辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　正方一辩陈词：

　　谢谢主席，问候在场各位。开宗明义，侠是指见义勇为、重义轻生并为此付诸实践的人，而武侠则是以神乎其神的武术技巧为特点。梦意味着虚幻、空想、不现实的境界或经历。被大众所熟知的武侠基本来源于武侠文学的创作，而武侠小说本质上是一种幻想文学，其前身为幻想小说，本身就是人类的幻想。梦境和现实的区别在于是否有超现实的成分。

　　基于此，我方认为武侠本身具有超现实和梦幻的成分，且其世界观与现实世界观不相匹配，因此武侠是一场梦。

　　首先，在金庸、古龙等大师的作品中，江湖世界往往是一个充满快意恩仇、英雄豪杰的理想化社会。这样的社会在现实中并不存在。武侠中塑造的一切与现实本就不同。武侠世界的架构在现实中难以成型。如果苍生寄于一人之手是时代的主旋律，那么我们做梦都想要达到的中国梦又该置于何处呢？更不用提武侠小说和电影的创作过程，往往需要作家和导演运用大量的想象力和艺术手法，才能将一个个奇幻的武侠世界展现出来。这些作品中的武功、侠义、奇遇和爱情，既有对历史的借鉴，又有大量的艺术加工和想象，本就是一个超现实的梦幻世界，人们很难找到那样绝世无双的武功和可以快意恩仇的社会环境。武侠世界更多的是一种文学幻想，它承载了人们对美好生活的向往与追求。

　　其次，武侠文化带给人们的是一种情感寄托和精神追求，它在现实世界观中是不相匹配的。在快节奏和高压力的现代生活中，武侠作品以其独特的魅力满足了人们渴望通过某种形式的逃离来寻找内心的平静和自我认同的需求，这成为许多人精神世界的一部分。不可否认，我们每一个人年少时都有一个属于自己的武侠梦。在那个自由、洒脱、可以快意恩仇的名叫江湖的世界，以武功实力定高下，以生死论成败论英雄，扛着刀拿着剑去抵抗官府的腐败与社会的黑暗，这与现实中和平、爱国、法律至上的世界观是相违背的。许多人通过阅读武侠小说或观看武侠电影，用他们的英雄梦想与豪侠精神，完成了在现实中难以实现或不可能实现的梦想，去弥补自己心中的遗憾，给自己一个幸福圆满的结局。但是，我方今天提倡把它埋在心底，正如同坚守不变的正义，不要把武侠当成一个现实，否则梦中飞跃的天堑将会变成难以逾越的精神病院的围墙。

　　综上，我方坚定地认为武侠是一场梦，谢谢大家。

　　反方一辩质询：

　　我试下音，可以听清吗？可以听清，下次发言继续。今天我们聊武侠是不是一场梦，主要讨论的是不是真正的存在武功，我们认为武侠中既包含武功，也包含其精神，两方都需要讨论。您说没有凌波微步、九阴白骨掌，没有内功，所以它是梦，那我们应该说，因为武侠中现实生活中有武当派，有少林寺，所以它不是梦，这种细枝末节的讨论是不是没有什么特别大的意义啊？我方认为您方所说的那些例子，只是现实的一部分，当然我们也不能忽视其梦幻的部分，所以您也没办法告诉我为什么你们讨论的武功就不是细枝末节的一部分，你们所谓的那种世界允不允许打打杀杀，是不是细枝末节的一部分，您今天主要讨论的核心是不是看武侠的核心，这种武侠精神存不存在，我们认为构成武侠的永远都是武侠中所包含的武功与精神，他们两个是同样重要的，所以我们并不认为说我们今天只需要讨论精神。

　　所以刚才我已经跟您讲清楚了，你们所说的武功，你们告诉我没有武功是梦，我们告诉您还有这种真实的地名，所以它不是梦，这样的相互扯平没有意义。那我问您下一个问题，您告诉我梦是具有超现实部分的是吧？对啊，那好，我问您，以前在古人时，我觉得登上月亮是梦，它是不是具有超现实部分，这个是基于当时的时代来看的。所以啊，在现在看来，哪怕它具有超现实的部分，它也可以不是一场梦。但是对于当时的人来说，它就是一场梦，今天我们讨论的也是对于现在的我们来说，武侠是一场梦，对于当时的人来说，登上月亮是一场梦，对于苏联登月之前的人来说，登上月亮是一场梦，那登上之后呢，您方如何规定哪些超现实的部分是不可被实现的呢？可是您方今天也不能给我论证，到以后我们就一定可以实现。所以我在这里只是告诉您，今天你们定这个具有超现实的部分，就是说梦这个定义的不合理，因为您无法判断人的进步的情况，今天您觉得梦和现实的最主要的区别是什么？我方还是坚持认为，就是对于现在的我们来说，现在的这个东西不具有现实，它是超现实的，那在今天我们讨论的范围里，它就是一场梦。所以其实您这个地方它还是没有什么用，所以您也没有彻底告诉我为什么这个东西它以后不能实现。我方觉得武侠它是不是一场梦，主要判断是因为梦是虚构的，而现实本身是真实存在的。

　　反方一辩陈词：

　　谢谢主席，问候在场各位。梦是大脑皮层映射显示的无意识虚构出来的产物，而武侠则完全不是，武侠是人们根据现实世界存在的内容进行的合理设计，是有意构造出来的产物。就好比金庸老爷子笔下的南慕容北乔峰为天下英雄，这是参照现实世界中南东吴北朝阳的设定。所以单看这一点，武侠就完全不是一场梦了。

　　不过今天这个辩题之所以还值得讨论，其实是因为生长在现实社会的我们，因为认知的局限性，也很难想象出曾经那个完整的武侠世界，不会用梦做寄托，既希望与潜意识中能够经历无数次的反复组合，这是从现了规律的世界。今天要讨论武侠是不是一场梦，就要看武侠和梦所表达的内在核心是否一致。

　　首先，武侠世界大侠身上所显示的那种侠义精神，不是梦。当今社会存在大量具有侠义精神的人，常人以德欲作豪侠，豪侠论云富侠者是邪，义为本，义非侠不义，侠非义不成。可见侠的共性只有一条，就是义，心怀正义，惩恶扬善。2008 年，在福州的赵语听闻车中有人呼救，查看发现一个男人在强包妇女，这个男人扼住女人的喉，情况危在旦夕，赵语直接撞人出手，连续击打制服男人并及时报警，等歹徒抓获。就在三四天前，四川一男子手持木棍袭击妇女，一男子路过后，看准时机，联合周边三人冒着生命危险，几下制服歹徒。这些奋勇、双拳仗义行侠之举，何尝不是当代大侠，他们那种侠客精神从古至今都没有改变，这不是为了利益回报的工作要求才做的行侠仗义之举，而是出于本心上对于正义的认同才会行侠仗义，这不正是侠客精神的当下体现。

　　其次，武侠是大侠身上所显示的那种纯粹的理想与坚守的追求不是梦。疫情期间，快递小哥汪勇不顾自身危险自发帮忙，为打赢疫情防控阻击战做出了突出贡献。还有见义勇为的外来工王建波，看见两名歹徒劫持一名女子，路见不平勇斗歹徒，在与歹徒搏斗时不幸被歹徒捅了两刀。还有当代大侠的胡西刀，这位网络旅游博主在缅甸边境救援无数名同胞，被黑恶势力悬赏 400 万。在当下这个物欲横流、飞速变化的时代与社会，这种武侠之坚守更加难能可贵，具有现实意义。当代人可能不会像杨过、令狐冲那样有绝世武功，但完全可以学会杨过对爱情忠贞，学习乔峰顾全大局的心态，学会郭靖侠之大者、为国为民的坚守。因此，这个世界固然不存在绝世武功和光明顶，但以侠义精神为核心的武侠本身，比任何一个眼前的事物都要更加真实。

　　正方一辩质询：

　　好，可以听到吗？可以听清。同学，我想请教一下，昨天晚上我做梦梦到了我骑电动车没戴头盔，被交警抓了，然后因为我害怕被交警抓，在今后我都记得戴头盔了，那么我昨天晚上做的那个是不是梦呢？所以您今天要告诉我，您梦到什么东西，就代表这个东西它是一场梦是吗？但是您只要跟我说，它是不是一场梦呢？按照您方的逻辑，昨天我梦到，今天我会打辩论赛，所以今天这场辩论赛就是一场梦。不，但是昨天晚上我做的那个是梦吗？我没有说今天或者说昨天晚上做的那个不是一场梦啊，为什么不是呢？不是因为它现在不存在。您按照您方这个逻辑，我不是告诉您了吗？我昨天梦到我今天会打辩论赛，我今天再给您打辩论赛了，我昨天做那个梦真的算。是单边计时吗？不好意思，刚按到了，后续还您 10 秒钟可以吗？不好意思啊，好的好的，谢谢。那个不好意思，您再重说一下，我刚刚没有听到啊。好的好的，按照您方这个逻辑，今天我们在想，您说我梦到 A，就代表 A 是一场梦，那这很没有意义啊，因为我们做梦可以梦到世界中的任何事情，我可以梦到有一缸水，所以说您方也不会承认说我可以梦到世界上任何一个东西，也就是说梦其实是现实的一种映射，那么我想问您的是，我在昨天那场梦里其实也学到一些东西，对吧，不是我不是很理解您学到学到东西，我只是想告诉您人他可以梦到任何东西，您回答我梦是不是在梦到梦当中学到东西了，可能吧，我不，所以说我不知道您梦的是什么呀，所以我我梦到我我我梦到我没有被就我我被交警抓了，然后我今天我就戴头盔了，这也算是我学到的东西的，所以其实梦对现实是有指导的作用的，那么武侠又何尝不是呢？我学习到的武侠精神这个东西对现实的影响非常大，但是我们想说的是，其实武侠本身就是一场梦，我们通过这场梦可以学习到武侠精神，它也确实对现实有影响，我们从来都不否认武侠精神带给我们的价值，那么现在我们进行下一个问题。您方认为如果没有武侠，这些武侠精神中的内涵是不是就不存在了呢？这两层武侠精神本身是在世界上存在的，那您没有武侠小说之下，中国就有这种侠义的气质，对。我打断一下，没错，在武侠存在，所以我莫名存在了，所以我其实不在，是在告诉我，我现在用一个积极存在的东西对它进行一个二次加工的创作，然后告诉我，因为这个精神本身就存在，它是真实存在于这个世界上的，所以这个二次的东西它就不是梦，请问论证何在？我先告诉您说武侠他不是梦，因为咱们不讨论所谓那种各种细枝末节，什么国徽不就的，没有少林寺武当派，问一下我想请问一下，这个包含您武杂志内吗？所以我们要抽离这些嘛，我们真正比较武侠的核心是什么？是武侠的精神，武侠的核心精神，可是我方认为是否真正的存在才能判断它是不是一场真正的梦吗？可是我方恰恰认为武侠的核心，它不只是武侠的精神，更在于那些超出现实的东西，并且它带给我们一个美好的精神寄托，这个是我们不可忽视的，您没有说过武为府，侠为主，您方论证。

　　辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　正方二辩陈词： 　　首先，我方的第二个观点是，武侠世界可以给人带来一种精神寄托和精神追求。梦和现实是有差别的，武侠中遇见不平可以拔刀相助，而现实中，更多人会先忍耐，直到被逼到绝境才会争取。比如，一个善良的人工作时遇到不公，会希望自己成为武侠一样的人，或期盼有大侠拯救，但现实中这种情况很少发生。我们知道的武侠，它是一场梦。我们不可否认武侠带来的美好体验和精神，但武侠精神的存在并不意味着武侠世界存在。就像女孩小时候期待有人披彩云来娶她，长大后明白要独立靠自己。对方辩友给梦下的定义是虚构的产物，他们抓住这个定义，把武侠中虚构的部分如凌波微步、九阴白骨爪等否定，来证明武侠不是一场梦，这种做法把我方的论证空间挤压得过小。

　　反方二辩陈词： 　　我认为这是一个时间差的问题。比如，每月赚 1500 元，说能赚 1800 元，别人不会觉得在做梦，但若说能赚一个亿，别人就会认为是做梦。梦是跟现实完全相背离的，如果一样，讨论就没有意义。武侠是很复杂的东西，我方想说武侠的创作本身充满了幻想与理想化的色彩，它给人带来的是一种精神。对方想通过证明世界上没有九阴白骨爪、没有葵花宝典来证明其观点，我方认为不能这样证明。武侠里不全是神乎其神的武功，行侠仗义也可以靠拳脚功夫。比如，有人看见楼下妇女被强奸，冲下去将强奸犯踢成二级重伤，这就是行侠仗义，即便没有武侠，这种行侠仗义的精神也存在。对方不能因为有武侠精神，就说武侠不是一场梦，这种论证无法证明其持方。我方已经证明在现实中存在这样的例子，而且它有可能让世界变得越来越好。

　　反方二辩再次陈词： 　　我需要明确，我们今天讨论的不是睡觉做的梦。如果对方认为是那种梦，那我只要证明我们没在睡觉，看武侠时我们没在睡觉，所以它不是一场梦，证明这个是没有意义的。同样，如果可以梦到一切，能梦到打辩论，总不能说打辩论是一场梦。对方觉得武侠是复杂的东西，让我方证明不仅有武侠精神，还有绝世武功。但如果让我方证明世界上有人真的会九阴白骨爪，那我方可以证明世界上有人真的是李莫愁，这是没有意义的。金庸先生说武侠以侠为主，侠义精神是武侠的核心，而武功是次要的。像韦小宝这个鹿鼎记的主角，他一点武功都不会，但依然是经典的武侠人物之一，可见武功在其中不重要，重要的是有没有行侠仗义的核心精神。现实中有很多这样的例子，比如有人看见同学被校园暴力上去制止，有人看见老婆被强奸冲出去将人捅死，还有人看见强奸犯将其踢成二级伤残，这样的事情在现实中屡有发生。我方认为这样的武侠精神虽然存在，但它不是一场梦，而且应该在现实中存在，否则在面临这种情况时，没有人挺身而出，只能眼睁睁看着妇女被强奸。后来法律为此做出让步，将其修改为正当防卫。

　　正方二辩对反方进行质询： 　　对方一直在说金庸先生的话，把武侠的核心强行归结于武侠精神，认为武侠精神存在于现实中有意义，所以武侠不是一场梦。那对方完全可以把任何东西都讲成武侠精神，比如帮老太太过马路也说是有武侠精神，那我方的内容空间在哪里？我方认为武侠存在，但不代表武侠世界存在。我举个例子，我说我家有一只通体蓝色、眼睛紫色、只有 30 厘米长的猫，您能想象出来它的样子，但其实我家根本没有这样的猫。这就相当于您说在现实中找到像郭靖那样的人，所以武侠不是一场梦，但这只是语言描述让人产生的想象，而不是真实存在的。对方强行把核心归结于武侠精神，把认为最吸引人的部分归结于此，但是像凌云之气、云纵酒、云排骨倒等这些在对方看来很浮云、表面无所谓的东西，可能正是吸引人的部分，人们正是希望看到超乎现实的东西，来做一场华丽的梦，获得美妙的体验。如果对方觉得核心不是这个，那请举证。比如，韦小宝不会武功，只会拳脚，为啥大家也喜欢这个武侠角色？金庸先生的例子和武术都表明武侠是次要的，对方却觉得这些很重要，那郭靖这个人物在武侠中是不是超级重要的第一主角呢？这个人在现实中存在，有这个名字，那我方也证明成功了，讨论这个没有意义。如果对方还是要聊武侠精神，我方也可以聊，我方坚持认为武侠精神在武侠出现之前就已经存在了。对方以金庸的小说为例，说小说中很多东西是存在的，我方举梦中的例子是想告诉对方，即便有和现实重合的部分，也不代表它不是一场梦，就像武侠精神存在，但它就是一场梦，对方把武侠中现实的部分剥离出来，说这不是一场梦，其他的就说是虚的、假的、没用的，是细枝末节的东西。这就像评判一个人好坏，只看对自己是否有利，就说他是好人，这是很片面的。对方聊不出来别的，只能聊这部分，又不给我解释别的。

　　好的，以下是校对和分段后的内容：

　　时间到了，下面是双方三辩的对辩环节。本环节由双方辩手交替发言，一方发言结束即为另一方发言开始的标志。对双方辩手各限时 2 分钟，由正方先开始。

　　正方：首先我们确定一下，你方刚才在一辩对辩时已经承认了，那里面只有真实性是吧？可以有真实的一部分，你也没反对。我们不是通过这个逻辑来论证武侠是不是一场梦，所以你方已经承认了，今天武侠精神确实存在于现实社会中，那你要靠什么论证它不是一场梦？

　　反方：武侠精神确实存在于社会中。刚才您方说梦具有指导意见，我方一辩的意思是，比如今天梦到戴头盔，梦到被交警抓，所以第二天戴头盔，梦有一定的指导意义。所以您方说的武侠精神就是武侠是一场梦所带给我们的指导意义。

　　正方：第二点，您方刚才已经承认了，我给您说一下，武侠本身源于武侠小说，武侠第一次提出是在武侠小说中，所以武侠本身就具有一定的幻想性。

　　反方：没有问题，武侠小说这个世界可能不一定全部落实在现实中，所以我们要聚焦于核心去讨论。

　　正方：您方认为武侠精神是存在的，我方承认这个点。那我方说武侠到底是什么呢？武侠是我方在一篇稿中提到的，济苍生于一人之手，就是把所有的一切都围绕这个写，这就是真实的武侠是一场梦的一个前提条件，本身就存在一定的幻想性、戏剧性。所以您方的反驳是什么？

　　反方：我方看到的武侠精神的核心是惩奸除恶、惩恶扬善，我给您举证的韦小宝、郭靖的例子都是这样，您有任何反驳吗？

　　正方：美籍学者刘若愚在《中国侠》一书中指出了中国的侠与欧洲骑士有共同概念，代表了全人类的志向。但是武侠精神和骑士精神这两个没有什么不同，这是我方二辩刚才跟您一直在聊的一个点，就是这个精神已经是存在的。那我想问您，您对于武侠的定义到底是什么呢？

　　反方：您也觉得武侠精神一定存在于现实社会中，那您的反驳是，今天武侠精神还有什么部分不能在现实生活中实践？武侠生活的部分，它确实就是一个虚幻的，它能实现的就只是精神，但是精神已经是前面已经存在的了，就是这个金福富二矿的一个精神。

　　正方：那我方想问您，武侠中最吸引人的到底是什么？武侠精神中最吸引人的就是他惩恶扬善，利用自己能力高者利用自己的能力去做一些匡扶正义的事情，这是武侠精神最吸引人的部分所在。

　　反方：所以在我方的框架之下，您也觉得武侠精神已经实践成功了，只是您觉得在武侠小说产生之前就已经有武侠精神了，这跟您的观点有什么关系？所以这正好证明了这个，就是这个精神之前就已经有了，而且是武侠作者经过二创写出来的，所以武侠精神本身就是这一场梦所带给我们的指导意见。

　　正方：我方唯一的反驳叫做武侠精神在武侠小说之前已经出现了。那我来问问，金庸先生写武侠小说之前，他参照了一些社会上令他感动的武侠精神的部分，进而进行了对世界的再创造。所以在您方立场下历史书应该不存在，历史书也是虚幻的部分，因为历史书也是在撰写历史。所以这部分我先截下来，至少您方承认武侠精神已经是现实生活中存在，只是您觉得有虚构的部分，有虚构的比如武功的那部分，不能在现实社会中落实，所以您这样论证毫无意义。

　　感谢双方三辩，接下来是双方任意辩手做中场小结，各计时 2 分钟。

　　首先有请正方同学。

　　正方三辩：首先，我们一直在探讨定义和判准的问题。我方认为梦是存在现实和虚幻的，在一辩的论述中，对方也承认了梦具有真实性和指导意义，所以我方将武侠精神归为武侠是一场梦所带来的指导意义。其次，武侠首次出现是在 1914 年第二期《乡宴杂志》中见南山人所撰写的短篇小说《金川园》，它本身是从武侠小说中提炼出来的。这本就是一部文学作品，充满了幻想和理想性色彩，在这样的作品中，是作者为其主角所撰写的一场梦。所以，它本身并非我们今天所提倡的，我们可以将这些归结到主角身上，但这个主角的做法并非我们今天所要提倡的。我们可以把它当做梦，也可以把它当做榜样，但绝不能将其完全运用到现实生活中。就如我方二辩所说，若在武侠世界中，有人欺负小女孩时我出手相助，可能会得到女侠的推崇，但在现实社会中，我可能要为此负起法律责任。这便是双方的核心所在，我方认为武侠只是一场梦，可以将其放在心底，其武侠精神是这场梦所带给我们的指导意见，但我们不能将其所有内容都照搬到现实中，其中超现实的部分是我们所不能理解的。若强行将其带入现实，便是在犯罪，是在触碰法律的红线。其次，对方一直在说武侠精神，武侠精神本身是中华民族精神的一个结晶，且与其他精神无异，即便经过二创，它也只是这场梦所带给我们的指导性意见。

　　感谢正方三辩，下面有请反方任意辩手做中场小结。

　　反方三辩：对方通过论证，认为只要梦里的东西有指导意义，就代表武侠是一场梦。那我举个例子，路遥写的《平凡的世界》描述了黄土高坡曾发生的事情并带来一场改变，其对我们的现实生活也有指导意义，但不能否认它不是一场梦。所以，若对方的论证途径是告诉我们有现实指导意义就代表是一场梦，我认为这不合理。第二，我们探讨武侠，对方对武侠精神落地的唯一反驳是其超现实的部分可能会带来弊端。但看看当今社会，外卖骑手无畏制服歹徒，当行凶者手持棍棒砸向过往路人时，外卖骑手冲上去夺下武器，并连同其他人一起制服歹徒。这对应了武侠小说中有能力者在危急时刻，或在公权力无法立刻挽救他人时进行拯救的行为。所以，这是武侠精神实践的部分。在对方的立场下，如果认为不该倡导武侠精神在社会中实践，那么在公权力无法立刻解决或完善的情况下，该如何解决现实问题呢？期待对方后续解答。所以，从性质上分析，武侠本身不是一场梦，我们更不应认为武侠不是一场梦。因为只有在这样的倡导下，在公权力无法立刻解决问题或覆盖的部分，大家才可能挺身而出，实现匡扶正义、救困的倡导。

　　以上感谢反方三辩。

　　接下来是激烈的自由辩环节，本环节由双方辩手交替发言，双方各计时 3 分钟，首先请正方发言。

　　正方：你方刚才也提到了，是能力高者冲上前，那么这正是武侠小说所带来的一个部分，也是我们今天要讨论的核心，即苍生寄于一人之手，就是苍生系在这个能力高者身上。那么在你方说在工厂里无法落实的时候，难道是指这个能力高者用武力去解决这件事情吗？我方认为，像《神雕侠侣》里的独孤求败，他甚至没有想要拯救天下所有苍生的想法吧。就像今天的孙悟空、梁山好汉，他们都是一些能力高者，也是我们心中的英雄，而在他们看来，一些妖魔鬼怪是他们成为英雄路上的障碍。所以，不是每一个人都必须拯救苍生，重点是当看见有人需要帮助，看见这个人被欺负的时候，就想冲上前去为他做事。退一步讲，你说要拯救苍生，那现实中有没有这样的人呢？比如说毛主席，毛泽东有没有想济世天下，有没有想让所有中国人都过上好日子的想法？不可否认，是存在这样的人的。所以我方今天一直在论证，武侠精神对我们今天是有好处的。我方所说的是苍生寄于一人之手，而你能说我们新中国的成立是只靠了毛泽东一人吗？你说的那些小说里，没有任何一个事情的完成是只靠一个人的，就像有 108 位好汉，他们所代表的精神凝聚到其中任何一个人身上，都是这个人所拥有的武侠精神的一个点。那么在这个武侠精神已遍布全球的时代之下，你方要如何论证这不是一场梦呢？

　　反方：我方从来没有倡导过武侠精神落实到现在社会上是正确的。我方刚刚所说的那种苍生基于一人之首的例子，指的是如果现在地球上有 71 亿人，每个人都认为自己是救世主，那么会爆发的究竟是什么？是战争。而您方所跟我聊的那些精神，您方举了一个例子是惩恶扬善。我没读过武侠小说，但我不觉得韦小宝有什么惩恶扬善的行为。我方只是想从一个整体的方面来跟您聊，您方却只抓住了一个精神上面的核心来告诉我，只要精神是有的，所以它就是合理的。那么从真理上面来讲，一个武侠世界，究竟是只有精神，只有从字里行间体会出来的精神，还是说整个不同的人，他们做的任何事情，他们拥有的什么样的技能才是真正吸引人的那一部分呢？写武侠小说的人说侠之大者，为国为民，他自己都说了，武侠小说的核心是以武为主，以侠为主，所以您方觉得核心不是这个，请举证。我方没有否认核心不是这个，我方想跟您从整体上面来聊，您方却告诉我，抓住这个核心就抓住了它不是梦的一个根本。但是一个事物的核心，您确定好是什么就可以了。我方认为核心的部分已经全部聊完了，您不否认任何东西。您特别想聊细枝末节的东西，比如九阴白骨爪这些在现实中有没有存在。我方认为，您方也没有办法否认这些东西在现实中不存在。所以我方这一部分是可以得证的。我方说的郭靖在的世界里的这个事情，我帮您论证了，两边利好全部拉平了。您现在只剩下这一部分利好了，您还要别的利好吗？武侠本身就与这个现实的世界观不相匹配，在这个高压的生活中，它只是人们寄托的一个希望。我方给您举证了，现实中是有见义勇为的行为的，有人看见弱小的人被欺负，会冲上去帮忙。但您方没有论证，您方最后唯一落到的一点利好，我方刚刚也给您拉平了。而且，武侠小说中行侠仗义也不全部靠的是那部分绝世武功，拳打脚踢的功夫也有很多，甚至不会武功的人也可以行侠仗义。所以，您那部分细枝末节的厉害，我觉得几乎是不存在的。

　　谢谢双方辩手。下面进入总结陈词环节，首先有请反方三辩进行总结陈词。

　　我方认为，首先在论证逻辑方面，正方最后要求反方论证世界上存在如九阴白骨爪之类的高强武功，以此来证明武侠世界在现实社会中存在，然而这给反方留下的论证空间过小。反方认为，若按此逻辑，反方也可论证世界上是否有一个叫郭靖的人来完成己方观点，但这样的论证是不公平的。因此，反方提出一条公平的论证逻辑，即武侠精神或武侠世界的核心是否在现实社会中落地。

　　接下来，我方列举了诸多事例。比如外卖骑手，再如电影《我不是药神》中的主人公陆勇，他在现实中突破了国家的一些购药限制，及时挽救了许多濒危癌症病人的生命。在公权力尚未完善落实的部分，他利用自己的能力，突破限制，完成了行侠仗义之事。这也是我方所讲的见义勇为，其手段不一定是如正方所说的必须拥有高强武功或超出常人的技能，也可以是在不同情况下，如用木棍制服歹徒，或像路人通过其他渠道拯救他人性命。在现实社会的语境下，武侠精神的落地方式是多种多样的。

　　我方唯一的反驳是，正方认为武侠精神的核心是一人拯救天下，但我方已举证许多武侠小说中的例子，这些武侠人物并未被天下人寄托于一人之上去拯救世界。我们看到的更多核心并非武功，如古龙和金庸，他们对武功的描写方式各异，一个实写，一个续写，但他们小说中的人物深入人心，是因为他们继承了大家所渴望的除暴安良、伸张正义之事。

　　所以，在这样的论述下，反方提出这样一个倡导：如果今天把武侠认为是一场梦，认为所有事情都要用所谓的公权力或法律手段去解决，那么在其他部分尚未完成时，无法立刻对受害者进行救济行为。若不秉持着自己有能力要去救济的态度，在这样的语境下，就会倡导冷眼旁观。因此，在这种情况下，我方强调，若有能力，可以谨慎地使用一些手段去进行匡扶正义的行为，这个过程恰恰是落实武侠世界中最核心的侠义精神的部分。

　　感谢反方三辩。接下来由正方三辩进行总结陈词。

　　我方认为，反方今天一直在对我方进行道德绑架。即便我没有看过武侠小说，但凭借我为人的善良和良知，我依然会去做正确的事情，这并非武侠小说所带来的。其次，反方提到梁山 108 个好汉，他们每个人都想成为主宰，这样的社会如何维护？这本身就是在虚幻小说中才存在的内容。再者，反方第一点已经承认梦具有指导意义，所以我方将武侠精神归结为梦。武侠精神是梦带给我们的指导意见，武侠作为结合了武术、侠义与文化传统文学的艺术形式，本身就具有一定的幻想性，其首次出处便是武侠小说。

　　接下来我方继续论证。孙悟空、梁山好汉等都是作者塑造的形象，他们是人们心目中强大的存在，令人羡慕。然而在这些故事中，平民往往被轻视，在武林高手眼中，平民可能只是伺候人的店小二，是用来出气的对象，或是被搭救的芸芸众生。这个世界仿佛是一个巨大的系统，所有人都是 NPC，而武林高手是唯一的主角。如果我们一直强调武侠中的超现实部分无法落实，其想象力和解决力无法实现，那么是否意味着现在还不是将武侠视为非一场梦的时候呢？我方认为，我们现在所追求的是武侠精神的可实现性，而反方也一直在论证这一点。所以，我方觉得武侠就是我们梦的一场指导意义。

　　我方更深层次地认为，武侠小说可以被称作一种特殊的成人童话。在这个高压、快节奏的时代，它以其独特魅力，帮助我们逃离现实，寻求内心的平静和自我追求，成为我们精神的一部分。不可否认，武侠存在于我们的心中和梦中。因此，我们不希望将武侠中超现实的东西拿出来讨论，因为这与我们现在的世界观相匹配，我们可以将其放在心中。因为当武侠变成现实时，那便是武侠离我们越来越远的时候。

　　以上，谢谢。

　　辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦 　　环节：证据检证

　　本环节中，评委可对双方在场上提出的事例、数据报告及公文等提出质疑，被质疑方有义务提供来源、详细解释以及更多信息。需注意，本环节只检证真实性，不对论点和其他信息进行讨论。3 位评委均不需要进行证据检验，接下来请各位评委填写评委分局，并上交笔记到评委的小群里。稍后会进行售票。