这段语音转文字文本中，大部分内容与宣布辩论赛规则流程无关，仅“到时候正式比赛会用到比个程，就是双方自我介绍”与规则流程相关，但表述存在问题。经修正和书面化处理后为：

　　到时候正式比赛的流程为：双方进行自我介绍。

　　每场辩论赛分为六个阶段进行： 　　第一阶段：开篇陈词。由正方一辩先进行，共 5 分钟，限时 2 分半。 　　第二阶段：攻辩环节。由正方二辩选择反方二辩进行一对一攻辩，正方二辩提问每次时间不超过 10 秒，反方二辩每次回答不超过 20 秒；反方二辩提问时每次时间也不超过 10 秒，正方二辩每次的回答时间不超过 20 秒，问答时间总计不超过 2 分钟。 　　第三阶段：攻辩小结。先由正方一辩做攻辩小结，限时 1 分半，最后剩余 30 秒时用铃声提示；再由反方一辩做攻辩小结，限时 1 分半，共 3 分钟。 　　第四阶段：自由论辩。双方各 5 分钟，共 10 分钟。在自由论辩的时间里，每一位队员的发言次序、时间和次数都不受限制，但整队的发言时间不超过 5 分钟。自由论辩时间开始时，正方的任何一位队员先发言，在其结束发言之后，反方的任何队员应即刻发言，双方必须交替发言。两队分别计时，当一方发言完毕坐下时，另一方的计时立即开始。如果一方的发言时间已经用完，另一方还有剩余时间，可继续发言。自由论辩要求简洁明了地加强本方观点，不能回避对方的发问。 　　第五阶段：总结陈词。由正方四辩先进行总结陈词，限时 3 分钟，剩余 30 秒时有铃声提示。 　　第六阶段：评委点评。

　　辩题为：中华文化浪漫在繁 vs 中华文化浪漫在简

　　正方一辩 · 开篇陈词

　　尊敬的评委主席，对方辩友大家好，我是正方一辩。我方的观点是，中华文化浪漫在繁。首先开宗明义，中华文化是指中原文化与基础价值观演化发展的中华特色传统文化。浪漫的核心定义是富有诗意、充满幻想，不拘泥的行为或态度，通常用于形容那些充满情感和想象力的表达方式。汉语词典中，反义词指多样和复杂丰富。我们今天在此讨论中华文化浪漫在繁还是在简，实际上是想讨论究竟哪种更能体现中华文化的诗意与幻想，更能引发人们的情感共鸣。以此为基准，我方认为中华文化浪漫在繁。

　　第一，从文化特性来说，多元一体、兼收并蓄的特性，使得中华文化具有极丰富的内涵与多元的文化形式。中国是统一的多民族国家，孕育了多元一体、兼容并包的中华文化。从先秦中华儒诗道法、诗词歌赋，到现代的革命文化、先进文化、人民文化，5000 多年的文化浩如烟海，这种丰富本身就是中华文化浪漫的体现。从传统到现代，从传承到创新，无一不体现着中华文化浪漫在繁。

　　第二，繁可以通过细节描写来进一步塑造景象，让想象更加具体，更有利于构建浪漫的精神世界。心理学说认为，想象是对已储存的表象加工处理，产生新形象的过程，而繁提供了更多、更丰富多样的表象供人储存，还提供了更加具体、确定的想象点，供思维去着陆，想象去发散，进而使无边的想象在细节中生长开花，逐渐蔓延。《山海经》里上古的山川湖海，珍禽异兽，纷繁复杂又丰富，孕育了后代关于朱雀、青龙、扶桑神树等进一步的想象。李白“日月照我影，送我至剡溪”，以磅礴的气势，启发了更多瑰丽浪漫、光怪陆离的奇幻幻想，无一不体现着中华文化浪漫在繁。

　　第三，几千年积淀的古文化，丰富的意蕴，繁杂的内容，让几乎每个个体都能找到精神共鸣。我方认为，中华文化的浪漫之处，尤其在于每个中国人几乎都能在丰富繁多的文化内容中找到与自己心灵连通共振的一部分，正是这种个体独特的情感体验与共鸣，汇集到一起，就像树木枝干上生发的无数枝桠，才让每一个路过的人都能透过其中一枝一叶，感受到中华文化的深情魅力。

　　综上所述，我方坚定地认为中华文化浪漫在繁，谢谢。

　　反方一辩 · 开篇陈词

　　今天的辩题，对方辩友大家好，今天我们的观点是中华文化的浪漫体现在简。中华文化不只是中华民族在长期的历史发展过程中所创造的精神财富与物质财富的总和，而是随着时代发展而不断发展的化繁为简的文化珍宝。简是指简洁、质朴与纯粹，而中华文化浪漫是能够触动心灵，引发情感共鸣，展现独特魅力的特质。我方认为中华文化的浪漫体现在简，理由有三。

　　第一，中华文化与语言艺术融合，且简的浪漫意味无穷。如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，寥寥数语，就描绘出大漠雄浑壮阔的景象，留给读者想象的空间，能让人感受到孤烟升腾、落日西沉、云影苍茫的浪漫氛围。

　　第二，传统节日的演变也体现了中华文化的浪漫在简。端午节各种繁琐的祭祀礼仪和众多的禁忌讲究，随着时间推移，逐渐转变为吃年夜饭、拜年等简洁而温馨的形式。这些节日中蕴含的团圆喜庆的浪漫情怀并未改变，其形式的简化反而让更多人能够轻松参与，感受其中的浪漫。

　　第三，简单的生活哲理中同样蕴含着丰富的浪漫。道家倡导一种顺其自然、简单无为的生活态度。哲学中有大道至简的理念，强调精妙的哲学道理往往是简洁明了的。同样，在生活中剔除不必要的繁杂，回归本真，才能找到真正的幸福与浪漫。在忙碌的现代社会，人们越发渴望回归这种简单的生活，在平淡中寻得内心的平静与浪漫。如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，描绘的田园生活简单质朴，却有着让人陶醉的浪漫意境。

　　综上，我方坚决认为中华文化的浪漫体现在简。

　　由正方二辩先质询反方二辩。正方二辩：我方现在提出的观点是能够承载文化或事理方面，此为人们的证明。首先，对方是否承认浪漫是充满情感与自由显示性的表达形式？浪漫的表达形式多种多样，您说的确实包含在其中之一，那么这个论点，对方是否承认？对方是否承认想象？想象是通过储存表象经过加工处理形成的。

　　反方二辩：我认为您的这些问题与我们讨论的中华文化是在繁还是在简没有什么关系，您的问题存在谬误，这是在浪费时间。请问繁是否具有多样性与丰富性，这是需要承认的，而简是简洁质朴与纯粹，那与简洁质朴纯粹的反方向是否是多样丰富呢？

　　正方二辩：我方从文化特定具体细节与丰富意义三方面进行了论证。对方辩友是否可以解释一下在生活哲理方面，论证简的生活哲理中，大多之简的“简”是什么理？是简洁吗？那大多是怎样简洁？如何体现中华文化的浪漫呢？如果说一种文化的浪漫，只能够局限在极少数的阶层里面，那么这个文化就不能说是浪漫的。我们在先秦时期那些繁琐的祭祀礼仪、诗歌种种，可以说它是具有浪漫性的，但是它的浪漫仅仅体现在了上层的士大夫阶级或者奴隶主贵族阶级，而广大的人民群众无法享受到这样的一种浪漫。所以我们的简洁，大道至简，这个简洁就更世俗化，让广大的人民群众也真正享受到了这个文化。因此，对方辩友的前提是否是认为古代祭祀的繁和礼，对于上层阶级是一种浪漫呢？我们说了，这样的浪漫本身就是局限的。

　　反方二辩：对于对方辩友提出的在传统节日中形式简化了，比如端午节在大部分地区简化了形式，但在仍有部分地区仍存在繁复的礼仪，不过当地仍然信仰，并且认为是浪漫的。我们所谓的简化，是否还是看的是一个纵向的历史的、运动的、变化的过程，这样的简洁，相比于古代最繁琐的时候，哪怕它今天依旧有一些较多的形式，但依旧相比之前有很大程度的简化。

　　对方辩友能否解释一下，留白留出来的氛围，为何说它的表现形式是简，它的内在是否丰富呢？

　　（此处提到对方没时间了以及计时器的问题，表述较为混乱，难以完全理清逻辑并进行书面化处理）

　　接下来，我已将计时设置为双边，那么我们进行下一个问题。

　　正方三辩质询反方三辩：

　　正方三辩：反方二辩，您是否认为在古代那些繁琐的礼节，如宫廷礼仪、祭祀礼仪等，是一种浪漫？在当初的时代，所有人都这么认为吗？如果是活人祭祀，对于那些被献祭的奴隶而言是浪漫吗？而且这种奴隶在当时占了绝大多数。宫廷礼仪，对于皇宫里的贵族来讲，可能是一种浪漫，但对于那些被压榨的宫女而言，难道不是一种血淋淋的剥削，不是一种“吃人”吗？那您是否对中华文化进行了以偏概全呢？

　　反方三辩：我并没有对中华文化进行以偏概全，请不要误解我的意思。因为您只是举了某一时期的例子，您并没有从纵向发展来看中华文化。但是您刚刚一开始说，这些对于当时的所有人都是一种浪漫，这些所有人难道您的意思是那些奴隶阶级，还有那些宫廷的宫女，他们不是人吗？

　　正方三辩：那您等于就是否认了更多的人民群众接受这个文化的可能性吗？您否认了他们能够通过各种各样的途径去了解接触到这些文化的可能性。我们可以看到，哪怕是在宫廷之中，就在明朝时期的宫廷之中，就连太监宫女，也有接受这样文化的一种权利，而且是自愿的。时间到，请坐。