尊敬的主席、文荣先生及在场各位：

　　在时代发展迅速的当下，许多人都没有清晰明确的长期目标。哈佛大学的一项研究表明，对某事物的坚持、持续的追求和挂念，是执念的一种体现。在这个辩题中，我们将执念理解为一个人对某种理想、目标或信念的深入且持续的追求。拥有执念是一种强烈而持久的心理状态，表现为对某个目标、信念、想法或情感持有的坚定、难以动摇的态度。因此，并非一个简单的目标就能被视为执念，而应具备强大的信念以及积极的行动力。人生之喜指的是对人生而言是开心或者有意义的事情。马斯洛需求理论提出，人类最高层次的需求是自我实现的需求，自我实现指的是努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。我方认为，拥有执念有助于满足自我实现的需求，论证如下：

　　第一，执念意味着我们明确自己真正想要的东西。只有 3%的人有清晰明确的目标，而美国斯坦福大学教育研究所教授指出，没有远大目标、短期目标和动机通常不会有什么结果，并且很快就会消失在毫无方向感的活动当中。在这种背景下，我们拥有执念意味着我们明白了自己真正想要的东西是什么，并且愿意朝着那个方向奋进。奥运冠军、奥运游泳冠军迈克尔·菲尔普斯在青少年时期学习成绩并不好，还患有注意力缺陷多动障碍，前途迷茫。一次机缘巧合下，他接触了游泳，并且在游泳上持续付出努力。在奋斗过程中，他坚定了自己的人生目标是成为世界上最优秀的游泳运动员，并为其奋斗终生。他说，游泳为他指明了人生的方向。这说明当我们拥有了一个长期的、远大的、愿意为之付出努力的目标，我们前进的路便不再是一片灰暗，朝着那个方向前行，我们便不至于轻易迷失方向。

　　第二，拥有执念能够让我们更易于实现自我成长。对目标的强烈渴望和坚定信念能有效激发个体的自我效能感。心理学家阿尔伯特·班德拉的社会认知理论提出，具有高自我效能感的个体更倾向于设定挑战性的目标，对困难持续努力，并相信自己能够克服困难。因此，执念激发了我们不断克服困难、挑战自我的勇气和潜力。在追求目标的过程中，我们必然会遇到各种困难和挫折。巴黎奥运会网球女单冠军郑清文在决赛前 5 天鏖战了 3 场，突破了自己的极限。她说，奥运会就是要拼到最后一刻，这是自己没有站上球场前一直坚定的信念。可能就是因为这份信念，她才取得了那么多场胜利。这是郑清文对网球的执念，那份执着坚定，高自我效能感促使她能够挑战困难，拓展自己的舒适圈，超越自我，实现了自我成长，满足了自己自我实现的需求。

　　执念不仅能够帮助我们明确自己真正的方向，避免迷失自我，还能够激励我们为实现目标而不懈努力。在这个过程中，我们坚韧不拔，实现自我成长。综上所述，我方认为拥有执念是人生之喜。感谢。好的，不好意思，我刚才电脑卡了一下。

　　正方一辩的精彩立论后，接下来有请反方二辩质询正方一辩，对质询方计时 1 分 30 秒。

　　反方二辩：志英，请问能听得清吗？ 　　正方一辩：嗯，可以的。 　　反方二辩：嗯，好，刚刚你方说执念是对事物的坚持，持续的追求，是吗？ 　　正方一辩：是的。 　　反方二辩：那请问你方认不认可就是执念，他起码是对一个就是唯一一个结果的一个坚持。一个执念是对唯一结果的追求，但是人可以拥有多个执念。 　　正方一辩：哦，对，没错，也就是说我们在对待某一事件的时候，我们对这一个事件的结果只允许它存在唯一的一种我想要的这个结果，对吗？ 　　正方一辩：并不是允许它存在唯一的结果，我当然可以判断它存在不同的结果，但我追求的是唯一的一个结果。 　　反方二辩：哦对，就是比方说可能现实跟我们的执念会出现偏差，但是我心里只接受那一种，对吧。 　　正方一辩：并不是只能接受那一种，而是我希望那一种，我允许其他结果的存在。 　　反方二辩：那这样看来，你方对执念的这一个程度的判断不是很深刻，你方说我有一个坚定清晰的目标，那你方既然也允许其他的，比如说我的梦想就是成为一个游泳冠军，那我也允许我自己没有成为一个游泳冠军，我可能最后就是成为了一个朝九晚五的普通工作的小职员，我也能接受了。那你方的第一个论点说我有清晰的目标，可以让我这样子达到我的人生目标，又怎么证得呢？难道我成为一个游泳冠军这个目标还不够清晰吗？您方跟我说我允许存在不同的结果的情况。 　　正方一辩：下面是我基于理性的判断，我知道我未必能够做到，但是不意味着我不会坚定地努力地去追求这个目标，这二者是并不冲突的。 　　反方二辩：但是你坚定可以允许其他结果出现，这两者是矛盾的呀，我这样也可以，那样也可以啊，可是我希望他有一种最好的情况，那怎么能叫做执念呢？执念不应该就是止于行的一种呢？既然你认为的执念，它的这一个直之声可以其体是那么放宽的话，那么相对应的，它对你坚定的帮助也会有所伴生啊。 　　反方二辩：下一个问题你方认为人生之喜就是值得开心有意义的事，对吧？ 　　正方一辩：是的。 　　反方二辩：这是我方的第你再回到您刚上的那个问题当中，您方说我有唯一一个目标，例如说我想考一个 985 大学，那我明明知道我肯定会存在，我就说我最后考上了清华，也可能考上一本的这种情况，但是不影响我在为我追逐这个目标的过程当中付出极大的努力啊，这不充足。其实。你发你发生问题我们先不谈，那后面我们再给你方谈谈对于人生知己的定义，好的，感谢。

　　见主席，问候在场各位。我方认为，执念是对某种事物执着，并产生了过度追求的念头，为了该事物忽视其他真实的东西，甚至不择手段地对某一事物坚持不放，不能超脱，是在暮年时回首仍无法与自己和解的心理状态。

　　值得说明的是，执念不同于信念、目标。相较于信念，执念多了一份不理性，少了一份变通，更多的是精神内耗，磨灭了对事物纯粹的热爱。下面我方将基于两点论证，拥有执念是人生之悲。

　　一方面，执念让你失去理性判断。如果求之不得，则让你看不开，放不下，从而酿成悲剧，陷入无限痛苦。这种痛苦源于精神上的不和解，可能导致个人走向极端，自我伤害甚至自杀，这无疑是人生之悲。有人固执地认为，唯有大眼睛与高鼻梁才构成美的典范，当将这一审美标准与自身实际相去甚远时，便陷入了难以自拔的执念中。这种状态下，个体往往容易被容貌焦虑所困，自信心受挫，甚至不惜采取极端手段以求改变。执念使他们无法释怀，无法实现自我接纳与和解，这无疑是人生的一种深刻悲哀。又如，“恐遗己长衫”是他内心深处对读书人身份无尽执念的象征，即使生活困顿，也始终不愿脱下这份承载着他对尊严与地位虚幻追求的长衫。正是这份执念，让他无法正视现实，无法接受命运的安排，最终只能在社会的边缘挣扎求生，直至悲剧收场。其揭示了执念是如何成为束缚个体成长、阻碍自我救赎的枷锁。

　　另一方面，执念的反控制性。当人生的可能性削减，让我们过分执着于过去的经历或者未来单一目标，而难以接受失败或多样化的结果。那个在科学路上独行的书生，他的生命轨迹仿佛被“中举”这一执念深深烙印，他盲目追求中举目标，忽视了人生多元价值，导致自我价值扭曲。无数次的落榜非但没有让他醒悟，反而如烈火烹油般让他的欲望愈演愈烈，甚至陷入中举后的癫狂，这便是执念。当人被推入极端悲哀的生活历程。反观现实，众多高考钉子户们若能摆脱执念的枷锁，他们本可意识到高考绝非人生的终点，以更加开阔的心态进入大学，开启新的人生旅程。再者，如重庆胖猫跳江悲剧，实则是个体对情感执念的极端体现，爱情成为了束缚，使人深陷其中无法自拔。试想，若无执念的重压，那些在爱情漩涡中徘徊的灵魂或许早已觉醒，珍视自我价值与尊严，以更加理性的态度去追求真正的伴侣，去构建健康和谐的爱情关系。

　　在人生的旅途中，执念往往成为个体自我陶醉的温床，尤其当路途不满、充满未知与挑战时，执念更容易被曲解为盲目的英勇表象，它遮蔽了多元化的选择与可能。即使目标并非心中所爱或真正适配，执念却如同枷锁，禁锢了自我反思的能力，将任何质疑与重新评估的尝试视为逃避与懦弱，阻碍个体成长与自我超越的道路。

　　综上所述，我方坚持认为拥有执念是人生之悲，谢谢。

　　感谢反方一辩的精彩立论，接下来有请正方二辩质询反方一辩。对质询方计时 1 分 30 秒，发言开始。

　　好的，谢谢主席。首先请问您方，我们今天讨论的不是世界之息，而是人生之喜，您方认可吗？今天我方讨论的是人生，我方认为，您方也应认同，然后我们达成的共识是，今天我们讨论的就是人生之喜。其实我们今天更应该关注的是一个人自己的人生，而不是外界的眼光。

　　那第二个问题问您方，假如果我今天定了一个目标没有完成，我会不会产生一些负面情绪，比如说遗憾或者自我怀疑？肯定会的，但是遗憾和自我怀疑并不是执念，它与执念是不同的。这是我们刚才的一个共识。需要说明的是，和我们产生负面情绪的原因是没有达成这个目标，也就是说我们的这个执念并不是当初失败的原罪。

　　那请问您方一个问题，我们的人生能通过一件事的成与败来评判吗？不能。所以说我们在追求执念这样一个过程当中的收获也是很重要的，即使目标并没有完成，这个过程当中的收获，如自我成长也是执念的一部分。那么刚才您方说孔乙己和范进等，我想问您，孔乙己的悲剧是他个人造成的吗？首先，他本身是存在问题的，就是他对于社会给予他的肯定太过执着了，他的执念是想要得到读书人的尊严。假如孔乙己放下这种执念，他就不一定会活得很好吗？在当时的情况下，他可能就不会陷入这种悲惨结局，他可能会有更多的路可走，他的想法可能就不会陷入长期的悲惨结局，但是短暂的一些悲惨境遇，难道他们就活得很好吗？这个希望您方再考虑一下。

　　再问您方，一个人的一生中只有执念吗？当然不是，还有其他很多的东西，但是执念会让他缩小视野，只能看到眼前，这是一种局限的局面。比如居里夫人，她在科研上的专注，也是因为她承认人生是有意义的，比如她在为人类的解放事业而斗争的过程中，她的爱情同样很美好。谢谢。

　　感谢双方的精彩发言。下面有请反方二辩就质询内容进行小结，时间为 2 分钟。

　　谢谢主席，我方在质询环节与对方最主要的冲突在于执念的定义。对方并不认为执念是对某一事件只允许接受某一种结果的出现。如此一来，对方观点中的所谓坚持、存在的坚定，似乎就没有那么站得住脚了。因为既然心里想要上 985，但若最后上了 211 也可以接受，那这样的一种行为或心理状态，怎能称之为执念呢？因为即便达不到目标也能接受，那看来这个目标也没有那么坚定。所以，这不符合对方所说的有坚定的目标，因为这个目标是可以被替换的，出现偏差时也能接受。那么对方的观点显然也站不住脚了。既然上 985 是最想要的，但 211 也可以接受，那动力也就没有那么充足了。今天 211 可以接受，甚至差一点的一本、三本都可以接受，那对方的观点也就无法成立了。

　　所以很显然，对于执念的定义，对方的观点与他们的立场是相冲突的。而反观我方对执念的定义，执念是对某一事件只允许最后出现心中所想的那一种结果。那么我们就能看到执念的可悲之处：在完成目标过程中的收获被忽视了。比如，想上 985，最后努力后上了 211，却看不见，因为只想要 985。认为 211 就是不行，不见自己为了上 985 这个过程中奋斗努力所收获的。可能本来只能上一个三本，最后上了一个 211，但还是不满意。执念让人只能看到 985 这个最好的结果，从而忽视了自己上 211 已经是一个很好的成长进步。这正是我方想说的执念的可悲之处，而对方对于人生之喜的理解还有些模糊。

　　好的，谢谢主席。我们刚刚与反方达成的共识是，我们今天讨论的是拥有执念是人生之喜。因为我们每个人都是独立的个体，不可能要求每个人的个人价值观都完全统一，我们所能做的是凭借自己的方向实现自我肯定。所以，我们更应关注一个人的个人人生，而不应只用他人的眼光来评判。同样，我们不能只看成功与否，即便失败了，在这个过程中我们也收获了自我成长，这对我们的人生来说同样是一件可喜的事，没有一个奥运冠军的历程是轻松的。

　　同时，我们要区分个人对于事件结果的接受能力和驱动力，这是两个不同的概念。而且，一个人的一生中并非只有执念，比如我刚刚所说的，他们在完成执念的过程中，也关注了生活的其他方面。所以，一个人在执念中不一定是不理性的，在追求执念的过程中，比如鲁迅，他的执念是救中国人，当他发现学医救不了中国人时，经过理性思考选择了弃医从文。因此，我们在追求执念的过程中并非盲目，遇到瓶颈时，可以通过理性思考来转变努力的方向。

　　在追求执念的过程中，我们会遇到一些挫折与瓶颈，从而产生一些负面情绪，但这些负面情绪并非执念的原罪。在追求目标和信念的过程中，同样会产生这样的负面情绪，而在执念这种强烈的驱动力下，我们可以促使自己更快地从负面情绪中振作起来，继续奋斗，实现自我价值。我们说，好过百年前无数先烈们怀着驱逐列强、振兴中华的执念，我们又怎能有如今国泰民安的盛世？

　　感谢正方同学的精彩发言，接下来有请正方四辩与反方四辩进行对辩，时间各 1 分 30 秒，双方以交替形式轮流发言，辩手无权终止对方未完成之言论。双方讯时将分开进行，一方发言时间完毕后，另一方可继续发言，直到剩余时间用完为止，由正方开始，有请。

　　正方：您方说您方觉得执念经历里只能接受某种结果，可是我想就这个例子问您方，科比·布莱恩特的执念是拿到总冠军，他没有拿到总冠军，是不是他的人生就不能往前走了？

　　反方：我觉得对方这个例子问得很好，那我同样反问对方一个例子。我有一个执念，是在学生年代考一次全校第一，那我有一次考了全校第二，那我的执念实现了吗？同学，只要有执念，你会为了这个执念往前走吗？所以我们发现，对于在人生的某个阶段有一种执念，如果我们没能实现它，我们的人生还是会往前走的，但是我们也依然可以怀念我们曾经追求执念的过程，这就是我们的人生之态。对方辩友以孔乙己的例子来反驳，那是不是在对方看来，孔乙己读了一辈子书，他不该放下他热爱的读书之事，去做一个只是多赚了一点点钱的工人呢？我方并不是说人生就一定不能往前走，而是人生在往前走的时候，一定会背负一定的心理负担。其次，而且对方辩友您刚刚没有直接回答我，如果我拿了第二，我到底达没达成执念？如果对方回答的是我达成了，那就说明了唯一性。如果没有，如果说我没有达成，那我拿第二，拿第三，拿第四，拿第五有什么区别呢？那对方的执念是否足够坚定呢？那对方能够进行说明呢？这一点问完之后，我想问问对方，对方刚刚一直在说，能获得人生的成长就是人生之喜，可是一个人在不断成长的过程中，内心压力很大，他的心理承受压力很重，心理状况很糟糕，难道最后心理出了问题，这样的人生也是人生之喜吗？

　　正方：对方辩友，首先您方没有举证过为什么会有这样的情况，我方有论据可以告诉您，自我效能理论跟我们提出，当我们有一个长期目标时，我们会非常努力去实现，双方期间的积极互动，有助于我们实现每一个目标，这是可以回应您方这个问题的。往后走，对方辩友，对方辩友跟我们说，我考第一名，我没考到年级第一，是不是我的时间就永远停在那儿了？可是您会因为您没有考过全校第一，就一直停留在高三吗？不会呀，人生是往前走的，我们在拥有执念的过程中，哪怕没有实现这个执念，我们依然可以怀念这个追逐执念的过程。我们本来是年级 500 名的人，我有考年级第一的执念，哪怕我没有考到年级第一，这不是我的成绩，依然可以……（此处表述不太清晰）

　　反方：首先回应一下您方说的，没有理由论证，在这里补充一下，根据蔡格尼克实验说明，当一个人的客观与主观难以达成统一时，具有一定的落差时，会产生严重的心理负面情绪，严重者会引起心理问题。

　　感谢主席。首先向反方一辩提问，当您方一辩稿中说到执念会不顾一切地追求，会不择手段，那么请问是不是每个奥运冠军有执念都会使用兴奋剂或者说不择手段的东西？首先您要明确您方的执念是否真的是执念，还是只是单纯的目标。您看我方，如果像我方，您给您方正面回答我的问题，是不是所有执念都已不择手段？二辩，当这个执念强烈到了一定程度以后，它就会表现出不择手段的结果。所以说不是所有的执念都会如此，所以我们的执念也并没有那么不堪。

　　继续来问，如果现在我不知道我未来的去向，那么当下我是不是不知道往哪努力？刚才我说，我不知道我的去向，但是我可以去尝试，当您背负着执念时也许就不知道自己该往前走了。所以刚才您的方向还是不能够明确的呀。

　　好多时候我明确了我以后要做一个大法官，那么我大学四年，甚至我以后人生的规划是不是会更加清晰一点。首先您方还是没有区别目标与执念是不同的，我可以有考上一个大法官这个目标，但是对于执念，它存在的本质是不同的，执念会更不理性，更加感性。

　　好，反对您方一下。首先我们先不管执念还是目标，至少当我知道我以后要成为一名法官，这样我的人生目标就更加清晰了。其次，如果我对成为法官有强烈的心理，愿意自觉去付出与之匹配的努力，这是我方所认为的执念，而非口头树立的一个目标。所以我们的人生需要一个长远并且坚定的信念、执念来支撑我们前进。

　　好，继续来问，有执念的人往往会具有更高的信念感和行动力，这个您方认可吗？四辩。我方认为有目标的人会有更强的行动力，但我方并不认为有执念的人一定会有更强的行动力。我方都说了，我们的执念会过度追求，会不择手段，那为什么有一个十分强烈的愿望去达成，却不会有与之匹配的高行动力呢？

　　那么今天我们是不是做任何事情都会遇到困难和瓶颈？这种我们都会遇到困难的情况。好的，我们今天做任何事都会遇到困难和瓶颈，那么我拥有执念的人是不是可以更加坚持，更加有毅力地去突破这些困难和瓶颈呢？四辩。我方认为我们不一定要通过执念去坚持，我们可以有目标，执念和目标的区别在于执念只接受结果的唯一性，而目标是可以灵活调整的。我方并不认为局面只看结果，我方想说的是局面也是通过过程中的意义、提高自我能力来判断的，谢谢。

　　感谢双方同学的精彩发言，接下来有请反方三辩盘问正方，正方一、二、四辩不可连续提问同一人，正方辩手分别应答。该辩计时 1 分 30 秒，答辩方不计入总时间，而盘问方有权在 5 秒保护时间结束后打断答辩方发言，有请。

　　反方三辩：请问对方辩友，执念所执的念头一定积极向上吗？（提问正方二辩）那我们的执念，它更多是一种个人意愿的表达，就个人意愿的表达而言，那么就是说它不一定是积极向上的。就比如说有人一心结婚生子，但他的执念仍然是追求白月光。那么请问对方辩友，执念所导致的行动一定在法律和道德的约束内吗，或者说一定正确有意义吗？（提问正方四辩）那对方没有回答，那么就是说执念导致的行动不一定在法律和道德的约束内，不一定正确有意义。就比如说有人的执念是追求白月光进而产生的行动是出轨，这当然是不正确的；犹太人的执念是复国而后产生的行动是侵犯巴勒斯坦人，这当然是不正确的。因此，执念导致的行动不一定正确有意义，不一定在道德法律的约束之内，与您方提到的理想和信念完全不同，执念并不一定是一定推着人往前走的。请问对方辩友，您是否认为人生各阶段拥有执念一定是人生之喜啊？（提问正方一辩）

　　正方一辩：首先，人生各阶段的执念，它是必然存在的，是作为一种情绪所在，我们也要考虑到一个具体形式。我们讨论再回到您刚才说的对您经常提到的什么巴勒斯坦，什么堕胎这件事情，对于我们而言，我们不能拿社会的评判体系去评判个人是否实现了自我利益。

　　反方三辩：打断一下，他去出轨，他去为了执念去杀人，这会遭到法律的约束，会遭到法律制裁，对于他人来说当然是无意义的。人生各阶段没有执念，并不一定是人生之喜，很多人无法共情有执念的自己，执念并不是褒义的，并不等同于积极的追求。年少追求执念的当年之喜可能是导致人生之悲的导火索，因此人生之喜自然也是在暮年总结时作为深刻。的确，请问对方辩友，拥有执念就一定会实践执念追求成功吗？

　　正方四辩：首先对方辩友，我们有自我效能，它会告诉您拥有执念的时候，我们现在的追求积极性更高，行动力更高，更有利于我们达成。再回答您方我刚刚没有开麦回答的那个问题，就是警方跟我们说这个因为之间产生了错误行为，我方认为其中的陷入因素异常，您的论点可以告诉您，我们不能只看这些人有什么特征，我们要看这个世界上有执念的人有那么多，为什么只有少部分人会去采取那些比如运动员使用兴奋剂啊，比如不当的、过分的、违法的追求啊，您会发现不是因为他们有执念，而是他们本身的道德素养就不高，所以说这不能怪执念，对吧？而我刚才说出去打断一下少部分人的前面导致什么行动不好，那么这少部分人是存在的是吧？对方辩友，这个不能怪执念的过吧，他们本来道德就不高，您方怎么能怪执念呢？我们讨论的是拥有执念的问题，而不是执念好坏的问题啊。

　　感谢双方同学的精彩发言。接下来有请正方三辩做盘问小结，时间为 2 分钟，有请。

　　好，首先关于我方问题，一个关于您方执念病的问题。您方认为执念病是过度且不择手段的，然而刚刚您方未能给出具体论证，说明为何执念一定会不择手段。我之前给您举了同性的例子，我可以进行理性选择和判断。其次，您说的不择手段，它是职业的一种异化，这是外部因素所致。比如，奥运冠军使用兴奋剂，这并非是个人职业的问题，而可能是个人素质低下。我们追求执念的手段不一定合理，但这并非是执念本身的问题。

　　再回到我们目标与执念的区别。执念是具有与之匹配的更强的行动与信念感，是持久的坚韧和信念。想到这个执念，人们愿意付出更多的努力。而目标只是一个没有行动力保障的想法。举个例子，我今天想考 985 大学，这是我的一个目标。而如果我今天真的非常想考 985 大学，并且每天凌晨五点起来读书、奋斗，这才是我方所认为的执念，它是与高行动力相匹配的。

　　然后，我方经常讨论的是拥有执念与没有执念的比较。没有执念会让人陷入迷茫焦虑。拥有执念能让我们有一个长期明确的方向与道路，使我们不至于迷失。我们做任何事情都会遇到困难与瓶颈，这种执念会让我们有更强的行动力与毅力去克服困难，去突破瓶颈，提升自我。就像我方前面说的网球女单冠军郑钦文，她挑战自我极限，在赛场上坚持了 3 个小时。现今我们讨论人生之喜悲，不在于当下的结果，我们的执念可能是一个后延的结果，您方不能断言其为何一定是消极的、焦虑的。人生处处都会有困难，为何不选择自己喜欢的呢？不要为自己没有为喜欢的事情做出努力而悔恨，不要未知足而不去争取提升自己的能力。

　　其次，在我们追逐执念的过程中，我们收获了个人能力的提升，动力的增强，不断满足了自身的需求，这是与我们自身相匹配的。

　　感谢正方同学的精彩发言。接下来有请反方三辩做盘问小结，时间为 2 分钟，有请。

　　好，谢谢主席。刚刚我的麦没开，不好意思。补充一下刚刚的问题，“犹太人发光，巴克斯坦人是整个犹太民族的报道败坏吗？在您的一个观点来看，这为们有点民族情确吧，这个行动是犹太人复活的执面导示的好”，此内容表述存在问题，难以理解其确切含义。

　　其次，很高兴与对方辩友达成执念是中性词的共识，既有积极的一面也有消极的一面。积极的重视执念所提的念头并不一定真正有益于自己的人生，并非真正的追求自我。同样，执念所需的行动并不一定真正助益于自己的发展。执念的追求，百度百科的解释是一种过度的追求。所谓过度，这可能导致追求的结果不尽人意，甚至偏离了方向，伤害自己，也影响了他人。

　　我们前面的环节也达成了共识，完美是要实现心中的目标，不能偏离一分一毫。西方心理学家表示，过度追求完美是一种病态的心理，不利于身心健康，自然也不能成为人生之喜。我们所拥有的理念是为了倡导大家正视自我，正视现状，是理性地追求自我，哪怕结果未能精准也能去接受。比如有人的目标是月薪 3 万，当他取得 29000 的结果时，也能欣然接受，而不是无法生活。同时我们还达成了追求执念并非人生之喜的共识。我们已经说过了，执念是一个中性词，追求执念或者实现执念的喜悦，可能是一种快感，可能只是自我感动，也可能是导致人生悲哀的导火索。很多人无法共情童年的自己，无法理解自己当初为何如此执着，自然，那么拥有执念的喜悦也并非人生之喜。

　　进一步来说，对方的观点是拥有执念就会去追求，自己有收获时会感到满足，自己无收获时，那么带来的自我怀疑等消极的心理，对方难道就不管了吗？因此对方说拥有执念是人生之喜，我觉得这是一场巨大的赌博，认为自己的执念对自己的人生有益，这种过度的追求会得到完美，这本身就是一个巨大的悲哀。

　　然后对方前面一直提到的一直都是如何实践了？那么我想请问您方的观点，是实践可能是实还是拥有实践时，我的小结就结束，谢谢。

　　接下来进入本场比赛最激烈的环节——自由辩论，双方各计时 3 分钟，由正方先开始发言，一方辩手发言结束即为另一方辩手发言开始的计时标志，另一方辩手必须紧接着发言，若有间隙累积时，照常进行。从一方辩手的发言顺序不限，如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言，由正方先开始。

　　正方：对方跟我说执念的意义是中性的，但是对方说他有点偏颇，我们尽力，他们说执念是不理性的，并且只能接受结果的唯一。那我们尽力好了，鲁迅，鲁迅他的执念是旧中国，他重视文化，认为文化更有助于旧中国，那这个是否体现了他理性的思考？那难道鲁迅拥有这个改变旧中国的念头的时候，他不能够预知到失败的结果吗？那他明明知道结果不一定会赢，却依然全身心投入到改变旧中国的浪潮当中了。所以对方根本没有办法说执念必然是只能预测唯一的结果，并且是不理性的，那对方也没有给出相关的举证，对方能给出举证吗？

　　反方：我觉得您说鲁迅先生改变中国是执念，我觉得您侮辱了鲁迅先生，鲁迅改变中国，这是信念，这是信仰。就比如革命烈士，很多革命烈士英勇牺牲，为什么他们早逝？如果他们是有执念的，那他们会想，为什么不是我亲眼看到革命成功，亲手建设新中国？而无执念的革命者，他们并不是对革命的不坚定，他们坚信革命会成功，只是离世的时候欣然接受，或者说我已经做好我最好的部分了，革命终究会成功，剩下的就交给后人吧。他并没有为自己的行为而感动。人感到很难受啊。同学啊，那些叛徒汉奸，他们也曾有过要救中国的信念，可是是什么让他们没有坚持下去呢？恰恰是因为他们缺少鲁迅先生这种明知很难，明知很难做，我也要把它做下去的执着。

　　正方：往后走，对方辩友，您敢乱给我论证出只要有执念，必然走极端的必然性的论证吗？我们接着讨论这个问题吧。告诉我，我现在想考 985，然后我只考了 211，我还是对此耿耿于怀，我的人生虽然在往前走，但是 20 年，30 年，50 年后，我回首这件事情，我还是放不下这件事情，请问这算不算一种执念？

　　反方：同学，不要认为考 985 的是执念，您高考只考 211，您可以去读研，可以去读博，可以去用别的方式来实现您的目标。往后走，即使您这一生都没有考上 985，您也依然应该感谢这个从快奔以下努力到 211 的自己，这是您拥有目标的人生态度。

　　正方：再问您方，那您方觉得拥有执念是人生之悲，您方能不能给我描述一下您方的人生态度是什么状态？您不跟我说您可以接受，那是您不拥有人性，您就告诉我，您接不接受执念，您说是或不是？

　　反方：我们学啊，我也对方辩友，我有考 985 的执念，不代表我高考拿到这个成绩的时候，我还要说我没有多考，说再复读一年多考那么几分，就上那个 985，以后研究生还有机会，读博还有机会嘛，所以说我们发现拥有执念的时候，这个执念的目标实现的方式依然是多样的，完全不限，说我们人生的可能性往后走都要命，您方既然认为必须要保持人生的可能性，您要保持，可人生的可能性是为了什么呢？

　　正方：那您方还想让我怎样，这个问题其实是这样，那只是不属于您方，然后直面您方想跟我分开好的，只看那些结果出来之前的执念，以及我结果出来不符合我的原意的话，我的这个执念会自动消失，那我先不能相信您的执念，您发错话了，那就全当我发，那您发的那个讨论来看。您就说为了自己的执念，这个自己的生命，他连自己的生命都能牺牲，我为了我的荣誉，割个鼻子，割个眼皮，这算不算也是一种不择手段呢？

　　反方：同学啊，容貌焦虑为什么是执念？您方没有举证。往后走，对方辩友，您方跟我们说遗憾是执念，您方觉得您好像这个人的人生啊，有遗憾，好像会失败，好像就不怎么样了，但是事实上呢，追求目标也会失败，没有执念，浑浑噩噩的人生，难道不是一种更大的人生悲哀吗？

　　正方：好的，我刚回答您，我方回答您，我方回答您，执念与目标是有差别的。我方反复强调，执念是只追求唯一的结果，这是因为它不能包容其他结果的产生，于是他的内心会承受巨大的心理压力。在这一过程中，他的心里承受着巨大的心理压力，那您还能说即使在这一过程中他的人生获得了成长，那您还能说他的人生是积极的吗？

　　反方：所以说，在您方看来啊，我一定要站在一个上帝的视角，要做出一些最合理最划算的选择，哪怕我自己真心喜欢这个东西，我也不应该为它多付出努力。在我方看来，为了因为别人的评价就否定自己的人生，才是最大的人生之悲啊。我方并没有说让您放弃，我方让您放下的是执念，但要您坚持的是目标。执念和目标，我方已经反复向您方说明。

　　正方：这个问题我方学员提出来的执念和目标是不相同的，为什么没有得到您方的回应？我们在之前的时候就已经说过了，遗憾并不是执念的原罪，我有目标没有达成，同样可以成为我的一个遗憾，对不对？

　　反方：您方说执念和目标的混淆，其实您方今天所说的方法论全都是我方认可的，这点就是为什么我方不提倡我们去拥有执念的原因，因为我方认为不应该那么执着，那么放不下，我们说放下执念，立地成佛，但是对于国家之间的一些言论，我们是提倡大家执着的，您方今天所有倡导发出的方法论，在我方看来是脱离了执念的。所以说嘛，对方辩友今天给我们讲的事情，我听明白了，就是说您不要为了自己热爱的东西去付出，说什么您要做最合理最划算的那个选择，人生就是一场买卖嘛，您要赚得最多才够了。可是在我方看来，如果说一个人这一生，在现实中，抛却社会评价，不为他多付出的东西，才是最大的人生悲哀，这种冷漠透着一丝绝望，谢谢。

　　感谢主席，感谢对方辩友的精彩发言。

　　我方认为，对方今天存在误解。我们并非从社会层面评价放下这一行为，而是鼓励一个人勇敢追求目标，但当目标结果与理想有所偏差时，我们更鼓励其有勇气接受不如意的结果。对方一味强调从个人角度思考人生是喜是悲，只提及一个人在拥有执念过程中的成长及实现目标的可能性，却未提及在此过程中所产生的心理负担与压力，而我方已就此举证。当一个人拥有的目标与客观现实存在一定落差时，会更容易增加心理压力，甚至患上心理疾病。

　　回到我方观点，我方始终认为执念是人的强烈主观欲望的结果。拥有执念或许在一定程度上能激发人的斗志，促使人前行，但这种实质是在人的自我不和解与主观意愿偏离的负面情绪下产生的。且由于主观和客观难以保持统一性，这会给人带来极大的精神痛苦。

　　当一个人白发苍苍，在昏黄灯光下握着泛黄旧照片，看着照片里女孩的灿烂笑容，而自己只剩疲倦神态与不听指挥的身体，眼中只有无尽回忆与被执念折磨的疲惫。他无疑难以从这种执念的遗憾中解脱，作为旁观者，我们也能感受到他心中的悲哀。圣道格夫曾说，世界上最大的监狱就是人的内心，形式上的监牢可以解除，而人们的执念却难以消除，走到哪里都会是囚徒。

　　美国作家梭罗曾想成为公务员，但他的工作从未被列入公职人员名单，这份执念让他饱受折磨，最终患上大病。后来他抛开一切走进森林，试图寻找内心的一方净土，这才有了他的《瓦尔登湖》。其实生活并不苦，苦的是欲望难以满足；人心也不累，累的是放不下的东西太多，给自己设下了太多心灵的牢狱。

　　我方站在这里，正是看到了太多人困于自己的执念，纠结、偏执，痛苦地度过一生。执念过强，反而被执念所困，着实令人叹息。生活并非能随主观愿望既定而行，我们的生活处在不断变化、具有广袤可能性之中。比起偏执地坚持唯一可能性的执念，尽力保全自己，争取过喜欢的事物后，从容淡定地拥抱生活多样性的结果，或许才是我们与自己以及我们与这个世界最好的和解。

　　谢谢主席，我的发言到此结束。