辩题为：断亲现象是社会之进步 vs 断亲现象是社会之退步

　　环节：反方四辩·质询·正方一辩

　　反方四辩：同学，我先问你标准，你告诉我说学儒家的一些东西就是退步，对不对？ 　　正方一辩：并不是这样的，我们是在说，如果放任一贯性的现象继续发展，会更靠近哪种社会结构，而我方并不是要回归到清朝遗老彻底学习儒家的态度，所以这并不是判断进退步的标准。

　　反方四辩：我再来问你定义。我跟我的表哥平时没有太多联系，然后回家后一年聊一次，过年时吃个饭、聊个天，这个应该不叫断亲吧？ 　　正方一辩：是的，这个部分我们先确定一下。

　　反方四辩：我再进一步问你，对于一些相处得来的亲戚，我们多相处，对一些相处不来的亲戚，我们少相处，这种部分断部分不断，应该也不太叫断亲吧？ 　　正方一辩：这种情况也没有断亲，因为您方所说的与那些相处不来的亲戚少相处的情况，500 年前就有了，那所以那个年代的人也在断亲，对不对？ 　　反方四辩：是的，500 年前的人，没有主动权。一讲 500 年前就有赶出族谱这个事情了，我那些坏亲戚，我们把他赶出族谱，为什么 500 年前这个不叫断亲？ 　　正方一辩：那就是您自己认为自己在一个……（此处表述不太清晰）

　　反方四辩：我先来问你啊，你刚刚提到的很多种代替的冲突、代替的矛盾，为什么你作为亲戚中的一员，为什么不能跟这个亲戚或者你七舅姥爷聊一下呢？ 　　正方一辩：我不是否认沟通，只是比如说我妈认可的是，我的七舅姥爷让我去帮他医院挂个号，我跟他说我在工作，我没有空，这件事情我做不了。这件事关键不在于我们能不能去沟通，而在于这个亲戚对我们来说，他的存在对我们没有意义，我对他也没有意义，我没有必要去做。

　　反方四辩：可是如果这个七舅姥爷他平时小时候帮助了你很多呢？ 　　正方一辩：那我们之间是存在一些……（此处表述不太清晰）

　　反方四辩：所以同学你要论证的是对那些毫无关系，甚至是八竿子打不到的亲戚会突然找上来，这部分人觉得当下社会有很多很多。我接下来继续问你，如果我们排挤到一些平时身边会有联系，日常会讨论的这种亲属关系，这部分的功能，你方打算用什么东西来替代？比如说我疏远了我跟我表哥的关系，我这部分亲戚带来的独特功能，你方打算替代吗？

　　反方四辩：好的，时间到。

　　感谢主席，问候在场各位。习近平总书记多次强调，家庭是社会基本细胞，是人生的第一所学校。无论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。

　　在原子化社会中，“断亲”现象是指选择消除亲缘关系中的社会连接，拒绝任何意义上的互动。我方认为，这一现象如果不加干涉地继续发展，将造成个体层面社会连接的破坏，宏观层面上会导致中华民族家国天下所汇聚的民族向心力的消减。于此，我方认为“断亲”现象是社会的退步。理由有二，阐述如下：

　　一、从个体层面出发，信任关系在人的成长过程中扮演着独特的功能，倡导“断亲”会使得人失去不可替代的情感支持与社会资源。亲情是一种不可被替代的社会关系网络。一个人在成长的过程中，不免需要友情、爱情、亲情的凝结，每种关系在其维度所提供的功能是有差异的，对应着不同的情感部分。随着人与人之间的关系陌生化、契约化，越来越多的人在经历短暂的迷茫后，开始选择回归家庭。青年希望与家庭亲属的联结，为个体的无意义和精神孤独提供人生慰藉。家庭亲情提供的是一种兜底的归属。情感胁迫、代谢、冲突与矛盾是任何年代都可能遇到的问题。自我意识与个人自由飞速发展，亲缘关系也在努力适应。100 多年前，鲁迅先生就说，不要视自己为子女的恩赐者，作为父母，不要去指点子女的人生。父母长辈也在变化，他们开始变得尊重你、理解你、体谅你，没有必要以最悲壮的方式选择断绝与亲人之间的理解。当你的成长已经超越长辈的时候，再次遇到代际矛盾，要尝试对话沟通，分享你们对彼此生活的不同认知，求同存异，尊重了解彼此身上的局限性，构建起适合的边界感，才是亲缘关系正确的样态，而不是断绝关系一了百了。

　　二、从宏观层面出发，家是最小国，国是千万家。“断亲”现象会撕裂中华民族的家国天下的向心力。现代化引发了现代秩序危机，个人主义造就的社会原子化导致个体意义真空。海德格尔曾经指出，现代人正在陷入无家可归的境地。随和海清在哲学研究论文中提到，西方现代化的最大成果之一的个人主义无法长期嵌合于任何社会的秩序结构，每一个人身处的婚姻、家庭、社群、国家都将失去文明庇护。在利益征途中交织结构。而在我国 5000 多年的历史进程中，家国天下是中华文明的核心符号，中华文明的延续性从根本上决定了中华民族必然走自己的路。家庭是人类社群基础单位，中华文明也注重家的意义，将其视为生生不息的场所。通过亲情、人爱为普遍性奠定情感基础，通过建设万千小家去构建社会大家庭的和谐，通过亲缘关系为每一个独立的个体找到家的港湾。台湾同胞正是通过寻亲祭祖的方式来保持民族联系，两岸之间靠亲缘进行交流，台湾各界的华侨同胞们纷纷开展一些探亲活动。在同根同源的关系中，我们明白了彼此之间的紧密联系，从而也更愿意成为一个共同体。但是“断亲”现象所带来的疏远，不仅消解了传统想家的情谊，更是破坏了上述中华民族和人民性的家国一体的意志构建，这种对民族情感的伤害，并非社会之进步。

　　综上，我方坚定认为“断亲”现象是社会之退步，感谢！

　　下面有请正方四辩质询反方一辩，时间为 1 分 30 秒。

　　我方注意到，题目中的某些内容。我们继续探讨，虽说讨论了很长时间，也提到了君君臣臣，但您觉得孔子能认为君是可以取代的吗？我刚讲的是家国一体，并非所有传统都要继承，然而家国一体关系到我们中华民族的根基，这种传统不能随意摒弃。同学，我给您举一个例子，比如现在有很多海外同胞，他们会在各个国家的市政府进行寻根祭奠的仪式，像在旧金山最近就举行了一场祭奠仪式。我发现海外同胞正是通过中华民族这种家国一体的认同感，才愿意继续和我们维持联系的，您方认为我们今天要断绝跟海外同胞这种家国一体的认知感吗？

　　我方的意思是，我们今天所说的断亲，是指我们中华民族有共同的祖先，可能是炎黄，或者说是一个抽象的精神符号，比如我们每年清明节都会去祭祖，这个祖先可能并不是某个具体的人，而是对我们先辈的缅怀，并非是一个具体的皇帝。我方并不是要回归到封建社会，只是我们有一种对家、对祖先的尊敬。

　　我好奇您聊的这件事跟这个辩题有什么关系？

　　当然有关系，同学。我们发现这种家国一体的构建是从小家开始的，如果我们年轻人开始断亲，逐渐放弃对小家庭的依赖和支撑，那么我们也会逐渐消解对大家庭的依赖。所以您方担心的是我们消解对大家庭的依赖。是的，断亲会造成这样的现象。大家庭是一个先进的社会机构，我方认为与现在的社会相比，它更为重要。如果我们维持这种传统，那么就能保持进步；如果我们不维持这种大家庭的社会结构，那将会是退步的，因为我们会忘掉中华民族优秀传统文化中一些好的东西，也就是那种能让我们中华民族在长期的历史长河中不会被分解、不会被消散，而是长期凝聚团结在一起的精神力量，即家国同心、家国一体。同学，我们并不是强调狭隘的民族主义，我们只是在提倡一种通过以家人的联系构建起家国统一心，从而促进我们华夏民族更加团结的一种倡导。我不知道对方对于这个问题的具体看法，因为我们今天也面临着很多困扰，我刚还去跟银行解释，所以有些混乱。

　　辩题为：断亲现象是社会之进步 vs 断亲现象是社会之退步

　　环节为：正方二辩·申驳

　　今天探讨的断亲现象，并非如某些人认为的是小区里某个人要离开自己的小家庭，恰恰相反，我们看到社会原子化的呈现，是越来越多的人注重自己的小家庭而脱离大家庭，不再与自己三代之外的亲戚来往，这是当今断亲潮中真正的情况，而不是所有人都不认自己的父母。今天既然断亲本身并非象征着一个人脱离自己的小家庭，而是强调一个人脱离大家庭去组建小家庭。那么接下来的问题是，您方认为人不能脱离大家庭，我很好奇，难道依赖大家庭组建是一个非常先进的制度吗？在清朝之前，中国以血缘关系为基础的乡土社会曾被认为是世界上最先进的社会制度，但宗族制度和祠堂制度在今天是需要被克服的，因为以血缘关系构建出来的宗族观念本身需要被时代淘汰。

　　再来看看您方的两个问题。您方的第一个论点告诉我们断亲会带来社交关系的冷漠，然而，我们只是断绝了与三代以内不太熟悉的人之间的关系。您无法证明一个人断亲后就丧失了社交能力，一个人可能不与七舅老爷、表哥社交，但可以与舍友、队友社交，社交重心会转移，所以并不会带来冷漠。您方的第二个论点更奇怪，您方认为断亲会带来害怕和恐怖，我很好奇，难道一个孤儿就不能爱国吗？难道因为一个人丧失了家庭的桥梁，就必然对自己的国家没有认同感吗？我们不认同这种观点，认同感为何要建立在家庭这件事情上。