辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦 　　环节为：一轮陈词与质询

　　正方一辩陈词： 　　谢谢主席，问候在场各位。开宗明义，侠是指见义勇为、忠义轻生的精神，而武侠则是以神乎其神的武术技巧为特点的，侠梦则意味着虚幻、空想、不现实的境界或经历。梦境和现实的区别在于是否客观实在，基于此，我方认为武侠并不具有客观实在性，且其世界观与现实的世界观不相匹配，因此武侠是一场梦。 　　首先，被大众所熟知的武侠，基本来源于武侠文学的创作，其本身就充满了幻想和理想化的色彩。在金庸、古龙等大师的作品中，江湖世界往往是一个充满快意恩仇、英雄豪杰的理想化社会。这样的社会在现实中并不存在。武侠中塑造的一切与现实本就不同。有道是英雄一招拔剑起，又是苍生十年劫，这种武侠世界的架构难以在现实生活中成型。如果苍生寄于一人之手是时代的主旋律，那么我们做梦都想要达到的中国梦又该置于何处呢？更不用提武侠小说和电影的创作过程中，需要作家和导演用大量的想象力和艺术手法才能将一个个奇幻的武侠世界展现出来。这些作品中的武功、侠义、奇遇和爱情，既有对历史的借鉴，又有大量的艺术加工和想象，本就是一个超现实的梦幻世界，人们很难找到那样绝世无双的武功和可以快意恩仇的社会环境。武侠世界更多的是一种文学幻想，它承载了人们对美好生活的向往和追求。 　　其次，武侠文化带给人们的是一种精神寄托和情感追求，但它与现实世界观不相匹配。在快节奏和高压力的现代生活中，武侠作品以其独特的魅力满足了人们渴望通过某种形式的逃离来寻求内心的平静和自我认同的需求，成为许多人精神世界的一部分。不可否认，我们每一个人年少时都有着一个属于自己的武侠梦，在那个自由、洒脱、可以快意恩仇的名叫江湖的世界，以武侠比武将使命更高帅，以身死论成败、论英雄，扛着刀拿着剑去抵抗官府的腐败和社会的黑暗。这与现实中和平、爱国、法律至上的世界观是相悖的。许多人通过阅读武侠小说或观看武侠电影，体验到了现实生活中难以实现的英雄梦想和豪侠精神，完成了他们在现实中难以实现或不可能实现的梦想，去弥补自己心中的遗憾，给自己一个圆满的结局。但是，我方提倡把它埋在心底，正如同坚守不变的正义，不要把武侠当成一个现实，否则梦中飞越的天山悬崖，将会变成难以逾越的精神病院的围墙。所以，认清武侠是一场梦，书合上，梦就醒了。我方坚定地认为武侠是一场梦，谢谢大家。

　　反方一辩质询正方一辩： 　　我第一个问题，您觉得我想表达的是一种标准对吧。我没有说过武侠是一种精神，您的意思是侠精神没问题吧？所以呢。对，所以我好奇的是，您方认为什么样的武侠精神在现实生活中找不到？ 　　正方一辩回答：侠确实是有这样的精神，但是首先他要做出相对比较极端的行为，而且武侠的重点在于有武术，是以神乎其神的武术技巧为特点的，所以我们认为侠可能是现实生活中所存在的，但是武侠不一定。 　　反方一辩：所以我确定一下，您方的论证逻辑是，只要武侠中有现实生活中找不到的东西，就是您方立场，对不对？ 　　正方一辩：可以这么说。 　　反方一辩：那反方的立论也很简单，世间万物皆有可能，但现实生活中一定不存在武侠。总而言之，我现在没有看到这样的社会，我们也看不到可以给我们提供这样的社会条件，我们觉得现在的统治很好。至少在我们现在这个时代当中，我们可以确认它是不存在的，所以我觉得正方的第一条判断不成立，因为他觉得只要有现实生活中可能没有的东西，无论是东西多少，都是他的立场。同样的，他也忽略了一些东西，这些现实生活中好像完全没有武侠的痕迹，对不对？第二件事情，我提两个比较重要的平台，看您要不要讨论。第一个平台，我觉得咱俩双方讨论，在武侠小说中，我们更应该关注虚构的那一部分，还是现实中能找到的那一部分，可以吗？ 　　正方一辩：我觉得都需要关注。在武侠小说中，我认为这两个没有哪一个更重要一说。 　　反方一辩：看一下第二个小平台，我明天告诉大家，武侠是一场梦，或者不是一场梦行不行。我们今天讨论的就是这个辩题，所以我的意思是从这个角度创造上我们讨论一下，应该告诉大家武侠是梦还是不是梦，没有问题。 　　正方一辩：这和能不能带来更好的结局有什么关系呢？我方到现在没有办法跟您去说聊这个点，我们并不想聊这些东西，我认为这个时间结束了。

　　反方一辩陈词： 　　我想说一件事情，如果今天正方的判准叫做如果有现实中好像找不到的东西，那武侠就是梦，我觉得没有任何聊的意义。所以今天反方的两个重要的判断，第一件事情是我们更应该专注现实的部分还是虚幻的部分，第二个判断咱们直接讨论应该倡导告诉大家武侠是好是坏。 　　五层来讲，第一层，武侠文化是中华文明精神的体现，在武侠故事中，侠客们往往以个人之力对抗邪恶、维护正义，这种精神与中华民族自古以来崇尚的仁、义、礼、智、信等美德相契合，是中华民族重要的精神组成部分。第二，武侠文化对于个人的成长有着积极的促进作用。武侠故事中的主人公，往往经历种种艰难险阻成为一代宗师，在这种成长的过程中，不仅是一种武功的提升，更是一种心灵的成长。他教会我们面对困难不屈不挠，要坚持正义，勇于担当，这些品质对于个人来说至关重要。第三，武侠文化对于社会来说有着积极的影响。从武侠精神来讲，侠客们往往以一己之力对抗恶势力，维护社会的公平正义，这种行为虽然在现实生活中可能无法完全复制，但其精神内核却能激发社会的正能量。在社会上，每个人都应该像武侠故事中的侠客一样，勇敢地站出来，对抗邪恶，维护正义。第四，武侠文化是中华文化的重要组成部分，它承载了丰富的历史文化信息，对于传承和弘扬中华文化、中华优秀传统文化有着不可替代的作用。武侠故事中的江湖其实是一个微型的社会，它反映了中华传统文化中的道德伦理、人际关系、社会秩序等多方面内容。通过武侠文化，我们可以更深入地理解中华文化，增强文化自信，促进文化传承。武侠从来都不是梦，因为即使是武侠，他也不像现实生活中一样，尽是坎坷和各种无奈下的言不由衷。我们听到生离和死别，苦和累，在武侠中变成了人在江湖身不由己，这样的情为何物？这叫人生死相许，在武侠中却看到更多的欢乐和离别，苦中更有痴儿女。16 岁的黄蓉可以女扮男装在酒店喝酒吃肉，而 40 岁的黄蓉却只好在襄阳城相夫教子，并统领着天下第一帮保家卫国，人们都以为只要自己把人生经营好，就能在浑浊的中年提及爱这个词，真到了那个年龄，世俗拥挤，很多事情是可以做到的。年龄的增长伴随着往往是相应责任与压力，人生的重心也会发生偏移，你心中有我，我心中有你，完完全全地变成两个人彼此的事情，这已经是最好的模样，也是中年人最好的爱情了。所以我们看武侠，看的是在另一个次元里的现实，那些面对我们不同挫折又相似的人生，他们做出的决定，你是要像郭靖一样成为大侠，还是要像令狐冲似的浪客，亦或者是因为年轻时的悔恨而畏居华山的传说界的风清扬。像我们走在成功道路上没有捷径一样，江湖中人若想成为大侠，也是没有捷径和可能性的，他们同样受到了自己的天赋、性格、出身等诸多方面的影响。而什么是大侠呢？侠之大者，为国为民，武功高强，天下难逢敌手，但大侠终究还是差了一步。对此，郭靖受制于天赋，杨过受制于性格，而乔峰则是因为他被人唾弃的身份。像不像我们小时候拿着 100 分的卷子给爸妈看，想要的成就不一定是我们想要的，在我们真正想证明一些东西时，看看父母，我看到的感觉。

　　正方二辩质询反方一辩： 　　首先我有听到您方的一个点，我想问一下。如果我昨天晚上做了一个梦，梦到今天我骑电动车会被交警逮，然后我今天是不是就可以不用骑电动车了，假设我把它想象成为真的话。我觉得梦可以有指导意义，您方可以这样做。所以如果武侠是一场梦，它依然可以对我们的现实生活中有一定的指导作用，我方并不会反对说武侠对个人的成长没有积极的促进作用，相反它是有的，包括武侠，它确实也是中华民族的美德，可是如果没有武侠，中华民族难道就没有这些美德了吗？同时，如果要把武侠当做一场梦来讲，我不相信绝大多数人会觉得梦是真实的，所以今天反方的说法也很简单，您别把梦，您别把武侠当真的就好了。所以我们每个人都觉得自己是武侠，然后自己去对抗官府，去寻求自己心中所谓的正义是吗？武侠中的官府也是黑恶势力，如果现实情况下确实烂到这种程度，我觉得完全没问题，那就好了。所以您方现在倡导的东西是我们要相信武侠就是在这个世界所存在的，不管当时我对抗的是官方的势力，还是一些黑恶的势力，只要我拿着刀把他捅死就好了，侠的精神从来都不是我拿刀把当地的势力真的打败的时候，您要用于反抗是吧，侠是为国为民。那侠又体现在哪里呢？体现了他能力很强呀，他有勇气啊，他拿刀了呀，他砍人了呀。所以他还是犯法了呀，所以我们可以知道，武侠这个世界观的处事方式跟我们现实世界观就是不相匹配的。共产党反抗建立中华人民共和国，有没有犯法的办法，所以您也可以做的，但是高处是有错，对不对？毛主席没有错。但是，我们每个辩题的讨论应该是基于当下的世界观，这点您方承认吗？ 　　反方一辩：对啊。 　　正方二辩：所以武侠小说也告诉您，当地的政府足够黑暗的时候，您再去反抗，它也没告诉您，以后政府可能好您还去杀。所以我刚刚举例子也是在问您说如果我反抗的不是官府，是一个黑暗势力，我自己拿着刀去把他捅死，这样做对吗？ 　　反方一辩：第一件事情是，我看见绝大多数的武侠小说中都是什么，都是官府，甚至不堪，所以人们被迫反抗，所以才这样倡导。如果今天中国的法律不堪，那您就看一下。 　　正方二辩：那好，我们这一点，我们再进行下一个问题，对，换一个点，就这样吧，就这样吧，没时间了。

　　好的，感谢，那咱们进入到下一个环节。

　　辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　环节为：二轮陈词与质询

　　正方二辩陈词： 　　梦和现实有差别，梦是情感寄托和精神追求，但与现实的世界观可能不匹配。在武侠中，人遇到不平可拔刀相助，而在现实中，人们遇到不公可能会先忍耐，直至绝境才想办法解决，如通过自媒体曝光或报警等。比如一个人上有老下有小，工作中遇到奇葩同事和无良老板，虽想如武侠般大胆说不，但现实中未必如此。知道武侠是一场梦，才会想着自己解决问题，更现实地考虑诸如辞职后家人谁照顾、创业还是换工作等问题。不可否认武侠带来的美好体验和精神内核，但梦要醒了，就像女孩小时候期待有人来娶，长大后明白要独立。

　　反方二辩质询： 　　反方：您方第二个论点是说武侠不是一个梦，会让我们沉溺进去吗？我方认为武侠带给人的是一种精神寄托和追求，您方也认可武侠不是一场梦不会让大多数人沉迷，只是可能有一小部分人会受影响，对吗？ 　　正方：可以这样说，有一些三观不成熟的人可能会沉溺。 　　反方：那为什么看武侠会让人沉迷？是不是因为武侠和现实生活有不一样的地方？ 　　正方：有这种可能，比如一些人会把武侠当作精神寄托。 　　反方：那像看到豪宅，会觉得那种生活很棒很向往，但关掉视频后也能脱离出来过自己的生活。豪宅是现实中存在的，难道所有人都会受影响吗？ 　　正方：也许会吧。 　　反方：所以您方所说的第二条，危害很大的那个精神寄托，其实并不是武侠不是一场梦带来的恶劣影响，反而看到别人更好的生活能激励自己努力，对吗？ 　　正方：我方并没有说精神寄托会带来不好的东西，我方只是说武侠主要是给人带来一种精神寄托，它其实是一场梦。 　　反方：那我们总结一下，首先如果精神寄托不好，那为什么不能大方承认武侠不是场梦呢？第二，豪宅能给我们带来精神寄托，且它是现实中存在的，所以能给我们带来精神寄托的并不一定就是梦。 　　正方：武侠给我们带来的是一种精神寄托，但它与现实的世界观不匹配，所以我方认为它是一场梦。 　　反方：您方的逻辑是武侠是假的，侠客精神、世界观都是假的，所以武侠是一场梦，对吗？ 　　正方：我们并不否认一些精神是真的，如不屈不挠的精神，这是中华民族的传统。 　　反方：那这和您方所说的梦的定义不匹配，您方说梦是虚幻空想、不现实的东西。您方把武侠中的精神内核剥离出来，说它不是一场梦，但不能把武侠的核心要件剥离出来。我们看武侠小说会被其中的武侠精神所吸引，不能只谈精神部分。 　　正方：我们没有说武侠的精神部分不是武侠，只是说不能只谈精神部分。 　　反方：您方说武侠中不现实的部分是功法武功，认为它不真实，我方认为在现实中也存在。 　　正方：我方只是说武侠与现实的世界观不匹配，比如一些创作带有作者的幻想和理想化色彩。 　　反方：但武侠里逐恶扬善的美好愿景与我们现在的观点是匹配的。 　　正方：我方在陈词中说过，现如今大部分人遇到不公时会先忍耐，被逼至绝境才会根据现实情况做出反驳，而不像武侠中直接拔刀相助。您方否认武侠是一场梦后，认为除谓扬善不必要，这是一种危害。 　　反方：我方对武侠的定义是神乎其神的招式和武功，在现实中不存在，如御空飞行。我方没有说精神怎样，精神本身是中华民族发展到现代就存在的，不是因为武侠才存在。所以您方对武侠的定义是剥离现实因素，只看假的部分，对吗？ 　　正方：不对。 　　反方：我方认为看一个东西是否是梦要整体看，不能只看您方所说的御空飞行，还要看武侠精神，包括除恶扬善，这也是现实的。在科技发展后，我们可以坐飞机，实现了原来不可能实现的飞行梦想，这是不是武侠重生到现实中证明它不是一场梦的依据呢？ 　　反方：一本武侠小说，真正吸引从小孩到老人的部分，究竟是隐晦体现的精神，还是像御剑飞行、杀坏人这种爽感所带来的继续读下去的动力呢？是对惩恶扬善、追求公平的追求吸引人们去看，因为那里有公平。 　　正方：我方不是说遇到不公就要武断地去解决，武侠指导我们追求公平，而不是武断地追求公平。

　　反方小陈词： 　　有人的地方就有江湖。武侠精神是中华民族的精神体现，承载着中华文化，但对方没有论证其与梦的关系。侠客精神可以溯源，而梦无法溯源。武侠小说中的精神本身就存在，金庸以这些精神为基点创作了一系列故事。对方用一个晚上的梦和一个长期的梦作比较，认为武侠精神对现实的影响大，这种比较不成立。对方把武侠中可用于现实的部分剥离出来，说这不是梦，而对不现实的部分一概不谈。比如我说家里有一只通体蓝色、眼睛紫色、腿有 3 米长的猫，这和生活不太一样，用语言描绘的东西会让人的大脑自动补成画面，让人觉得真实，但本质上可能并不存在。对方把梦当真，如梦到一周后会地震就四处通知人撤离，这很荒谬。

　　辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　正方三辩： 　　首先，您方今天一直在说武侠不是一场梦，那么武侠是怎么变成真的的，您给我论证一下，谢谢。

　　反方三辩： 　　我方没有要说武侠是真的，而且我方觉得武侠是不是一场梦，也不在于它的客观实在性。

　　正方三辩： 　　哦，意思是梦。那我想请问一下，您说那个梦的定义是什么呢？

　　反方三辩： 　　我方觉得梦是一种生理状态。

　　正方三辩： 　　那我想请问一下，您能不能解释一下什么叫做客观实在性？

　　反方三辩： 　　客观实在性就是存在于这个世界上的意识、物质，然后双方结合之下形成的一个东西。

　　正方三辩： 　　首先回答一下我什么叫做梦的定义啊。我方觉得梦和现实有叠加，这个您方刚才已经承认了是吧？

　　反方三辩： 　　承认了。

　　正方三辩： 　　那就是一个问题，您方刚才一辩说，如果这个社会足够烂，那我就去反抗，您方也承认对吧？您能详细说一下这个点吗？您的表述刚刚可能不太清楚。

　　反方三辩： 　　就是说，这个社会如果足够烂，那我就去反抗，我方一辩刚才是这样说的。

　　正方三辩： 　　好，那您倡导反抗，但是您是存在于那个武侠的世界里去倡导反抗了，但是您有没有想过，在今天的世界里，如果反抗失败，我要怎么做啊？

　　反方三辩： 　　在今天世界里，我们不倡导反抗，是因为今天的世界足够好。

　　正方三辩： 　　今天的世界足够好吗？那么为什么会出现山东艺术学校和人民大学这样的事情呢？

　　正方三辩： 　　武侠里面反抗的社会背景环境是怎样的？我想不用我多赘述了，所以说等到我们社会到那个程度时候，我们推荐您按照武侠的方式去反抗。所以正是武侠的这种戏剧性才让他反抗成功呀，但是我方刚才二辩跟您说了，我们现在面对的社会是什么样子，是一个真真实实的社会，而不是一个虚拟的武侠社会，所以其次就是论理有真实的东西，所以今天我们双方达成的协议就是武侠世界里有真有假，我们今天一起讨论对吧？

　　反方三辩： 　　我方可没有跟您达成这个协议，我方认为要给一个定性，它代表只是一个概念和一个全面的周延情况，您今天告诉我纸有草质的和木质的，但是您方不能告诉我纸不是木质的。

　　正方三辩： 　　我不是很懂这个东西，您换一个例子来讲。

　　反方三辩： 　　那好，我直接跟您讲下一个点，您方认为武侠文化它是一种精神寄托和它是一种精神情感依附，请问这和它是不是一场梦都没有什么关联？

　　正方三辩： 　　那我想说武侠精神和骑士精神有什么不一样吗？我们今天在武侠中提取出来的精神，难道在别的小说中提取不出来吗？

　　反方三辩： 　　所以说您方要混淆一个东西，就是说精神。比如说我喜欢巴洛克文化，喜欢巴洛克文化当中的精神，所以这些精神都是人之所共有的精神，它是本质上是人的精神，所以这些精神都是人之所共有的精神，但是本质上是人的精神，所以说这些精神都不属于隶属于这些文化了，对吗？

　　正方三辩： 　　我方没有这样说，我方只是说这个东西是在现实中可以应用的，可以解释的，但是它并不是单一的，所以武侠它不一定能依托这个条件，成为它不是梦的依据啊，那您能解释，您能列举出某个精神它是脱离人本身的吗？

　　反方三辩： 　　我方跟您说了，没有任何精神是脱离人本身的，但是武侠小说中的人，他是现实存在的吗？

　　正方三辩： 　　武侠小说中的人我方认为是真的，是真实存在的，比如说像我们著名的典型小说属于武侠小说《水浒传》，它里面很多历史人物都是真实的呀。

　　正方三辩： 　　然后再来，您方所说的那个武侠精神，一定要把武侠精神和武侠割开，它都叫武侠精神了，您方怎么能够把武侠精神和武侠割开呢？这显然是不符合逻辑的，然后再来，您方刚刚说基于现实成立，所以它是梦，但事实上基于现实成立的很多东西，我们觉得它不是梦，就是因为它有这样的现实基础，所以说它就是可以被演化的，它就是可以被落实的，所以说您方那个注定无法落实性在哪里，谢谢。

　　好的，以下是校对和分段后的内容：

　　首先，我们一直没有剥离武侠和武侠精神。对方虽承认武侠精神存在，但需思考何种精神是现实社会中找不到的。实际上，这种精神并非武侠所特有，而是本身就存在的，是中华文化包含它，而非它包含中华文化，它只是丰富了中华文化。

　　其次，关于对方的论证。对方认为能带来更好的结局，但如何定义这个更好的结局呢？千人千面，所以我方不将其纳入判断标志。以我方判准来看，需考量其是否有现实的部分。而对方的第二个论点，我方认为可以探讨一下现实和虚构的部分。我方觉得不必将它们剥离开，而应结合在一起。从对方的第一个论点看，精神文化必须是现实的，其次历经各种磨难，然而这恰恰体现了武侠的戏剧性。在武侠中，一个人会被作者安排诸多磨难，这是作者为其写的一场梦，所以他才会成为这样的人。但在现实生活中，我们遭遇一个又一个打击，如家破人亡、妻子离去、喜欢的人喜欢别人，在遭受这些后，我们还能像武侠中的人一样执手仗剑天涯吗？

　　再者，对方的第三个论点是一个人站出来对抗，而在武侠中，这正是武侠的戏剧性所在。我方今天提到，像山东艺术、人民大学等，即便在拥有众多网民基础的短视频上，也无法真正做到与这些事情相对抗。所以，我方一直提倡武侠是一场梦，不要活在这个梦中，应认真看待这个世界。结合刚才的例子，武侠是一场梦，可将其当作一种指导意义，但豪宅不是一场梦，不能将其当作一场梦。谢谢！

　　进入我方的中场小结环节。我们来探讨一下双方的本质区别，应然层面和实然层面上的讨论我们认为已较为充分，关键在于能否落实。我方认为武侠是能落实的，这在我方一辩和二辩的论述中已有具体论证过程。接下来，我方从理论层面论述一下为何认为武侠不是一场梦，以及为何武侠精神更容易贯彻，武侠文化更易实现。

　　我方秉持着武侠不是一场梦的态度，认为这样能让自己坚信有些事情是可以做到的。我们以文学中的一个人物为例，如《红楼梦》中的林红玉。林红玉这个人很上进，通过自己的努力，使原本不太优渥的家庭状况得到改善，最终获得美好结局。我相信这样的人的存在，并以其为榜样，愿意仿照他去做。而不是当我以林红玉为榜样时，却被告知林红玉只是一场梦，那么我追寻这个梦的动力何在？您方才所举的梦的指导例子，可能会产生一些恶劣影响，比如可能会让人遭遇意外，像被车撞。我方认为，这样的例子不足以支持人们不断向前、努力奋进。只有当人们把一个事物信以为真，相信它真实存在，并愿意以其为榜样努力奋斗时，才有可能贯彻其精神。

　　再比如，您提到现实中可能存在与武侠理念相对抗的情况，并以中国人民大学为例。但事实上，即使是在武侠小说中，像宋江也是先上书给政府提意见，以这种反抗形式尝试，在实在行不通且受到政府追杀后，才选择上梁山。所以，这条道路是可以落实的。您方若认为政府有错误，可以先向其提出上书提意见，若实在不行，再另作他选，这样的做法是可行的。

　　现在存在一个问题，时间不太够，我们加快速度进入自由辩环节，最后几轮的情况，我们再视情况而定。

　　辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　环节：自由辩论

　　正方：所以您方觉得您追寻的是这个人，还是他身上的一些品质呢？ 　　反方：都有。 　　正方：刚刚有听清吗？刚因为看到您刚没有说话。请问正方辩友有听清吗，刚刚。 　　反方：可以听清楚。 　　正方：那好，那接着进行。所以说这个上面是都有的，所以就是武侠以及和梦一样，有一个共同的特点，它就是真实并虚构的，所以武侠作品强调的是一个文学上的幻想，奇特的体验，并不是一个直接的精神的输出。那您帮论证一下这一点吧。就比如说武侠当中的武功和人际关系是非常重要的，但是这只能是武侠作为一种感觉不可分割的一部分，那今天把这个您喜欢的这个人变成一个动物，您还会喜欢他吗？您只会觉得，挺有意思的，嗯，所以说我们今天不能以武侠的形式来去结交朋友，对吗？ 　　反方：不是呀，我方没有这样说呀，但是您告诉我今天他是虚构的，那虚构的东西我们没有办法落实啊。我方没有说他是，我方只是说他的其中的一部分是虚构的，但是这一部分是他的核心部分，所以我方认为它是虚构的部分大于真实的部分，我方并没有否认这个真实的部分存在，OK。 　　正方：所以为啥核心部分一定是虚构呢，您觉得武侠小说中谁是核心？ 　　反方：武侠小说中的核心当然是那些人际关系以及一些他的功夫呀，就像我方定义中说的，武侠二字，指的就是一些神乎其微的功夫，所以在现实生活中，我们没有人之关系吗？这是我好奇的第一件事情，我好奇第二件事情，水浒传在明确的规定中也算武侠小说，你们告诉我，水浒传中谁有您方口中的那种非常厉害的功夫，您直说。 　　正方：首先我们也不能论证水浒传就是现实，这个是另一个辩题，第二点是那个什么来着，就是所以您方今天跟我说，因为武侠是因为武侠里面它有一定的现实中的东西，所以它是真实存在的，对吗？所以第一件事情人际关系您不要了，因为您觉得现实生活中也有人际关系，第二件事情，您的高潮的武功好像在某些武侠小说中也没有，比如水浒传，人们一样爱它，它一样很好，所以第二件事情没有那种武功好像也不是武侠的核心，你们认为武侠核心的东西是假的。

　　正方：等一下。那我提示一下，这个是要计时的。首先问不是说所有的东西必须都是虚幻的，刚刚您方意见也跟我说了，嗯，他是对现实有指导意义的，并且我们我方也有论证说，那个梦是现实的一定的反应，所以不是说梦，梦境中所有的东西都是假的，所以我再问您方，你们认为武侠的核心是什么呢？ 　　反方：OK，是这样，您方刚刚在一辩稿里面明确说到梦，它的本质非特性是客观实在性，那您请问一下，您现在还觉得梦的本质特征是客观实非客观实在性的。 　　正方：我方从来没有说过梦的本质是客观的，非客观实在性，我们说的是武侠，非客观实在性，因为武侠它只有武侠精神，我们今天辩论讨论的是武侠是不是一场梦？所以今天是说武侠，我们把它整体来看，那那让我再说一句，是这样的，我一点点建议，第一件事情，梦是有指导意义，可是在您方开头的那个例子中，您也觉得好像如果您做梦梦到有人欺负您，您拿刀杀他，您第二天的时候，您第二天遇到这件事情的时候，您的做法不应该是拿刀杀他，是如果反方觉得武侠精神，我们得听梦有指导意义，不是代表得听武侠精神，因为要告诉大家别这样做，您的态度不是暧昧不清嘛，所以依然是您教导大家的做法。那有指导意义是。我不是暧昧不清吗？所以依然是这样的。梦有指导意义，是您方的观点吧，您方说他有指导意义，所以才不是一场梦呀。 　　反方：我方是说现实更加具有指导意义啊，是您方承认的梦是有指导意义的。 　　正方：那武侠小说中的武侠小说以及武侠精神这样的文化现象就是一场梦呀，这样的作者，比如说金庸，他一开始认为是死在江湖的，到后面他变成了没有江湖这样的一个写作手法，您怎么看呢？ 　　反方：所以为什么小说和文化现象这都是梦了呢？因为这个不是您个人的幻想，而是深植于中国传统文化和社会心理中的集体梦想，就比如说您现在觉得善良这个东西，这就是我们中国人骨子里的东西。所以金庸也这个社会在发展来看，金庸现在死了，这个金庸在的这个时期是啥时期，是毛主席反抗的时期，您看他也觉得社会很黑暗，所以武侠一开始是他是反抗嘛，黑恶势力，我和您斗争，可是后来好像反抗了以后，社会变好了，那就别反抗了，对不对？所以江湖就没了，我觉得挺符合现象的。 　　正方：第二件事情是在您自己也讲过他，您刚才我好，您听到您自由恋爱的时候，您也说您要证明虚幻是大部分，你们反方啥还是虚伪假是真实的，反方态度也很明确，我觉得武侠真的就是真的，而武侠真的就是核心就是反方，我看感谢，OK，然后我再来补充一点，我方今天告诉您，这个梦它是有真有假的，武侠里面它也有真有假，那么您方现在又提出了一个新的东西，要比较它的核心部分，然后我方认为核心部分的话是武侠精神，我方认为武侠精神能够彻彻底底的被我们落实到现实社会当中，并且武侠，武侠当中所提倡出来的那个江湖的那个概念，是我们当时说是我们现在社会的一个缩影，它是可以被溯源的，所以这是我们核心的核心部分在实然层面上的比较，我方认为它的核心部分是真实的，所以它不是一场梦。