辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　正方一辩陈词： 　　谢谢主席，各位好。武侠一词最早见于《五度偏严》，所谓“以武犯禁”，指侠客依仗自身超凡武力，触犯朝廷律令。当代年轻人金庸成分数据显示，九成以上的人看过金庸的武侠小说或电视剧。北京大学出版的《千古文人侠客梦》一书也明确指出，在法律之外，请求侠客更富有戏剧性的自讲正义，匡正不弱，是武侠小说普遍受欢迎的重要原因。而判断武侠是不是一场梦，主要看武侠世界与现实是否相符。 　　首先，武侠世界行为准则与现实并不一致。《倚天屠龙记》中金庸借张无忌之口说，有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，使百姓受苦。中有一位英雄，手持倚天长剑来取暴君首级，纵然权倾天下，也未必便能当倚天剑之一击。武侠世界的大侠的朴素正义观的快意恩仇，与现实世界的法律准则大相不符。《射雕英雄传》中，洪七公豪言道，老叫化一生杀过 231 人，这 231 人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶。在那个武侠弹奏的乌托邦里，侠客是可以依靠自己的朴素这一关当一个江湖判官角色，一条生命，到底值不值得留在这个江湖？而现实世界的法律秩序对这些江湖侠客毫无约束之意，甚至还会成为他们惩恶扬善的绊脚石，侠客们高大形象的背后，丝毫不顾事情发生的深层原因，折射其凭借自己对正义自由的理解，举着惩恶扬善、替天行道的旗帜，寻求自我价值的随意性。 　　最后，武侠世界如若映射到现实，会对现实秩序造成伤害。《天龙八部》中的萧峰因为契丹人的身世被揭露，不顾多年功劳被丐帮人排挤，被中原的江湖人仇视惨遭诬陷奸杀。武侠江湖中的侠客的非黑即白、侠肝义胆并不适用于现实。《从庆商报》报道，一小学女教师向学校保安反映，自己在学校旁边的树林受到性骚扰，几日后，学校的两名保安根据女教师的描述和自己的直觉，在那个树林里找到凶手，并将其右腿打断。后经派出所调查，凶手并非实施性骚扰的人。有人说，这两名保安尽职尽责，有一副侠肝义胆，是侠客的化身，但更多人对此行为表示质疑，没有边界的正义行为是个人意志终极裁判的体现，有人类早期个体与族群生存而急需推崇暴力复仇的原始行为，可能使社会陷入无限的混乱之中。或者某个能力强大的侠客价值观出现偏差，就会带来祸国殃民的恶果。以上感谢。

　　反方一辩陈词： 　　问候在场各位。开宗明义，武侠是以侠客义士为主角，以歌颂侠义精神为主旨的武侠文化，而武侠小说、武侠剧本作为艺术形式，是武侠文化的主流。值得一提的是，今天对于辩题的讨论应该是武侠文化区别于其他文化的核心内容，而不是和其他文化共有的艺术加工成分。基于对武侠精神是否有现实基础和现实意义的考量，我方认为武侠不是一场梦。 　　论证如下：首先，武侠的诞生根植于现实土壤。侠最早可追溯至礼乐崩坏后的士的分化，然后在《史记·游侠列传》中第一次有了具体的记载。游侠作为中国古代实存的一种特殊社会人群，以自己独特的行为方式和道德理想，对传统人伦的规范和人格精神的建构做出了不可磨灭的贡献。而后，随着中国古代社会动荡和政治制度的更迭，侠与传统文化高度融合，逐渐丰富成武侠文化。而武侠小说作为反映社会现实的一种艺术形式，逐渐获得大众的喜爱，进一步发展了武侠文化。例如，武侠小说中开山鼻祖《三侠五义》，讲述的是北宋仁宗年间包拯在众位侠义之士的帮助下，审奇案、平冤狱以及众侠义除暴安良、行侠仗义的故事。作者通过精彩的情节设计，暴露了封建统治的黑暗，表现了人民群众的斗争精神。书中揭露的历史问题，塑造的人物形象以及展现的人物精神都是真实存在的。可见，武侠文化的产生与中国历史的发展是紧密联系的。 　　其次，武侠的精神体现在现实土壤。所谓“歌为武，仁以为侠”，武和侠的最高境界分界是“神武不杀，仁及天下不平事”。在历史上，侠客们的行为准则深刻展现着武侠精神。例如司马迁笔下的侠士，鲁国的朱家四处救济平民，自己家中却没有拥有完整彩色的衣物，同时他不慕虚名，在帮助过落魄的自负将军之后，也不居功自傲，自顾自地归隐江湖去了。司马迁所言“言必信，行必果，诺必诚，不矜其能，不伐其德”，既是对武侠精神的理解，也是对武侠精神的赞扬。而在当代，武侠精神的旗帜仍然飘扬。今年 6 月，胡有平女士在苏州的某公交车站发现有人提刀行凶，立即奋不顾身地上前阻止。被犯罪嫌疑人连捅数刀，经抢救无效不幸离世。胡有平女士在他人面临严重生命威胁时，不顾个人安危，挺身而出，勇于同违法犯罪行为做斗争，避免更多人遭受伤害，展现出英勇无畏、匡扶正义的崇高品质。7 月，湖南平江一场罕见的暴雨让汨罗江水上涨到历史水位，城区大部分楼道被淹，楼房一并被淹没。这时一名英雄挺身而出，蓝天救援队没日没夜地开始防汛救援工作，他们的身体泡在水里，只露出一个头，手里牵引着带着被困人员的救援绳。胡有平女士和蓝天救援队的精神何尝不是武侠精神的当代体现？所以，武侠精神不仅仅是书本上侠士们的打打杀杀、一腔热血，更是许多当代英雄的精神光辉。综上，我方坚定地认为武侠不是一场梦。

　　正方一辩对反方一辩的质询： 　　游侠是武侠吗？游侠最后会分出一个武侠分支出来。那你方认为武侠必须要符合什么样的标准？ 　　反方：首先我方认为武侠是以侠客义士为主角，以歌颂侠义精神为主旨的武侠文化，重点是歌颂侠义精神。我方认为武侠的武力可以分为现实中的武力，甚至像文人墨客，他们的笔也是他们的武器，这也算是武力的一种。 　　正方：那所以你方认为武侠是以自己的一套价值体系，然后去做自己认为正义的事情，是吗？ 　　反方：自己认为应该遵循正义去行侠仗义。 　　正方：那么这一套朴素的正义观，落到现实中，有可能实现吗？在古代封建社会，如果遇见封建的不平等的事情，可以去仗义执言；在现代社会，法治体系非常完整，那就是去帮助这个完整的社会体系，去打击那些违反法制体系的人，这也算一种行侠仗义的行为。所以对方认为这个朴素的正义观，要随着时代发展演变成另外一种观念，到现在来它才可以实现，那么再问一个问题，精神存在就不是梦是吗？而且文化这种东西，它是可以随着时代变迁而改变的，就像儒家文化，从秦代到清代，也是有改变和升级的。所以我们的武侠精神、武侠文化也可以进行更换，就是进行一些内容的升级，随着时代的发展进行一些小小的改进，但是它的核心内容行侠仗义这一点是不会变的。其次，对方请再重复一下问题，不好意思，精神的存在，有精神存在就不是梦是吗？第一，有精神的存在说明他在现实生活中有实践，那他就不是梦。第二，不仅是精神的存在，它的文化也是存在的，我方首先是多方面证明，首先它的发展，它的诞生，它就是一个基于现实的诞生，然后呢，他的方法…… 　　正方：好，谢谢，那按照你方的标准，我方告诉你愚公移山他也不是梦，那你方告诉我如何论证愚公移山不是一场梦？ 　　反方：首先，愚公移山的精神，那个坚持不懈的精神，放在某些事情上是对的，我们要学习的是这种精神，而不是他做的这件事情。 　　正方：那你没有统一标准，哪一个标准告诉我们说这个事情放在哪一个事情上面，他是对的，所以这个我觉得你方这个没办法论证成功。那么你方能不能告诉我见义勇为就是武侠吗？ 　　反方：我方判断很明显，武侠是以侠客义士为主角，然后要行侠仗义，是有侠义精神的这一类人才叫做武侠。 　　正方：你方指的武侠的定义出处是在哪里？ 　　反方：这是来自于知网论文，但是那个文件，文件可能要后面再给你提供了。 　　正方：所以你方今天认为见义勇为也是武侠吗？ 　　反方：要分情况。 　　正方：你方这个定义能不能详细给我听一下？ 　　反方：武侠是武侠的侠，关于武侠的定义的出处。这是来自于知网论文里的一句话，直接把那句话截下来，然后就说的是武侠是以侠客义士为主角的，以歌颂侠义精神为主旨的武侠文化，是这样的。但是我方今天的这个武侠它是有出处的，我方可以告诉你，他出自于《五度偏言》中“如以文乱法，财武万进”，那么这个为什么说他是以武犯禁，您方能否跟我举证说他这个以武犯禁不是他们的共性嘛，首先您方的出处他原来是古代的，古代跟现在的差距是很大的，比如说古代的八股文不能放到现在来讨论吧，对吧？一样的道理，古代可能是说武，武侠是以武，所以您方认为今天我们讨论的这个武侠是现在的武侠是吗？ 　　正方：我方以为是古代的武侠，我方可以跟你讨论，但现在的武侠请您方也不要抛弃，我方今天没有抛弃现在的武侠，我方今天认为还是主要要从金庸的这些小说里面的出处进行一个讨论比较合理啊。首先金庸小说我觉得这个可以做一部分参考，但是放在现代社会中，有各种各样的侠的案例，比如说我方提出了胡有平女士，比如说我方提出了蓝天救援队。 　　正方：那请你方回答我武侠，他到底有没有武？ 　　反方：我给你讲一个例子吧，比如说你上考场，你作为一个文科生，你上考场你的笔就是你的武器，那也是一种比较抽象的武。我方认为的武不仅是物理上的，而且还可以是精神上的。 　　正方：所以你方认为，武材就没有那么重要是吗？ 　　反方：我们不是说不重要，只是说武可以有多种形式，可以是物理，可以是精神。 　　正方：好，所以今天对方认为，武侠他有没有武这个问题不这么重要，武也可以是另外一种形式呈现的，那么我不知道今天对方讨论到底是武侠还是侠客啊，还是一些什么其他的文人墨客之类的，但是我方今天认为武侠他一定是要具有武力跟侠义这两方面存在的，缺一不可，以上感谢。

　　辩题为：武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦

　　环节为：正方二辩·陈词与质询·反方二辩

　　正方二辩陈词：

　　谢主席，我从定义开始讲。无论是古代的论述，还是我们现在的论文，我方认为，在广东开放大学雪豹里面所取到的近代以来侠文化研究回顾中，里面讲到侠文化是古代尚武精神的一种具体表现，而侠文化这个具体表现中存在着以武犯禁的倾向。这才是我们所讲的武侠，要点在于：第一，它有以武犯禁的倾向；第二，它有朴素的正义观。这是框架里的两大层面。

　　方同学说，一个梦若有精神依托存在的地方就不是梦。但在这种情况下，什么东西都可以不是梦。坦白讲，今天我们所做的所有的梦，从梦境的解析、分析和神经学研究中发现，梦是参照了现实的，同时也有精神维度的存在。在对方视角里，这种东西都可以不是梦，所以愚公移山不是梦，神话也不是梦，今天没有任何东西是梦。

　　关于武侠，我方发现，在中国侠文化中，从游侠和武侠的研究中发现，游侠是一个狭义的群体，有侠义行为，是救人的群体。但武侠不同，武侠最大的区别在于其朴素的正义价值观，以及以武犯禁的行为，这种情况下存在着追寻自我价值的随意性。因为觉得自己追求心中的正义，就像保安的例子，保安觉得自己应该以武犯禁，网络上很多人枉暴别人，就是因为他们想以自己的正义观越过所谓的程序正义，去践行自己心中的正义，而实际造成了伤害。不管是诸君，还是泡锚事件，亦或是红器中自己所引到的，一生所杀的 231 个人均为恶徒，可这 231 个人的背后又有多少无辜的刀下冤魂呢？所以我方认为对方的观点不合理。

　　反方二辩质询：

　　我来说下定义，今天以武犯禁的人，不管是侠义文化还是侠义，我方一辩已经举证过武侠先制是从儒家文化分流下来的，对方辩友把这样一句反讽的错误言论当做论据进行辩论是错误的。我方的《武侠文化演练的历史考察及当代意义》，是周家宾的论文，也印证了我方定义。所以想问，今天您是否承认过去武侠是存在的？过去武侠的存在不一定不是梦，如果与现实相悖，依然可能是梦。在过去的行为逻辑上，武侠与现实是不相符的。

　　今天武侠的行为背后有其精神内涵，其精神内核是以武犯禁，以侠为目的，以武为手段。所以我们要选择发扬好的部分，比如保安觉得自己在做好事，但打乱了别人的团结，落入自己建构的世界和价值观中，这不是好的，不是真正的武侠精神。请问女排精神存在，可世界杯热度已过；疫情抗疫精神存在，可疫情结束了。过去的一些东西，如今可能没有了，但精神仍留在心底，难道能说它不存在了吗？

　　反方二辩陈词：

　　我们可以发现，大多数例证，像红西中杀了 200 多个人，这些都源于武侠。武侠作品中，美国汉学家指出，武侠作品中的暴力表现往往是一种哲学和美学中的表达，象征着人性中的崇高和对世俗的超越，这种看似暴力的行为只是一种手段，而非内核。人性解构证明这种歌颂并非对现实暴力的肯定。

　　我们要对这种武侠行为正确看待，不能想杀就杀，要有符合心中朴素的价值观。恶人心中也有他们的正义观，但这不是真正的正义。为什么我们说要对武侠进行审视？当代需要武侠精神，老舍提倡了侠义思想，古代侠义精神要改造和重建国民，树立国民的正气、骨气与勇气，让国民的意志人格与抗战的精神、公共热度和民族精神支柱相结合，从甚至准备斗争之需，更明确了树立侠义人所驱动的中国人的集体意识，唤起了我们对于民族强悍根基的自信心理，以及处于自由超脱愉悦境地中正直的侠的心理，对中国人身心有着持久深远的影响。

　　侠义精神并非独立于现实，而是依附于现实成长。今年抗疫精神，即便疫情过去了，我们仍然需要那种以身涉险的精神，不能因为疫情结束就说它不存在了。我们不能忽略它的另一种形式，当代需要的武侠精神与法律并不冲突。过去的武侠通过武力手段达到正义，比如面对暴政，而现在国家政府向好，当代的武侠精神也随之改变，我们呼吁的是面对小偷、火灾等，人们英勇上前的侠义精神。

　　正方二辩质询：

　　我先问您武侠的定义，您给我的定义文字在哪？您说的论文叫周嘉宾的论文，武侠文化的演变的历史考察及其当代价值，对象是武侠文化，以侠客精神为主角，以歌颂侠义精神为主旨。可在金庸小说里，像恶魔头我们也会称其为武侠，难道打败魔头的才是武侠？您说周芷若、东方派不是武侠，因为没有发挥出侠义精神，可侠义精神的普遍标准在哪？过去可能通过武力，现在通过法律，所以现在武侠精神与社会逻辑相悖，已经落空。您说疫情和女排的精神适用，可武侠精神不同。

　　您说的朴素正义价值观是您方主张的，可您告诉我它去伪去的是什么？过去是武力手段，现在手段不同，所以手段不具备，去的是每个人心里的价值。我方发现超过 90%的人对武侠的理解和建构来自金庸的武侠小说和电视剧。您说的武侠朴素价值观，在今天似乎不是在谈武侠小说。您说美国汉学家指出武侠的暴力是对人性的张扬，不是对现实暴力的肯定，可您不能把武侠小说中的情节都当作侠义精神。您把文人墨客都当作武侠，这是对中国概念的阐释错误。您方对武侠定义混乱，您说武侠是以侠为主角，歌颂侠义精神为主旨，可我们对侠义精神有分歧。您把武侠捧上神坛，大家都觉得可以践行自己的价值观，就像保安的例子，最后发现是错误的，所以武侠最后的正义价值观是虚幻的，我们反对这种虚幻的暴力。

　　三辩工作完成，对双方各计时 2 分钟，由正方先开始。

　　正方：你好，双方三辩试音，请问这位同学可以听到我讲话吗？

　　反方：可以听见。

　　正方：好的，那我直接开始。在您方眼里，我们家门口卖包的大爷是不是也是武侠，他也用擀面杖在厨房里大杀四方的呀？我们对于武侠的定义，您有没有听前面我们对于武侠的定义呢？我们对于武侠的定义是它是有那种比较高的道德标准在上面的，他并不是说他做的任何一件事情，他肯定就是武侠了，武侠精神和他是武侠是有两种概念的。我想问一下您，您方那个一辩发言稿里面说武侠精神是推崇暴力的，这个可以帮我举证一下吗，谢谢。

　　反方：所有好的道德都叫武侠。

　　正方：我并没有说所有好的道德都叫武侠，我说武侠有自己的，有自己的比较高的道德标准和自己的责任感。然后您不要回避我的问题好吗？我解决一下，所有解决下来两个问题，金庸先生自己说的是武侠是奋不顾身，拔刀相助，如果在对方眼里，他仅仅是一个很高的，很高的，他没有这个，后续我去论证，如果仅仅有这一层，他那个所谓的朴素正义观，没有武，你叫什么武侠，你后续去讲。我们往下问，鲁智深，三拳打死镇关西蹦到现代社会，你方提不提倡呀？每一个时代武侠，武侠侠客做出来的事情和武侠精神是不一样的，这个你先要知道一下，然后武侠侠客做出来的一些事情，他有正确和有不正确的，他不能，你不能说他做出的一些不正确的事情，他就是武侠精神的错误，然后其次我想说的是，武侠并不代表着真的就是用必须要用暴力去实现，实现这样一个自己的武侠精神，这个我后续会给您论证，然后你想可以回答我的问题吗？为什么你们的意见稿里面说武侠精神是推崇暴力的，不是武侠精神是推崇暴力的，是我在践行我武侠精神的时候，采用的是暴力手段，采用的是以武犯禁，这才叫武侠，你武侠为武，你叫什么武侠？我往下我问你，所以你提，所以在你方看来，一个时代有一个时代的所谓这个，那你今天论证到底是武侠精神是不是一场梦，还是武侠是不是一场梦啊，您觉得武侠的武侠里面很干净，还有什么呢？然后我再给你举证啊，以暴力行为践行朴素正义观，所以我往下结一下，所以在武侠世界里，是我可以不对你的生命在意，是无需在乎那个程序正义只用管我结果正义就好说是现在社会可以这样吗？所以见义勇为和你的武侠到底有什么关系？你后续就举证。

　　反方：我在质询你，这是一个问句。

　　正方：先别解释了啊，你跟我说有精神有映射就代表不是梦，那那个阿里巴巴四十大盗告诉我，你不要贪婪，哎呀，阿里巴巴四十大盗也不叫一个梦了。只要有精神意识，它就您您刚刚说的是什么，只要有精神意，它就不算是一梦，我那那抗议精神是不是有精神意识，那算它算是一种梦吗？这个我后续去给你讲，所以有精神我通过阿里巴巴四十大盗，还有我前面愚公移山举例告诉你的精神有映射不代表它不是一场梦，我想告诉你，如果你今天你的武侠和善良没区别，那为什么大家看武侠小说不看雷锋日记呀？再问你，如果你今天你的武侠和善良没区别，那为什么大家看武侠小说不看雷锋日记呀？

　　反方：稍等一下，我想问一下阿里巴巴里面那个什么精神内涵是什么？

　　正方：我告诉你不要贪婪了，所以你回答我问题，为什么大家看武侠小说不看雷锋日记啊？大家看过武侠小说，雷锋日记是武侠小说吗？请问。你没听，你也没听懂我的问题，所以我刚才说我的环境杂乱，所以大家看武侠小说，恰恰是因为那种快意恩仇，那种不用顾忌着所谓的规则，这才是大家爱看武侠不看那个能放之义，这个武侠和善良不是一个东西，你别会为啥我看。

　　反方：刚刚刚刚，刚刚他说武侠精神里面必须要有那种简，他刚刚说简单朴素的一种是价值观和要有鼓励他，他们一直一直说自己没有，说武侠精神并没有推崇武力，但是但是他们一直都在这样说。但我方认为这武侠精神并不是单一的、重富意的。

　　接下来是中场小结环节，本案节由双方任意辩手完成。

　　正方：

　　我先讲清武侠的一个逻辑。武侠是一个时代的逻辑，之前的朝代会出现武侠，是因为那个朝代没有稳定强有力的秩序，百姓们的生命得不到保障，所以武侠出现，以武犯禁、快意恩仇。武侠不仅仅是表面的武力，更是一个时代背后的逻辑。而现在，国家机关强有力，对暴力行为进行禁止垄断，武侠早就失去了它的运行土壤。强行把它放到现实生活中，不过是在污名化武侠。

　　比如，今天场上看起来很模糊的东西，在对方眼中，高考生都是武侠，那我们家门口卖包的大爷也是武侠，因为他有个擀面杖在厨房里，大杀四方。我认为，第一层是如果，第一层是如果你连武侠，连武都没有了，你叫什么武侠呀？第二层是就算有武侠，没有以武犯禁，如果没有武力的存在，跟平常的好人有什么区别？

　　就像鲁智深三拳打死镇关西，我们在现代这个时代，会提倡你要三拳打死镇关西吗？不会，因为如果真打死镇关西，可能被判故意杀人罪了。这恰恰是因为没有了武侠生存的土壤，现在国家有暴力机关，有秩序管控，不用自己去伸张正义。在现代社会，任何人没有审判他人的权利，也没有决定别人生命的权利。

　　再比如，如果在郭靖那个时代，他碰到一个叛徒，把他放走了，因为觉得那个人没什么错误。那在现在这个社会，把叛徒放走，到底是叫武侠还是叫叛徒呢？如果我今天发现我老公和别的女人偷情，我真的不可能像武侠那样去处理。

　　感谢正方三辩的精彩小结。

　　反方：

　　你说武侠是一个时代的缩影，今天女排在训练、在赛场上，她们是精神的缩影。可是，我说我要发扬女排精神，一定要去打排球，一定要在赛场上拼搏吗？在自己生活中拼搏就不属于女排精神吗？武侠同样如此，过去我们确实需要，但在今天还需要吗？今天不需要。

　　我们都知道，武侠从来不是目的，从来不是武力为尊、以暴制暴，这不是武侠，这叫地痞流氓。今天武侠只是不得不为之的手段使用武力。武侠高手说“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，又怎会是有纵恨之辈呢？

　　所以我觉得，女孩是对武侠的错误预设。而像我现在不讲为什么说精神，它可能是一个普通的依据。就像今天先举的例子，在阿里巴巴，阿里巴巴倡导的是具体的价值观，比如诚实守信。而武侠精神代表的是侠义的思想，它能博我之心。

　　这些是我们学习的东西，从这些学习中我们发现武侠的新福（此处应为“幸福”）是什么。那现实生活中需不需要武侠呢？其实有的时候，我们发现就像我们举的一些例子，当然我们不承认高考生是武侠。我只是说，拿起笔是不是一种形式？在他产生误解。今天我们那个小和会学意识（此处表述不清，可能存在错误），他冲上前的时候，如果没有他这个武侠，被看的人怎么可以拯救呢？包括我们今天说的是，在诞生中，总有一些客户说这些武侠没有出现，有些事情还是解决不了。

　　感谢反方同学精彩发言。接下来是自由辩论环节，本环节对双方各计时 3 分钟，一方发言结束为另一方发言开始的即时标志，双方先开始就行。

　　正方：雷锋也可以见义勇为，跟武侠有什么关系啊？

　　反方：我们讲的是要将一种精神投射到当代人身上，您不要拿雷锋来说事。所谓兴盛，我前面应该解释清楚了，有经是映说，不代表他只是梦。

　　正方：如果今天发现我老公跟别的女人偷情，那我可不可以像武松打西门庆那样，把那个奸夫淫妇给干掉呀？首先我方给您描述的是新时代的武侠，新时代武侠应借助法律工具，依靠法律工具维护，法律工具是维持社会发展的，所以新时代武侠，并不需要像您所说的那样，用武力把人打得半死不残，这是不对的。武侠还有法用，用法律都叫武侠，在您方看来用什么呢？

　　反方：我方举出的例子是蓝京救援队的救援精神，还有胡有平女士的那种帮助精神。武侠在当今社会是什么？是用自己的武力，或者说用自己，比如高考生在文人的战场上，也可以用自己的笔作为一种武器去帮助社会，推进社会，帮助法律更发达，帮助社会更好地推进，这是我方想表达的。

　　正方：就用您这个例子，恰恰像永平一样，当保安冲上去的时候，他也觉得他在做正义的事情，可是他的逻辑是一样的，您为什么不认为这个保安不是武侠？

　　反方：对方的逻辑是，互联网会让人受骗，所以互联网不好。那您说武侠会让人受伤害，所以武侠不存在，这不一样。我方今天推崇的武侠精神是帮助人的精神，不仅要帮助人，还要让帮助人这件事往好的方向发展，往新时代方向发展。为什么社会主义在进步，武侠就不能跟着进步呢？他说他有一点点不好，您就觉得完全不好，完全要被抛弃。

　　正方：同学，我还是那个例子，如果武侠跟平常好人没什么区别，为什么大家爱看武侠小说，不看雷锋日记啊？因为有的人可能从武侠小说中能学到东西，有的人可能本身会改变，所以这部分改变是我们所提倡的东西。

　　反方：同学您也发现了，如果武侠跟那个平凡好人没有什么区别，我怎么知道为什么它叫武侠了啊？我最后再追问一遍，武侠到底叫什么？武侠为什么不叫好人？我刚才不是很清楚了，通过高考生的例子，您在战场上用笔，用武器也可以称为武侠，为什么您方的例子是古代的一些解释，新时代我们要有新的解释，新的方式，新的概念。

　　正方：您第一遍说高考生是武侠，第二遍说高考生不是武侠。

　　反方：我从来没有跟您讲过高考生是武侠，我只是给您讲了文人战场上的“武”这个概念。其实雷锋也有侠义精神，只是看的人没那么多，而武侠有那么多人看，是因为有艺术加工成分在里面。如果在对方眼中，武侠就是随便一个好人都可以做到，是不是连高考生，甚至连我们家门口那个包子傅大爷都可以做到？那我真的不知道这个武侠跟感动中国十大人物有什么区别，您解释？

　　正方：您所描述的无论是高的道德感，还是您所谓描绘的律师描绘的高考成功的，都跟武侠有一丁点关系的呀，如果能有一点点话，就算您面向成功的好。所以您回答我的问题，现在社会我有没有审判他人的权利啊？

　　反方：每个人心中都有一项权利，告诉他这是正义的还是不正义的。首先正义应该跟着法律，法律应该是绝对正义的，所以您得首先跟着法律走。现在社会没有任何一个人有审判他人的权利，如果按照您方倡导的，那大家在碰到事情，碰到危险的时候，第一想到的不是报警，不是寻求法律，而是说我要救上去，我要救那个人，那说他也死了，那个受害人也死了，您方负不负责呀？每个人心中都有自己的道德标准，而他到底做不做出审判，到底做出什么样的，比如今天我碰到我老公出轨，所以这个时候我也要以武犯禁，我要去干他，可是如果最后我发现我老公其实并没有出轨，我觉得他出轨，我觉得我在做正义的事情的时候，这个时候恰恰是对于正义精神的违背，对于这个东西的违背，我们所理解出来的东西，是我们所构建出来的东西，而这个时候恰恰就是这个精神，它和我们现实不一样的地方，它落实不到现实中去，所以它是一场梦。

　　在最后一个环节总结陈词，首先，我想回答一下对方的一个谬论。对方认为武侠精神父母如何算作武侠精神，这其实是在混淆概念。就如女排精神，不打女排算什么女排？此论我方不认。

　　每个人心中都有自己的道德标准，但行动不一定必须付诸武力。比如，老婆出轨可以报警。在当下社会，要学会用新的方式去践行心中的道德标准，而非用武力审判。武侠精神并非推崇暴力，对方立论中称其造成社会不安，实则在古代封建社会压迫下，那是不得已的反抗。所以，武侠精神的本质并非反社会。

　　在当代社会背景和法律制度下，想要实现除暴安良这种大义时，不得已使用武力的手段已不再适用。如今社会制度完善，法律制度为国为民，武侠侠客无需用武力对抗社会来实现武侠精神。因此，在现代社会，武侠精神能以更低成本实现。

　　武侠精神从儒家武思想中分流而出，在儒家思想普遍高度发展的宋朝，虽众人轻武导致武力较弱，但在触犯国土的敌人面前，在大国大义面前，他们选择站着死也不屈服。所以，武侠精神并非对方辩题中所谓的反社会或推崇暴力。在不同社会文化背景下，武侠精神的表现形式各异。

　　武侠精神是中华民族传统文化的宝贵财富，此点有论证和文献可依。它伴随社会发展，成为鲜明的中华文化符号。武侠精神不仅代表着对社会的强烈责任感，能机智勇敢地惩恶扬善、扶贫济困，还体现了侠义、诚信，激励着人们内心的热血情怀。

　　无论是从民族文化继承的角度，还是从文化独创的角度来看，武侠题材的文艺创作都具有颇高价值。武侠作为侠客，客观存在过的群体中，或许有滥杀无辜、横冲直撞、不顾人伦法纪之徒，但也必有值得继承的英雄精神。

　　当对武侠精神的研究发展至 21 世纪，除去对侠客这一文学形式的存在探讨之外，人们对于武侠这个概念并非必须要其出现改变。每一种精神都要随时代改变，如同共产主义随时代发展而变化。并非武侠精神就必须用武器，也可用其他方式来保证。

　　以下是为您校对和分段后的内容：

　　首先，我方认为反方没必要用一些手段来压制我方。就如我方前面所举例子，如果朴素的好人都能被视为武侠，那武侠与感动中国十大人物究竟有何区别？

　　我方先从定义来谈武侠。纵观历史，无论是韩非子的例子，还是其他相关内容，都表明武侠往往快意恩仇。就像金庸所说，路见不平拔刀相助，这才叫武侠。武侠主要在于其精神形象，而非落到现实层面。

　　而反方今天只是通过一篇虚无缥缈的论文，我方第一场拆解的也是一篇论文。既然是歌颂武侠，那肯定不会说武侠不好，采用的自然是武侠积极的方面，这存在不合理之处。

　　我方承认现在讨论的是武侠精神内部，而这个精神内核的判断要通过武侠自身紧缩的正义观来判断。我方要强调的是，这种紧缩的正义观无法落实到现实生活中。

　　我方前面已为大家举证，武侠是一个时代的产物，这个时代不太适应武侠，因为其运行方式在现实生活中难以实现。比如之前所讲的“精女孩”，并非形容女孩，而是另有他意。

　　我们可以看，不论是鲁智深还是平西公，他们通过个人判断去践行正义，是非分明。但深入思考会发现并非如此，通过朴素正义观判断事情，会发现武侠不仅处于法律灰色地带，还能看到中国医药体系不完善的地方。所以，武侠根本无法落实到现实生活中。

　　反方说要将武侠落实到现实中，那我们来看，如果真像这样，在现实生活中会怎样？比如，在危机时刻，我选择与歹徒搏斗，是智取还是力敌？而当把武侠行为交由警察处理后，我若想成为拯救世界的大英雄，却又不会武功，万一因此丧命，受害者也未得到应有好处。试问，若武侠真的被去魅，对现实能有一丁点好处吗？

　　感谢。