辩题为:被命运扼住咽喉无力反抗做愚人更可悲 vs 被命运扼住咽喉无力反抗做小人更可悲
正方一辩 · 开篇陈词
我方认为,愚人通常指智慧不足、认知有限的人;小人在此解释为人格卑鄙的人,是指那些为了个人私利而不择手段、道德败坏,甚至可能损害他人利益的人。可悲是指令人悲伤、使人痛心。判断何者更可悲,要看谁更能唤起人的悲伤和同情。我方认同以下几点论证我方观点:
第一,对于愚人而言,他们的可悲之处在于对命运的无力掌控和自我认知的局限。在被命运扼住咽喉时,愚人不知始之终,看不清正确的道路和自己的现状。而对于小人来说,他们清楚地知道自己的现状,知道哪条路是正确的道路,只是选择在被命运扼住喉咙时做一个唯利是图的卑鄙小人,以让自己的生活变得快活。我方认为这并没有什么可悲的。
以末代皇帝溥仪为例,在他的一生中,他从未清楚地认识到自己的处境,也难以清醒地做出人生选择。于是,他从幼年登基到被迫退位,从小受到封建教育的他认为自己天生就是九五之尊。辛亥革命后,清政府被推翻,他无法认清现状,被日本人蒙骗,于是与日本人合作建立了伪满洲国,背负了汉奸的骂名。究其原因,是他对现状的不了解和对世界认知的局限。所以当我们看到末代皇帝溥仪的一生,我们会发自内心地感到悲伤和同情。
而秦朝的赵高,由于母亲被刑罚,他从小就在社会底层过着卑微的生活,后来被卷入宫廷争斗的漩涡。他选择用阴谋篡权,残害忠良,在他死后被灭三族。但在他活着的时候,也曾潇洒自在,衣食无忧。与溥仪相比,对自己现状一无所知的愚人更加可悲。
第二,愚人固执,难以放下执念和传统的道德观念,而小人善于放下人性中一切阻止他达成目的的部分,拥有灵活的道德标准。孔乙己解放不下读书人的身份,脱不下“无趣的长衫”成为他的执念。他认为自己有读书人的风骨,所以一辈子不愿意做体力劳动养活自己,最终凄惨地死去。而匡衡在成为宰相后,很快就放下了读书人的风骨,成为贪官,非法扩张封地,最终被罢黜。匡衡与孔乙己相比,难以放下执念的孔乙己更为可悲。
第三,小人和愚人都会伤害他人。小人的目的至始至终都很明确,就是为了维护自身利益。而愚人缺乏独立的思考,容易被人利用,甚至会出现好心办坏事,却不知道自己错在哪里,这种好心救火的人比比皆是。
刘思颖在修炼法轮功的妈妈刘春林的带领下来到天安门广场自焚,妈妈刘春林被烧死,刘思颖也不治身亡。这位母亲或许本意是希望自己和孩子过上好生活,但由于她缺乏认知能力和判断力,最终失去了自己和至亲的生命。犯下这等过错是因为愚人本身认知有限。而铤而走险的人贩子和诈骗犯,他们至始至终的目标都很明确,伤害别人只是他们达成目的的手段,他们没什么可悲的。
以上,谢谢。
辩题为:被命运扼住咽喉无力反抗做愚人更可悲 vs 被命运扼住咽喉无力反抗做小人更可悲
正方一辩 · 开篇陈词
我方认为,愚人通常指智慧不足、认知有限的人;小人在此解释为人格卑鄙的人,是指那些为了个人私利而不择手段、道德败坏,甚至可能损害他人利益的人。可悲是指令人悲伤、使人痛心。判断何者更可悲,要看谁更能唤起人的悲伤和同情。我方认同以下几点论证我方观点:
第一,对于愚人而言,他们的可悲之处在于对命运的无力掌控和自我认知的局限。在被命运扼住咽喉时,愚人不知始之终,看不清正确的道路和自己的现状。而对于小人来说,他们清楚地知道自己的现状,知道哪条路是正确的道路,只是选择在被命运扼住喉咙时做一个唯利是图的卑鄙小人,以让自己的生活变得快活。我方认为这并没有什么可悲的。
以末代皇帝溥仪为例,在他的一生中,他从未清楚地认识到自己的处境,也难以清醒地做出人生选择。于是,他从幼年登基到被迫退位,从小受到封建教育的他认为自己天生就是九五之尊。辛亥革命后,清政府被推翻,他无法认清现状,被日本人蒙骗,于是与日本人合作建立了伪满洲国,背负了汉奸的骂名。究其原因,是他对现状的不了解和对世界认知的局限。所以当我们看到末代皇帝溥仪的一生,我们会发自内心地感到悲伤和同情。
而秦朝的赵高,由于母亲被刑罚,他从小就在社会底层过着卑微的生活,后来被卷入宫廷争斗的漩涡。他选择用阴谋篡权,残害忠良,在他死后被灭三族。但在他活着的时候,也曾潇洒自在,衣食无忧。与溥仪相比,对自己现状一无所知的愚人更加可悲。
第二,愚人固执,难以放下执念和传统的道德观念,而小人善于放下人性中一切阻止他达成目的的部分,拥有灵活的道德标准。孔乙己解放不下读书人的身份,脱不下“无趣的长衫”成为他的执念。他认为自己有读书人的风骨,所以一辈子不愿意做体力劳动养活自己,最终凄惨地死去。而匡衡在成为宰相后,很快就放下了读书人的风骨,成为贪官,非法扩张封地,最终被罢黜。匡衡与孔乙己相比,难以放下执念的孔乙己更为可悲。
第三,小人和愚人都会伤害他人。小人的目的至始至终都很明确,就是为了维护自身利益。而愚人缺乏独立的思考,容易被人利用,甚至会出现好心办坏事,却不知道自己错在哪里,这种好心救火的人比比皆是。
刘思颖在修炼法轮功的妈妈刘春林的带领下来到天安门广场自焚,妈妈刘春林被烧死,刘思颖也不治身亡。这位母亲或许本意是希望自己和孩子过上好生活,但由于她缺乏认知能力和判断力,最终失去了自己和至亲的生命。犯下这等过错是因为愚人本身认知有限。而铤而走险的人贩子和诈骗犯,他们至始至终的目标都很明确,伤害别人只是他们达成目的的手段,他们没什么可悲的。
以上,谢谢。
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判断何者更可悲,要看谁更能唤起人的悲伤和同情。
综上所述,被命运扼住咽喉无力反抗时,做愚人更可悲。
好,接下来有请反方四辩质询正方一辩。
反方四辩:今天,我们的辩题是被命运扼住咽喉,这是前提。无论小人和愚人,他们做出了什么,都无法改变这个现实,他们在现实上都是可悲的。基于此,您方能和我们达成共识吗? 正方一辩:可以。
反方四辩:既然他们在现实上都是可悲的,所以这个时候我们应该比较的是精神层面的得失。那么下一个问题,乙方告诉我说小人维护了自己的利益,所以他不可悲,对吗?小人,他至少有他,我们所说的是小人对命运有掌控,他可以做出选择,而这个选择能不能让他得到利益,是他自己的成就所得的。在您的一篇稿中,我听到的就是说,小人可以看清自己路,小人他可以获得自己利,所以他不可悲。可真的是这样吗?我们可以举个例子,被拐卖的妇女,她为了自己,为了能让自己的境遇变得好一点,多吃一碗饭,所以她去拐卖了其他的妇女,她获得的利益,难道一方认为她不可悲吗?她为了自己吃一口饭,是她真的不知道自己需要什么吗?她是根本没有看清自己的路,如果她选择去报警,可能她知道这个选择之后,她会变得,她会变得更加能脱离这个现状,甚至于她不知道自己该能做什么,所以她才变得更加可悲,所以这也是愚人的可悲。我讲的是小人,而这个时候,在很多年之后,这些人可能会被解救,而这个帮助别人拐卖妇女的妇女,她进入了新的劳动之代,她想追求的本质是自由,可是她追求的恰恰不是自己所想要的本质的自由,同时造成了更大的悲哀,她不仅背弃了自己的道德,反而增加了别人的悲哀。所以说在此方面小人更加可悲。
反方四辩:下一部分。您方告诉我说,小人为于人,不可以维护自己的利益,您方是如何得到这个论点的? 正方一辩:我方所说的是一个人由于他对自己的命运没有认清,然后他不知道自己该做什么选择,于是他只能被利用,或者是在茫然无知的时候做一些自己并不知道这个事情的后果,然后才导致的这样的情况。
反方四辩:那我这样问你吧,您认为道德的美德重要吗? 正方一辩:道德和美德是一个,它也很重要。
反方四辩:可是小人,您忘了告诉我,小人放弃了,这当没有内心束缚,这难道不更可悲吗? (时间到)
好,接下来有请反方四辩质询正方一辩。
反方四辩:今天,我们的辩题是被命运扼住咽喉,这是前提。无论小人和愚人,他们做出了什么,都无法改变这个现实,他们在现实上都是可悲的。基于此,您方能和我们达成共识吗? 正方一辩:可以。
反方四辩:既然他们在现实上都是可悲的,所以这个时候我们应该比较的是精神层面的得失。那么下一个问题,乙方告诉我说小人维护了自己的利益,所以他不可悲,对吗?小人,他至少有他,我们所说的是小人对命运有掌控,他可以做出选择,而这个选择能不能让他得到利益,是他自己的成就所得的。在您的一篇稿中,我听到的就是说,小人可以看清自己路,小人他可以获得自己利,所以他不可悲。可真的是这样吗?我们可以举个例子,被拐卖的妇女,她为了自己,为了能让自己的境遇变得好一点,多吃一碗饭,所以她去拐卖了其他的妇女,她获得的利益,难道一方认为她不可悲吗?她为了自己吃一口饭,是她真的不知道自己需要什么吗?她是根本没有看清自己的路,如果她选择去报警,可能她知道这个选择之后,她会变得,她会变得更加能脱离这个现状,甚至于她不知道自己该能做什么,所以她才变得更加可悲,所以这也是愚人的可悲。我讲的是小人,而这个时候,在很多年之后,这些人可能会被解救,而这个帮助别人拐卖妇女的妇女,她进入了新的劳动之代,她想追求的本质是自由,可是她追求的恰恰不是自己所想要的本质的自由,同时造成了更大的悲哀,她不仅背弃了自己的道德,反而增加了别人的悲哀。所以说在此方面小人更加可悲。
反方四辩:下一部分。您方告诉我说,小人为于人,不可以维护自己的利益,您方是如何得到这个论点的? 正方一辩:我方所说的是一个人由于他对自己的命运没有认清,然后他不知道自己该做什么选择,于是他只能被利用,或者是在茫然无知的时候做一些自己并不知道这个事情的后果,然后才导致的这样的情况。
反方四辩:那我这样问你吧,您认为道德的美德重要吗? 正方一辩:道德和美德是一个,它也很重要。
反方四辩:可是小人,您忘了告诉我,小人放弃了,这当没有内心束缚,这难道不更可悲吗? (时间到)
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辩题为:被命运扼住咽喉无力反抗做愚人更可悲 vs 被命运扼住咽喉无力反抗做小人更可悲
接下来有请反方一辩开篇陈词。
尊敬的主席,问候在场各位。开宗明义,定义先行。汉语词典中说,小人是指人格卑鄙的人,其可悲存在主动与被迫两种情况。可悲指的是令人伤心悲痛的,既表达同情的情绪状态,也反映人们对某种情况或行为包含讽刺与贬义的主观评价。无力反抗既出于客观因素,也是一种主观感受。我方认为,被命运扼住咽喉,无力反抗时做小人更可悲。下面我方将展开具体论述。
首先,从主观层面来看,小人的更加可悲之处在于,他们违背了道德、美德甚至人性等更为美好的东西。鲁迅先生曾说,悲剧是把美好的东西毁灭给人看。我们都承认,美德与道德教育是中国优秀传统文化中不可或缺的重要部分,其美好不言而喻。愚人可能是知识不足,文化落后,而小人则背弃了更为美好的道德。当美德被扼住咽喉,这不止是想象中极端的悲剧,而是会发生在我们身边的事情。面对这样的情况,如果自觉无力反抗,我们当然会选择蜷缩于墙角,而不是成为黑暗的一部分。我们不能因为习惯黑暗就为黑暗辩护,不能因为觉得秩序是公理就漠视道德。
其次,从客观层面来看,小人不仅自身可悲,还会助推可悲范围的扩大。人们常常会感到被命运扼住咽喉,无力反抗。当事业不顺,当中年失业,当重病难愈,这时候如果选择做小人,无疑会扩大悲剧发生的范围。事业难成,就将魔爪伸向家人的家暴者,损害的不只是自己。今年 6 月,吉林某男子因失业报复社会,持刀伤人的例子就在眼前。2019 年,HIV 患者报复社会,恶意感染他人的新闻让人不寒而栗。愚人在面对问题时可能会无力作为、无法作为,小人则会直接反向作为,造就更多的可悲。所以在这种时候,我们应做愚人而不是小人。
最后,可悲源于落差感,而小人更具这种落差感。对方辩友告诉我们,小人为恶,能够发挥自己的主观能动性来追求利己的利益,所以没有愚人那么可悲。但是我要告诉您,不是的,想而为恶不能改变无力反抗的结局,也许暂时获得与本质需求并不对等的利益,但最终只能自食恶果。被拐卖的妇女,她是可怜的,但当她为了吃一顿饱饭帮助人贩子诱拐其他妇女时,她无疑成为了小人,而此时她并没有获得她本质想要追求的那一份自由,最后还会难以免去牢狱之灾,这难道不可悲吗?
综上所述,我方坚持认为,被命运扼住咽喉,无力反抗,做小人更加可悲,谢谢。
辩题为:被命运扼住咽喉无力反抗做愚人更可悲 vs 被命运扼住咽喉无力反抗做小人更可悲
接下来有请反方一辩开篇陈词。
尊敬的主席,问候在场各位。开宗明义,定义先行。汉语词典中说,小人是指人格卑鄙的人,其可悲存在主动与被迫两种情况。可悲指的是令人伤心悲痛的,既表达同情的情绪状态,也反映人们对某种情况或行为包含讽刺与贬义的主观评价。无力反抗既出于客观因素,也是一种主观感受。我方认为,被命运扼住咽喉,无力反抗时做小人更可悲。下面我方将展开具体论述。
首先,从主观层面来看,小人的更加可悲之处在于,他们违背了道德、美德甚至人性等更为美好的东西。鲁迅先生曾说,悲剧是把美好的东西毁灭给人看。我们都承认,美德与道德教育是中国优秀传统文化中不可或缺的重要部分,其美好不言而喻。愚人可能是知识不足,文化落后,而小人则背弃了更为美好的道德。当美德被扼住咽喉,这不止是想象中极端的悲剧,而是会发生在我们身边的事情。面对这样的情况,如果自觉无力反抗,我们当然会选择蜷缩于墙角,而不是成为黑暗的一部分。我们不能因为习惯黑暗就为黑暗辩护,不能因为觉得秩序是公理就漠视道德。
其次,从客观层面来看,小人不仅自身可悲,还会助推可悲范围的扩大。人们常常会感到被命运扼住咽喉,无力反抗。当事业不顺,当中年失业,当重病难愈,这时候如果选择做小人,无疑会扩大悲剧发生的范围。事业难成,就将魔爪伸向家人的家暴者,损害的不只是自己。今年 6 月,吉林某男子因失业报复社会,持刀伤人的例子就在眼前。2019 年,HIV 患者报复社会,恶意感染他人的新闻让人不寒而栗。愚人在面对问题时可能会无力作为、无法作为,小人则会直接反向作为,造就更多的可悲。所以在这种时候,我们应做愚人而不是小人。
最后,可悲源于落差感,而小人更具这种落差感。对方辩友告诉我们,小人为恶,能够发挥自己的主观能动性来追求利己的利益,所以没有愚人那么可悲。但是我要告诉您,不是的,想而为恶不能改变无力反抗的结局,也许暂时获得与本质需求并不对等的利益,但最终只能自食恶果。被拐卖的妇女,她是可怜的,但当她为了吃一顿饱饭帮助人贩子诱拐其他妇女时,她无疑成为了小人,而此时她并没有获得她本质想要追求的那一份自由,最后还会难以免去牢狱之灾,这难道不可悲吗?
综上所述,我方坚持认为,被命运扼住咽喉,无力反抗,做小人更加可悲,谢谢。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
被命运扼住咽喉无力反抗的情况下,做愚人或做小人,何者更可悲,需要从主观层面、客观层面以及可悲的来源(落差感)等方面进行考量。
综上所述,反方认为被命运扼住咽喉,无力反抗时,做小人更加可悲。