下你请您刚请您回答我刚刚问的问题，他的本性如果您同情的，他的本质会改变吗？

　　反方四辩：哦，我同情的是他处在这样一个社会的压迫下，因为刚才对方辩友已对方也已经说过了，嗯，在当时一个社会的压迫下啊，Q 是不管怎么样都会有一个好结局的，所以是什么来导致他是有有这样的一块解决吧，是社会压迫对吧，所以有这么压迫是一部分，但是它自身的原因也是有一些的，你是，那你刚才说了，同情会让他改变是来，你是，你是这么认为的吗？我们同情阿，又是同情的他的社会遭遇和处性啊，我们并不，我们并不确定同情阿Q 可以让他改变啊，但是我们可以确定的是同情之心是人常情，然后同情他人啊，就是来关怀包容他人，会使他人独处，有机会来走上一个正确道路，可是您同情他心他带来什么好处呢？您同年后啊，难到他在接受压迫婚姻的时你痛经，他在接受压迫的时候，他就会自然而生流出生不生丝的好感，善一评犯归伤的变本加厉嘛，会因为他就找的高进步吗？为什么同学会滋生人的骄傲之心呢？而我问鲁迅先生为什么要骂他，为什么要写阿克生字，就是因为他同情以哈阿特为代表的题从是民，因此他才会自己的这样一个阿字，因此他才会让人们来看马杜这样一个形象，从而同情他，从而来改变我们的内生性。那个鲁迅，那个假压克，却认警醒示人，让大家不要学压库这样子，您你同情他，我们说我们不同情他也开始改变，他不劝，他可以导，就是就像警察，警察他不停就犯人，但是他抓住了犯人，也会帮着他进行引导啊。

　　正方时间到。

　　反方四辩：但是鲁迅先生，正方时间到反方还有 12 秒，可是如果您不是同一个人，甚至帮助的他，但是对方仍然不进去，但是您还会继续失续同情或帮助他忙您方的，您说的同学是可以说佩以解是李智同学了，但是也就是说您刚刚您刚刚反而先到。

　　下面有请正方三辩进行盘问，被盘问方计时一分半。被盘问方可以选择己方除三辩外任意辩手进行作答，中途不可更换答辩方，只能作答，不能反问。答辩方发言时长不记入总时长，接持方享有 10 秒保护，即咨询方提问结束后 10 秒之内不可打断。

　　有请。我想请问一下对方辩友，您是否承认您方认为同情就等于理解是错误的？那我们从前不就不会去造成这种情况吗？那不就与您方的论点不符了吗？

　　首先，我方的论点在开篇已明确强调，同情的定义是指对别人遭遇的一种感受。我们也认可这一点。然后，我们并没有说同情就会对其造成影响。

　　那么请问，你们是否承认阿Q是一个集底层人民的劣根与不幸于一体的人，我觉得重点是劣根性。底层人民同样有可能存在劣根性，那我们是否能够了解底层人民的劣根性和苦难，进而帮助我们这个社会从根本上改善这种情况，让我们的社会变得更加美好和谐。我强调的不是底层，是劣根性，是人性，而不是底层。不是说所有底层人民都如此。请听好我的问题，我问的是他是不是底层人民的劣根性的一个缩影。您方刚刚也承认了，说强调的更多的是劣根性，那您方不就是承认了底层人民的劣根性吗？那我方就不能通过同情，来使得社会能够改善这种情况，劣根性不只是底层人民所具有的。

　　那对方辩友是否认为扶贫计划帮助了底层人民？那扶贫计划的出发点是不是也是对底层人民的同情呢？对方辩友认为不是同情，而是为了实现共同富裕，但同情也是其中一部分，对吧？

　　当然，那我们为什么不能同情阿Q，然后帮助这类人变得更好，去改善他们呢？阿Q难道自己没有问题吗？您方的观点是阿Q仅仅是提出的一个观点，而阿Q所代表的不仅如此，更多的是劣根性啊。

　　那我问您，您说大部分底层人都不会像阿Q那样，那请拿出数据来证明您的言论。这里首先从何到该论点的标准都是30，请您拿出数据。那为什么说像阿Q这类人是非常少的呢？数据呢？

　　下面有请反方三辩进行盘问，被盘问方继续 1 分半，被盘问方可以指派己方除三辩外任意辩手进行作答，中途不可更换答辩方，只能作答，不能反问。答辩方发言时长不记录总时间，盘问方享有 10 秒保护，即盘问方提问结束后 10 秒之内答辩方不会被打断。

　　第一个问题：大部分人其实掌握较多的资源与帮助，会不会使他们失去奋斗的动力，因为价值的问题。首先我们说了，同情并不等于包容他人的错误行为，其次我们需要尝试理解，因为我们没有理解，可能会认为同情一个人只会给他带来坏的影响。您说的同情和理解，以及帮助，您一直说的是帮助带来的好处，您并没有说同情带来什么好处。您方的一个观点一直是帮助带来的好处，而你们并没有说同情带来什么好处。因为我们同情他，所以我们才去帮助他，为什么只有同情他才帮助他呢？还是刚才那个例子，难道警察同情犯人，但是警察并不会怎么样。警察的工作所在，这我们是承认的，但是，难道只有工作的时候，我们才能去帮助一个人吗？老师帮助学生学习，难道有人是出于同情吗？老师帮助学生学习，也是其工作所在。我们在不同情的时候也可以去帮助一个人，同情的时候也可以去帮助一个人啊。您说的还是帮助的作用，而不是同情的作用，您说的是帮助导致的这个结果，而不是只是同情导致的这个结果。那请问同情并不是一种情感吗？这个情不够，因为同情并不是一个具体的行为，所以同情是一个虚化的概念。所以因为我们有同情，我们才会有一个具体的措施、具体的行为去帮助。那么同情会让他们感到，同情他们会让他们觉得自己被理解了，自己被帮助了、被宽容了，那他们会不会变得更加肆无忌惮，不断下行，社会为此付出的成本由谁承担？

　　首先对方辩友说，因为同情，是因为对方觉得自己被理解，但是，我们同情的是他的正确行为以及他的人性公心，并不是同情他的错误行为，他为什么要让别人理解自己的错误性呢？您说同情很理性，那凭什么让健全积极生活的人来承担健全但好逸恶劳的人带来的社会负担呢？我们并没有让健全人来承担我们错误的结果啊，我们要的是，一些人可以伸出他的同情心，可以用一些同情心来感化这个社会，来促进社会发展，但是您同情了阿Q，那么阿Q是一种懒惰且不想做事的人。

　　坚定认为，阿Q 是当时时代下底层劳苦人民的一个缩影，是当时人民的苦难与抗争的一个象征。同样的，现在依然有这样的一类人存在。我们同情像阿Q 这样的一类人，同情是对他们不幸的怜悯。国家为什么要扶贫，社会为什么要扶贫？同情心始终占着重要的地位。而同情这样一类人，才能使得我们去改变，去帮助他们改善生活，我们的社会才会因此更加美好，包容和扶弱行为也会促进社会的发展。

　　我方不否认阿Q 犯的错，但我方强调，阿Q 会反复犯错的根本原因是社会的压迫。若社会安定，谁会去做危害社会的事？我们的人性本善，我们从同情阿Q 出发，获得同情心，这样的社会才会发展得更好，社会也会更加合理。

　　如今，我们的大学生志愿服务计划，着眼于贫困人群的艰难处境，努力为他们创造良好的生活条件。在旧中国，阿Q 这样的底层人员得不到任何帮助，他们的悲惨遭遇难道不应该引起我们的同情吗？同情他们，就如同推动现在的扶贫计划一样，是为了让社会更加公平。谢谢大家。

　　下面是反方三辩的盘问小结：

　　首先，关于我方第一个论点。当我们给予一些人同情时，他们确实会减少对实际帮助的追求，从而使自身处境更加艰难。比如，一些演员、乞丐利用人们的同情心获取钱财，一旦事情曝光，真正需要帮助的人也会被牵连，人们的同情心会被浪费，进而产生厌恶情绪。这不仅让真正需要帮助的人失去获得帮助的机会，还使其陷入更恶劣的环境。前段时间，在重庆有个经常在大街小巷装晕倒以索取同情的人，时间一长，重庆市民不再给予他帮助，甚至在遇到真正需要帮助而晕倒的人时也会犹豫再三。我们的同情应该给予那些积极努力、渴望改变的人，而不是这些安于现状的“阿Q”们。

　　其次，对于我方第二个观点。同情一些人会对社会带来沉重负担。同情带来的优待会让这些人变得肆无忌惮，下限越来越低，而其他人看到他们不劳而获，会心生不公平，进而效仿，导致社会风气消极，产生越来越多的问题。用以证明的还是“晕倒哥”的例子，当“晕倒哥”火了之后，深圳璧山本地接连出现“一道哥”，这无疑会阻碍社会的发展，给整个社会带来极大压力。

　　总之，同情这类人并非明智之举，我们不能让同情被滥用，而应该把它用在真正值得的地方。我们应该共同努力，营造一个积极向上、充满活力的社会，而不是被消极因素所影响。谢谢大家！

　　感谢反方三辩，下面进行自由辩论，时间各为 3 分钟，由正方开始发言，发言辩手落座为发言结束，即为另一方发言开始，继时标志另一方辩手必须紧接着发言，若有间隙累计时长，照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可以向主席示意放弃发言。

　　正方：您方也承认了国并不的理解和作为，那是否与您方小结中的会导致恶劣行径的滋生这个论点相矛盾呢？当阿Q做错事情的时候，您方说曾经去安慰与关怀，当阿Q做错事情的时候，我们安慰与关怀他，难道说他做事情我们就安慰关怀他，难道不会让他觉得自己是对的？他不会产生我们所说的后续影响吗？我方所说的安慰关怀是指社会对他造成的民工的安慰和关怀，您方却反而是安慰和关怀那个他所说的措施，这是否是您方的主观预断？您方在说社会会压迫阿Q，可能导致他做出一些行为时，您方有没有想过他压迫别人、调戏别人呢？阿奎为什么会压迫别人？是因为在这个社会中别人压迫他了，然后他也是一个受害者，他只能随着别人去压迫。

　　对方辩友说同情会造成一个人堕落，难道您的意思就是我们不应该再去同情别人了吗？我方说了，在您方刚才说他觉得别人压迫他，您方认同他这种感觉。我们的同情是针对他被压迫的那一边，而不是同情他压迫别人的错误行为。我们确实同情他，不是说要对他的所有行为都表示同情，而是理解他的困境，从他身上看到那个时代人民的苦难。难道就是同情，很大程度上体现在对弱者的态度，如果我们不加以同情，是不是就意味着我们社会缺乏基本的人文关怀呢？我们认为被压迫但愿意通过合理方式继续向上的人应该被给予同情，但压迫、贪婪的人不应该被同情。为什么对方辩友您说，有多少人是被压迫之后还会积极向上地努力生活呢？首先，社会主义价值观是大部分人所认同、所遵循的社会主流价值观，社会主义价值观是积极向上的，因为大部分人都是积极向上的。那么工农群众的优良品质是什么？是纯洁、质朴、努力工作，他们大部分是基层人民，那么阿Q是不是这类人呢？阿Q有这类特征，但他并没有这些优良的品质，而大部分基层人民是有这些优良品质的。首先，阿Q并不是完全的无产阶级，因为在当时的社会环境下，阿Q没有办法去进行一些新的尝试。其次，他作为一个底层个体，难道比那些把他压制在一个特定位置的人更有优势吗？他不是公民，他一直在别人家打短工，难道说他努力了吗？阿Q和闰土都可以说明这一点，闰土也是在别人家打工的。当时是辛亥革命之后，由于革命的不彻底性，导致奴隶阶级会存在。所以阿Q就是这样一个人。对方一直在强调阿Q是社会环境的受害者，请问一下，阿Q所处的社会环境和时代背景对他影响很大，这是事实，如果他能够积极改变，那么他的命运难道就只能如此吗？他当时的生活中充满了心灵压迫，在耳濡目染下，他所形成的价值观也是扭曲的，那么我想请问在这样一个价值观下，他如何才能够让自己去进行创造呢？

　　正方时间到，反方还有 47 秒。

　　反方：社会学家阿斯诺斯认为，人们的行为在过程中受影响后会不自觉地进行强化，产生对行为路径的依赖，此时再改变就会变得困难。比如说阿Q，这一系列的行为如果被同情并给予正向暗示后，会更难改变他的本性。我们的意愿也证明了这个观点。而他的本性会愈演愈烈，之后会引发他人的不满，因为这是不公平的。他明明有这样的本性了，为什么还要给予他帮助呢？他会让他人不满，甚至会被模仿，这样最终会导致一种社会的消极风气，从社会发展的角度来说是不利的。