辩题为:武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦
环节为:正方一辩 · 陈词与质询 · 反方一辩
正方一辩陈词:
武侠以武犯禁,由游离于社会规则之外的侠义之人和侠义精神构成。人人心中曾憧憬和追逐。然而,随着社会体系的完善,我们已步入不再需要武侠的时代。
其一,武侠是社会曾经的幻境,也是被当时现实压制的欲望。古代社会动荡不安,政治邪恶边界不清。如梁山好汉宋江等受到社会压迫,无法在正规社会体系中寻求正义,才选择以武犯罪道路。他们的行为违法乱纪,民间却有支持和警醒,这反映出古代社会黑暗时,百姓对正义的渴望,是对现实社会压制的无言欲望。在国家社会中,以武犯禁体现了人们对美好生活的向往,对恶势力的反抗。然而,随着社会进步,法律完善,我们应依赖更公正透明的法治体系,而非个人英雄主义,它已成为社会构建的无意识,是对现实压力的欲望体现。
其二,社会的构建不需要武侠和这类方法。随着科技发展、文明进步,我们建立起完善的治理体系。中国 1954 年颁布了《中华人民共和国宪法》,进入依法治国新阶段,法律成为解决矛盾和纠纷的主要手段,警察、法院、法规等为社会秩序提供坚实保障。在此情况下,个人武力不再是解决问题的首选,相反,过度崇尚武力可能破坏和谐与稳定。我们从武侠时代走来,如今社会开始反武侠,怀疑其可能带来不稳定因素,因为现代社会更崇尚法治精神和集体,而非个人英雄主义。
其三,武侠是上一个时代的文化,我们需要寻找自己时代的文化。武侠作为上个时代的产物,承载着特定印记。然而,时代发展,每人都有独特文化标识和精神追求。如今,互联网兴起,涌现新的网络小说作家,尝试融入新元素,创造出新武侠或新流派。这不仅是对传统文化的继承,也是对未来的探索创新。我们应鼓励文化繁荣,让每个时代的声音都被听见,让文化绽放光彩。武侠作为一个时代的文化符号,承载着人们曾经的希望和梦想,但随着社会发展,它逐渐演变成一场梦,一场遥远美好的梦。在新背景下,我们应关注塑造属于自己的文化。
反方一辩陈词:
开宗明义,武侠是一个复合的概念,包括武侠精神和武侠设定。武侠精神即不计后果捍卫内心的正义,且这个正义符合普世价值。武侠设定包括武侠世界中的功法、帮派等。我方认为武侠不是一场梦。
论证如下:武侠概念中更核心的是武侠精神,它在现实世界中有映射。在武侠世界,评判一个人是否为侠,并非以武功高低区分,而是看武侠精神。韦小宝不会武功,但正义、智慧、潇洒、有情,被称为大侠;周芷若武功高强,却为夺武林盟主滥杀同道,不被称为大侠。
现实中,南京胖哥面对危险冲上去保护弱小,男教师奋不顾身救助坠楼女童,网友金泉以身入局帮癌症患者筹钱,他们都在践行武侠精神。唐山打人案中,若更多人挺身而出,伤害和悲痛或可减轻,这种敢于挺身而出的武侠精神能捍卫正义。武侠精神不是梦,不应只当它是梦。
武侠的设定也存在。在金庸武侠设定中,年代越靠后越接近现实世界。现实世界中,复杂技术体系下,不同武术难以比较,各种帮派也能找到相似。因此,武侠中的设定不是梦。
正方一辩对反方一辩的质询:
对方对于武侠的定义到底是什么?包括武侠精神和武侠设定,但我方认为武侠精神是核心。比如我今天热爱环境捡垃圾,也是武侠吗?不计后果捍卫正义,我不觉得捡垃圾是不计后果,且不符合普世价值。若按对方定义,任何人做自认为正义的事都是武侠,比如写作。那一个遵纪守法的义工天天练,是武侠吗?不是。所以要讨论武侠为何受喜爱。比如小偷偷钱,报警或暴打,哪种更痛快?若在唐山打人案中,有人选择报警但未及时制止,我愤怒地把小偷揍一顿会大快人心,可见当代武侠小说受欢迎是背后的快意恩仇精神。韩非子说武侠以武犯禁,代表当时社会中法律和政治挑战者的角色。那对方觉得梦的定义是什么?对方说武侠精神在现实中存在所以不是梦,那现实中有能引发天地异象的人吗?我方已举例,武侠设定越靠后越接近现实,是因有人觉得这种精神不利于社会构建。比如拿刀逼医生做手术,这是对方提倡的吗?若对方否认一切武侠,世界会变得沉默,大家都睡在集装箱里,这样的稳定是我们想要的吗?
辩题为:武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦
环节为:正方一辩 · 陈词与质询 · 反方一辩
正方一辩陈词:
武侠以武犯禁,由游离于社会规则之外的侠义之人和侠义精神构成。人人心中曾憧憬和追逐。然而,随着社会体系的完善,我们已步入不再需要武侠的时代。
其一,武侠是社会曾经的幻境,也是被当时现实压制的欲望。古代社会动荡不安,政治邪恶边界不清。如梁山好汉宋江等受到社会压迫,无法在正规社会体系中寻求正义,才选择以武犯罪道路。他们的行为违法乱纪,民间却有支持和警醒,这反映出古代社会黑暗时,百姓对正义的渴望,是对现实社会压制的无言欲望。在国家社会中,以武犯禁体现了人们对美好生活的向往,对恶势力的反抗。然而,随着社会进步,法律完善,我们应依赖更公正透明的法治体系,而非个人英雄主义,它已成为社会构建的无意识,是对现实压力的欲望体现。
其二,社会的构建不需要武侠和这类方法。随着科技发展、文明进步,我们建立起完善的治理体系。中国 1954 年颁布了《中华人民共和国宪法》,进入依法治国新阶段,法律成为解决矛盾和纠纷的主要手段,警察、法院、法规等为社会秩序提供坚实保障。在此情况下,个人武力不再是解决问题的首选,相反,过度崇尚武力可能破坏和谐与稳定。我们从武侠时代走来,如今社会开始反武侠,怀疑其可能带来不稳定因素,因为现代社会更崇尚法治精神和集体,而非个人英雄主义。
其三,武侠是上一个时代的文化,我们需要寻找自己时代的文化。武侠作为上个时代的产物,承载着特定印记。然而,时代发展,每人都有独特文化标识和精神追求。如今,互联网兴起,涌现新的网络小说作家,尝试融入新元素,创造出新武侠或新流派。这不仅是对传统文化的继承,也是对未来的探索创新。我们应鼓励文化繁荣,让每个时代的声音都被听见,让文化绽放光彩。武侠作为一个时代的文化符号,承载着人们曾经的希望和梦想,但随着社会发展,它逐渐演变成一场梦,一场遥远美好的梦。在新背景下,我们应关注塑造属于自己的文化。
反方一辩陈词:
开宗明义,武侠是一个复合的概念,包括武侠精神和武侠设定。武侠精神即不计后果捍卫内心的正义,且这个正义符合普世价值。武侠设定包括武侠世界中的功法、帮派等。我方认为武侠不是一场梦。
论证如下:武侠概念中更核心的是武侠精神,它在现实世界中有映射。在武侠世界,评判一个人是否为侠,并非以武功高低区分,而是看武侠精神。韦小宝不会武功,但正义、智慧、潇洒、有情,被称为大侠;周芷若武功高强,却为夺武林盟主滥杀同道,不被称为大侠。
现实中,南京胖哥面对危险冲上去保护弱小,男教师奋不顾身救助坠楼女童,网友金泉以身入局帮癌症患者筹钱,他们都在践行武侠精神。唐山打人案中,若更多人挺身而出,伤害和悲痛或可减轻,这种敢于挺身而出的武侠精神能捍卫正义。武侠精神不是梦,不应只当它是梦。
武侠的设定也存在。在金庸武侠设定中,年代越靠后越接近现实世界。现实世界中,复杂技术体系下,不同武术难以比较,各种帮派也能找到相似。因此,武侠中的设定不是梦。
正方一辩对反方一辩的质询:
对方对于武侠的定义到底是什么?包括武侠精神和武侠设定,但我方认为武侠精神是核心。比如我今天热爱环境捡垃圾,也是武侠吗?不计后果捍卫正义,我不觉得捡垃圾是不计后果,且不符合普世价值。若按对方定义,任何人做自认为正义的事都是武侠,比如写作。那一个遵纪守法的义工天天练,是武侠吗?不是。所以要讨论武侠为何受喜爱。比如小偷偷钱,报警或暴打,哪种更痛快?若在唐山打人案中,有人选择报警但未及时制止,我愤怒地把小偷揍一顿会大快人心,可见当代武侠小说受欢迎是背后的快意恩仇精神。韩非子说武侠以武犯禁,代表当时社会中法律和政治挑战者的角色。那对方觉得梦的定义是什么?对方说武侠精神在现实中存在所以不是梦,那现实中有能引发天地异象的人吗?我方已举例,武侠设定越靠后越接近现实,是因有人觉得这种精神不利于社会构建。比如拿刀逼医生做手术,这是对方提倡的吗?若对方否认一切武侠,世界会变得沉默,大家都睡在集装箱里,这样的稳定是我们想要的吗?
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
正方的判断标准似乎是随着社会的发展,武侠是否还具有现实意义和需求;反方的判断标准是武侠精神和武侠设定在现实中是否存在。
正方
反方
正方认为随着社会的发展,武侠已成为一场梦,不符合现代社会的需求;反方认为武侠精神和武侠设定在现实中存在,武侠不是一场梦。
在正方一辩对反方一辩的质询中,正方质疑反方对武侠的定义,认为反方定义过于宽泛,并举了一些例子进行反驳。同时,正方询问反方对梦的定义,并通过一些极端例子质疑反方观点,如拿刀逼医生做手术,还提出若否认一切武侠可能带来的后果。
辩题为:武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦
正方二辩陈词: 很显然,对方的论述是哲学和理论层面的,帽子扣得很大,说人人都睡在集装箱里。然而,我们思考一下,当社会制度不合理时,我们应该通过完善法律来改变,而不是采用暴力手段破坏社会制度。这是当前社会最重要的一点。当法律不完善时,我们应进入体制内逐步完善法律,而非采取暴力手段。古代有王安石变法、范仲淹变法,现实中有人大。而武侠最可怕的地方在于,其本质是以武犯禁。这一定义并非我方随意编造,而是武侠最早的出处,在韩非子的五蠹之中,武侠的定义就是以武犯禁,即用超常的肉体手段打破社会规则,追求自己心中的理想,也就是漠视法律。
其次,我们来谈谈对方同学最爱聊的武侠精神。对方同学犯了一个错误,那就是偷换辩题。举个类比的例子,消防员拥有爱国精神,普通人也能有爱国精神,但普通人不等于消防员。同理,武侠世界里可能存在一些爱国或见义勇为的精神,现实中普通人也可以拥有爱国和见义勇为的精神,但普通人不等于武侠。如何区分二者的区别?很显然,要看是否以武犯禁。
再者,为什么说武侠是一场梦呢?武侠的创造是为了弥补现实中无法实现的缺憾。在古代,皇帝昏庸无道,底层百姓无法惩治高高在上的皇帝,于是文人创造了屠龙刀、倚天剑。当皇帝昏庸无道时,武功高手修炼屠龙刀,取皇帝项上人头,可这在现实中无法做到。为什么会有郭靖、杨过这样为国为民的大侠呢?很简单,在现实中,靖康之耻,国破家亡,人们无能为力,便将情感寄托到武侠之中,才有了郭靖这样的大侠。然而,这些大侠有一个共同的特点,就是以武犯念(注:此处应为“以武犯禁”),他们在形式正义上不管法律,在现实中,像郭靖或张无忌,六大门派围攻光明顶,这在现实中就是群殴、斗殴,破坏了社会、法律和秩序,这是武侠最可怕的地方,所以它在现实中不能存在,因此它是一场梦。
反方二辩质询: 对方辩友提出的第一点是混乱且不符合现实逻辑,第二点是一些不存在于现实的行为,比如贩毒合理化不存在于现实,所以是梦,而毒品存在于现实,所以不是梦。我认为您的表述不当,我给您举个例子,在古代,作为皇亲贵族有可能当皇帝,但在现代想当皇帝是不可能的,古代存在过的事情,不代表在现实中存在。现实世界中犯罪行为每天都在切实发生,这个时候对方辩友还告诉我们犯罪行为在现实生活中是梦吗?我方认为武侠的定义是以武犯禁,这是武侠的核心部分,而您方说的是武侠精神在现实中存在,但我认为一个普通人有爱国意志,一个侠客有爱国精神,但不能将普通人类比到武侠,您刚才举的种种例子,包括见义勇为,这只能叫做勇敢。定义一个概念,要看其内核,对方辩友没有理解这一点。还有,今天我方一辩的灵魂混穿到我方二辩的身体里和您对话,您会认为您是在和我方一辩对话,还是在和我方二辩对话呢?其实决定一个人究竟是谁,要看其内核也就是灵魂,而决定武侠究竟是什么,看的也是其内核,也就是武侠精神。那对方辩友,以武犯禁是什么呢?就是不管法律,执行自己心中的理想时漠视法律。今天武侠这个概念受大家喜爱,您方说受大家喜欢是因为喜爱其行侠仗义,还是喜爱其不管法律呢?那些大反派,那些无法无天、游离于规则之外的人,大家会认为他们是武侠吗?很简单,因为他们做的事情不符合人们心中的正义。我们都有一个普遍的朴素的善恶观,符合这个善恶观,我们才会认为他们是武侠,所以是不是武侠,还是看其是否行侠仗义。在武林世界中,就算有救人的心,如果只是一个违法者,我们也不会认为他是武侠。在武侠精神下,有些武侠会管法律,社会中那些挺身而出、选择在法律框架下行侠仗义的人,他们为什么不是武侠精神的诠释呢?张无忌六大门派围攻光明顶,杨过刺杀敌国领袖,他们哪一个管过大宋的法律或教中的法律?您方可以举出一个例子吗?他们的武侠精神的内核到底是不管法律还是行侠仗义?对方辩友说那些只是不管法律的人,那些魔头也不管法律,大家也不会称其为武侠,所以内核重点还是在行侠仗义,而这件事情在现实中是存在的,而今天对方无非是想告诉我们一个事情,您的梦的定义是有失偏颇的。
反方二辩陈述: 首先,对方辩友一直想跟我们讲,某些其认为武侠精神下的一些行为手段偏激,不应在现实世界中存在,所以就说武侠是梦。但问题是,我们说黄粱一梦、春秋大梦时,梦是不切实际、在现实中不应存在的概念。所以,我们实际上只要讨论它在现实中是否存在,就可以判断它是不是梦。
其次,为什么说武侠精神是武侠的内核呢?无论是在故事还是现实世界中,武功高的人不一定被称作武侠,而被称为武侠的人不一定武功盖世。那些众所周知的武林魔头,即使有武功,也不被认为是武侠。比如周芷若作恶多端,李莫愁心狠手辣滥杀无辜,他们虽有武功,但都不是武侠。而韦小宝没有武功,但他对亲人朋友有情有义,救了茅十八、陈近南,又为国为民,为康熙立下汗马功劳,杀了吴三桂,缩短大战时间,减少民众受苦,所以他也是金庸笔下的武侠。侠之大者,为国为民;侠之小者,济困扶厄,他都做到了。这表明,判断一个人是否成为武侠,不是看其武功有多高,而是看其是否有侠义精神,侠义精神才是武侠这个概念的内核,才能真正定义武侠这个概念。所以,武侠精神不是梦。您看郭靖守城而死,诠释了侠之大者,为国为民。在历史上,无数先烈抛头颅、洒热血,同样体现了这种精神。在现代社会,六岁女童坠楼,有人毫不犹豫挺身而出去接;2021 年,南京胖哥看到有人驾车撞人后持刀捅人,他毫不犹豫见义勇为挺身而出,这难道不是武侠精神在闪光吗?所以,这种超越利益权衡、坚持心中正义的精神内核,在书中有,在现实中有,在古代有,在今天也有,所以对方辩友,武侠精神从来不是梦。
最后,在金庸的武侠设定中,年代越靠后,武力值越接近现实世界。比如北宋年间的武侠很神奇,而到了秦朝、明朝,武力值在衰弱。这是因为武林的武功传承本身是一个削弱的过程,以及在现代世界观的情况下,武功也在逐渐弱化。
正方二辩质询: 同学你好,第一个问题,在您方定义之下,做慈善、见义勇为、保家爱国都是武侠吧?我们认为只要遵循武侠精神的内核,就是武侠精神本身,而这个东西可以定义这个概念,所以做慈善、见义勇为、爱国都是武侠,对吧?像今天我们看到唐山大案的现场,我上去见义勇为,为什么不受我们肯定呢?那所以同学,我这么问您,如果今天没有武侠文化,没有武侠小说,那这些精神在现实中存在,这个需要您方论证吧?爱国,如果没有武侠文化,现实中我们有军队,我们有消防员,所以我们会发现您所说的侠肝义胆、见义勇为这些精神不是武侠所带来的,而是现实中本来就存在的,所以这个利好不单属于武侠。所以我们看武侠的本质是以武犯禁,这个定义您可以认可吧?武侠精神包括为国为民,也包括以武犯禁,我们认为以武犯禁只是武侠精神下手段的一种,所以我们的定义打完了,我们来看您的观点,您说武侠精神在现实中得到了映射,没有问题吧?因为武侠精神在现实生活中确实存在呀,我们看到那些挺身而出的人,看到那些见义勇为的人,就是武侠精神在现实生活中真实的存在。所以为什么说武侠是不是爱唐拳(注:此处表述不太明确,可能存在错误),我举一个具体的例子好了,张无忌一人独斗数十个顶尖高手,在现实生活中,这个叫做群殴,所以我问您,张无忌一人独斗数十个顶尖高手,这个东西是梦吗?您竟然没有正面回答我问题,我再举个例子好了,锦毛鼠白玉堂大闹太师府盗三宝,这些事情在现实生活中叫做盗窃以及破坏社会秩序,所以这些事情也是梦,没有问题吧?可是对方辩友,我们今天想要强调的是,如果这些行为是他们在武侠精神的驱使下所做出来的捍卫心中正义、符合当下时代主流价值观的行为,那我们就认为武侠精神本身在当时的时代存在,在现在也存在呀。所以在现实世界中,您也不能像锦毛鼠白玉堂大闹太师府那样去犯罪。
好,我进入您的第二个观点,您告诉我武侠设定不是梦,这是您的第二个论点对吧?我先回完上一个问题,等会再聊。武侠的设定中,每个主角都有自己应该干的事情,比如杨过和郭靖,他们在武侠小说设计中,每个人的生活逻辑就是打怪升级,打败反派,最终退隐江湖。您说现实中也这样,比如我今天考试,要努力读完初中、高中,这也是一个打怪升级的过程,但这和武侠小说中的逻辑是不同的。在武侠小说中,作为主角,只要打怪升级、修炼宝典,就能成功打败最终的反派,最终归隐田园,这才是武侠世界的逻辑,它和现实社会的逻辑是完全相冲突的,这就是我方想告诉大家的,武侠小说世界的逻辑不符合现实逻辑,像梦一样。
第三个问题,同学,您方的价值倡导是,努力能成功这件事情在现实生活中是存在的,您方认为武侠精神在现实社会中不仅存在,而且我们希望唐山大案再次发生时,能有更多的人有勇气站出来,让这样的事情不再发生。但无论如何,我们已经能够证明武侠精神在现实中是存在的,至少您得承认武侠文化中有一个重要的点,就是当您执行心中正义的时候,您不会在乎所谓的法律问题吧?对方辩友,我今天在唐山大案发生时上去制止,为什么就得是武侠呢?金老鼠万树桩杀人,中野祠堂提示大闹开始,完全符合您方武侠的定义,他违反了国家法律,可是违反法律并不代表不存在,只要存在就已经不是梦。而且现在我们国家的法制越来越完善,随着社会的发展,我们更应该摒弃武侠。
辩题为:武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦
正方二辩陈词: 很显然,对方的论述是哲学和理论层面的,帽子扣得很大,说人人都睡在集装箱里。然而,我们思考一下,当社会制度不合理时,我们应该通过完善法律来改变,而不是采用暴力手段破坏社会制度。这是当前社会最重要的一点。当法律不完善时,我们应进入体制内逐步完善法律,而非采取暴力手段。古代有王安石变法、范仲淹变法,现实中有人大。而武侠最可怕的地方在于,其本质是以武犯禁。这一定义并非我方随意编造,而是武侠最早的出处,在韩非子的五蠹之中,武侠的定义就是以武犯禁,即用超常的肉体手段打破社会规则,追求自己心中的理想,也就是漠视法律。
其次,我们来谈谈对方同学最爱聊的武侠精神。对方同学犯了一个错误,那就是偷换辩题。举个类比的例子,消防员拥有爱国精神,普通人也能有爱国精神,但普通人不等于消防员。同理,武侠世界里可能存在一些爱国或见义勇为的精神,现实中普通人也可以拥有爱国和见义勇为的精神,但普通人不等于武侠。如何区分二者的区别?很显然,要看是否以武犯禁。
再者,为什么说武侠是一场梦呢?武侠的创造是为了弥补现实中无法实现的缺憾。在古代,皇帝昏庸无道,底层百姓无法惩治高高在上的皇帝,于是文人创造了屠龙刀、倚天剑。当皇帝昏庸无道时,武功高手修炼屠龙刀,取皇帝项上人头,可这在现实中无法做到。为什么会有郭靖、杨过这样为国为民的大侠呢?很简单,在现实中,靖康之耻,国破家亡,人们无能为力,便将情感寄托到武侠之中,才有了郭靖这样的大侠。然而,这些大侠有一个共同的特点,就是以武犯念(注:此处应为“以武犯禁”),他们在形式正义上不管法律,在现实中,像郭靖或张无忌,六大门派围攻光明顶,这在现实中就是群殴、斗殴,破坏了社会、法律和秩序,这是武侠最可怕的地方,所以它在现实中不能存在,因此它是一场梦。
反方二辩质询: 对方辩友提出的第一点是混乱且不符合现实逻辑,第二点是一些不存在于现实的行为,比如贩毒合理化不存在于现实,所以是梦,而毒品存在于现实,所以不是梦。我认为您的表述不当,我给您举个例子,在古代,作为皇亲贵族有可能当皇帝,但在现代想当皇帝是不可能的,古代存在过的事情,不代表在现实中存在。现实世界中犯罪行为每天都在切实发生,这个时候对方辩友还告诉我们犯罪行为在现实生活中是梦吗?我方认为武侠的定义是以武犯禁,这是武侠的核心部分,而您方说的是武侠精神在现实中存在,但我认为一个普通人有爱国意志,一个侠客有爱国精神,但不能将普通人类比到武侠,您刚才举的种种例子,包括见义勇为,这只能叫做勇敢。定义一个概念,要看其内核,对方辩友没有理解这一点。还有,今天我方一辩的灵魂混穿到我方二辩的身体里和您对话,您会认为您是在和我方一辩对话,还是在和我方二辩对话呢?其实决定一个人究竟是谁,要看其内核也就是灵魂,而决定武侠究竟是什么,看的也是其内核,也就是武侠精神。那对方辩友,以武犯禁是什么呢?就是不管法律,执行自己心中的理想时漠视法律。今天武侠这个概念受大家喜爱,您方说受大家喜欢是因为喜爱其行侠仗义,还是喜爱其不管法律呢?那些大反派,那些无法无天、游离于规则之外的人,大家会认为他们是武侠吗?很简单,因为他们做的事情不符合人们心中的正义。我们都有一个普遍的朴素的善恶观,符合这个善恶观,我们才会认为他们是武侠,所以是不是武侠,还是看其是否行侠仗义。在武林世界中,就算有救人的心,如果只是一个违法者,我们也不会认为他是武侠。在武侠精神下,有些武侠会管法律,社会中那些挺身而出、选择在法律框架下行侠仗义的人,他们为什么不是武侠精神的诠释呢?张无忌六大门派围攻光明顶,杨过刺杀敌国领袖,他们哪一个管过大宋的法律或教中的法律?您方可以举出一个例子吗?他们的武侠精神的内核到底是不管法律还是行侠仗义?对方辩友说那些只是不管法律的人,那些魔头也不管法律,大家也不会称其为武侠,所以内核重点还是在行侠仗义,而这件事情在现实中是存在的,而今天对方无非是想告诉我们一个事情,您的梦的定义是有失偏颇的。
反方二辩陈述: 首先,对方辩友一直想跟我们讲,某些其认为武侠精神下的一些行为手段偏激,不应在现实世界中存在,所以就说武侠是梦。但问题是,我们说黄粱一梦、春秋大梦时,梦是不切实际、在现实中不应存在的概念。所以,我们实际上只要讨论它在现实中是否存在,就可以判断它是不是梦。
其次,为什么说武侠精神是武侠的内核呢?无论是在故事还是现实世界中,武功高的人不一定被称作武侠,而被称为武侠的人不一定武功盖世。那些众所周知的武林魔头,即使有武功,也不被认为是武侠。比如周芷若作恶多端,李莫愁心狠手辣滥杀无辜,他们虽有武功,但都不是武侠。而韦小宝没有武功,但他对亲人朋友有情有义,救了茅十八、陈近南,又为国为民,为康熙立下汗马功劳,杀了吴三桂,缩短大战时间,减少民众受苦,所以他也是金庸笔下的武侠。侠之大者,为国为民;侠之小者,济困扶厄,他都做到了。这表明,判断一个人是否成为武侠,不是看其武功有多高,而是看其是否有侠义精神,侠义精神才是武侠这个概念的内核,才能真正定义武侠这个概念。所以,武侠精神不是梦。您看郭靖守城而死,诠释了侠之大者,为国为民。在历史上,无数先烈抛头颅、洒热血,同样体现了这种精神。在现代社会,六岁女童坠楼,有人毫不犹豫挺身而出去接;2021 年,南京胖哥看到有人驾车撞人后持刀捅人,他毫不犹豫见义勇为挺身而出,这难道不是武侠精神在闪光吗?所以,这种超越利益权衡、坚持心中正义的精神内核,在书中有,在现实中有,在古代有,在今天也有,所以对方辩友,武侠精神从来不是梦。
最后,在金庸的武侠设定中,年代越靠后,武力值越接近现实世界。比如北宋年间的武侠很神奇,而到了秦朝、明朝,武力值在衰弱。这是因为武林的武功传承本身是一个削弱的过程,以及在现代世界观的情况下,武功也在逐渐弱化。
正方二辩质询: 同学你好,第一个问题,在您方定义之下,做慈善、见义勇为、保家爱国都是武侠吧?我们认为只要遵循武侠精神的内核,就是武侠精神本身,而这个东西可以定义这个概念,所以做慈善、见义勇为、爱国都是武侠,对吧?像今天我们看到唐山大案的现场,我上去见义勇为,为什么不受我们肯定呢?那所以同学,我这么问您,如果今天没有武侠文化,没有武侠小说,那这些精神在现实中存在,这个需要您方论证吧?爱国,如果没有武侠文化,现实中我们有军队,我们有消防员,所以我们会发现您所说的侠肝义胆、见义勇为这些精神不是武侠所带来的,而是现实中本来就存在的,所以这个利好不单属于武侠。所以我们看武侠的本质是以武犯禁,这个定义您可以认可吧?武侠精神包括为国为民,也包括以武犯禁,我们认为以武犯禁只是武侠精神下手段的一种,所以我们的定义打完了,我们来看您的观点,您说武侠精神在现实中得到了映射,没有问题吧?因为武侠精神在现实生活中确实存在呀,我们看到那些挺身而出的人,看到那些见义勇为的人,就是武侠精神在现实生活中真实的存在。所以为什么说武侠是不是爱唐拳(注:此处表述不太明确,可能存在错误),我举一个具体的例子好了,张无忌一人独斗数十个顶尖高手,在现实生活中,这个叫做群殴,所以我问您,张无忌一人独斗数十个顶尖高手,这个东西是梦吗?您竟然没有正面回答我问题,我再举个例子好了,锦毛鼠白玉堂大闹太师府盗三宝,这些事情在现实生活中叫做盗窃以及破坏社会秩序,所以这些事情也是梦,没有问题吧?可是对方辩友,我们今天想要强调的是,如果这些行为是他们在武侠精神的驱使下所做出来的捍卫心中正义、符合当下时代主流价值观的行为,那我们就认为武侠精神本身在当时的时代存在,在现在也存在呀。所以在现实世界中,您也不能像锦毛鼠白玉堂大闹太师府那样去犯罪。
好,我进入您的第二个观点,您告诉我武侠设定不是梦,这是您的第二个论点对吧?我先回完上一个问题,等会再聊。武侠的设定中,每个主角都有自己应该干的事情,比如杨过和郭靖,他们在武侠小说设计中,每个人的生活逻辑就是打怪升级,打败反派,最终退隐江湖。您说现实中也这样,比如我今天考试,要努力读完初中、高中,这也是一个打怪升级的过程,但这和武侠小说中的逻辑是不同的。在武侠小说中,作为主角,只要打怪升级、修炼宝典,就能成功打败最终的反派,最终归隐田园,这才是武侠世界的逻辑,它和现实社会的逻辑是完全相冲突的,这就是我方想告诉大家的,武侠小说世界的逻辑不符合现实逻辑,像梦一样。
第三个问题,同学,您方的价值倡导是,努力能成功这件事情在现实生活中是存在的,您方认为武侠精神在现实社会中不仅存在,而且我们希望唐山大案再次发生时,能有更多的人有勇气站出来,让这样的事情不再发生。但无论如何,我们已经能够证明武侠精神在现实中是存在的,至少您得承认武侠文化中有一个重要的点,就是当您执行心中正义的时候,您不会在乎所谓的法律问题吧?对方辩友,我今天在唐山大案发生时上去制止,为什么就得是武侠呢?金老鼠万树桩杀人,中野祠堂提示大闹开始,完全符合您方武侠的定义,他违反了国家法律,可是违反法律并不代表不存在,只要存在就已经不是梦。而且现在我们国家的法制越来越完善,随着社会的发展,我们更应该摒弃武侠。
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正方认为武侠是一场梦,因为其本质是以武犯禁,在现实中不能存在;反方认为武侠不是一场梦,因为武侠精神在现实中是存在的,且武侠设定与现实世界有一定的联系。
以下是为您校对和分段后的内容:
正方三辩:
开始。对方辩友,咱们先来说一个问题,就是毒品它应不应该存在,然后毒品现实现实层存在这样的东西冲突吗?您方就是说这个东西他应不应该存在,和他存不存在没有关系吗?您这个例子也就是跟我说袁世凯不应该复辟,所以说袁世凯复辟这件事情不应该存在,可是在现实中我们看到了毒品他不应该存在,但毒品的现实是存在的呀。所以你看袁世,我们说袁世凯不是一场梦,证明了在过去存在的东西,在当下不应该存在,也存在不了,所以我们同样说它是一场梦,我就请问你的定义,一个律师在你的定义下做辩护的时候仗义执言,所以你的定义之下,这个律师也是一个武侠。
反方三辩:
首先先回一下您方上一个问题,第一袁世凯的当时确实是复辟了一段时间,第二点您方要跟我说的是您方要跟我说明白,您基本上说的在现实生活中的一些行为,它是不存在的,所以说您给他说这个东西它是不存在的。举一个例子好了,黑龙江的眼镜侠,他就救了一个坠楼小女孩,这难道不是现实生活中存在的案例吗?我的问题你没回我,然后袁世凯那块他存,他确实复辟了一段时间,但是我们仍然说他的复辟是一场梦,正是因为他的复辟在当下存在不了,不符合当下实际,所以我接着问你那个律师在你的定义下也是武侠,对吧?来,首先原是首先您方说存在不了,我拿眼睛侠的例子告诉您,我们现实生活中存在切切实实的。然后那个律师的例子,您是想说就是您帮忙再跟我强调一下吗?我有点忘了啊,不好意思。
正方三辩:
这个我大概 15 秒时间,不好意思,这个我不觉得是一个可以不计时的环节,你们继续就好了。一个律师在做辩护者,说在你的定位下,他上立之前,所以你觉得律师是武侠啊,我方说了,今天武侠的话,你一定要有一些,就是通过东西,你看放眼镜前我冒着什么,我冒着是我可能会被小孩砸到的危险,我救那个小孩,所以你看到没有,你的定义是方谬我的,至少律师刚进职,不会说他是武侠,前面袁世凯地方我就再截一次,袁世凯复辟了,我们仍然说他是一场梦,是因为他这个复辟封建帝制不会在当代,不符合当代,所以我们同样说他一场梦,我举你个例子,唐山打人的那个事件,明明可以用报警证,程序和结果都正义的行为,为啥要用你那个只有没有程序正义的武侠来解决?首先告诉你一点,在这个行为当时发生的时候,那个店家说已经报警了,如果你看那个视频啊,来第 2 点我们想的是当时如果说有人站出来,是不是那个受害者都不会被打的那么厉害,这是我们今天希望武侠存在的。
反方三辩:
然后再来,我问您一个问题,您方觉得郭靖是什么时候成为武侠的,是在他面对绝世武功的时候,还是带他去卫国魅力的时候?太好了,所以程序和正义明明都可以保,不是程序和那个结果都可以保持正义的时候,明明可以用那样的方式,不需要用你的武侠,然后我这样聊的呀,我这样来聊,你告诉我说武侠在当代已经很正常,很现实化了,所以在每个人在这样现实化的武力的情况下,在追求你心中的正义的时候,把就逃战打人,把那个人打残了怎么办,这一部分你怎么处理?来。首先唐山打人案那个女生当时很惨的。法律并没有那么。这一部分就怎么处理来,首先唐山打人啊,那个女士当时很惨了,法律并没有那么及时的得到啊,她已经受到身体上不可逆转伤害。
正方三辩:
第二点您方就告诉我,郭靖是什么时候被称之为大侠的,是在他练就绝世武功那一刻,还是在他去为国为民守城的那一刻,所以你看到没有,在反反方的那个第一刻,至少我们可以看到是如果我成,如果我那个去倡导了武侠,我把它打残了,在当今的社会里面是我们不倡导,因此他武侠整个概念跟当今是不符,所以我们说他武侠,接着就算为国为民,当今志愿军解放军向前上阵冲锋的时候,为国为民的,我们竟然说他是武侠,好像不是吧,更多的好像是讲他的一个爱国精神,那一刻的一个武侠,在当今时代里面明明可以被爱国之所替代,但是它所带来的避害是不可避免的。
反方三辩:
首先第 1 点,唐山打人案,打人的那帮人,他是黑社会,他不符合普世价值观的正义,这是一个点。好,进入到第二个点,您方跟我说多少,您方刚才一直在考我一个问题,郭靖他究竟是什么时候成为武侠的?不是当他练成绝世武功那一刻,如果让他周芷,我为什么不主帅,那么郭靖不在,因为他不国为尼,生在手上客不精神比较干净。
以下是为您校对和分段后的内容:
正方三辩:
开始。对方辩友,咱们先来说一个问题,就是毒品它应不应该存在,然后毒品现实现实层存在这样的东西冲突吗?您方就是说这个东西他应不应该存在,和他存不存在没有关系吗?您这个例子也就是跟我说袁世凯不应该复辟,所以说袁世凯复辟这件事情不应该存在,可是在现实中我们看到了毒品他不应该存在,但毒品的现实是存在的呀。所以你看袁世,我们说袁世凯不是一场梦,证明了在过去存在的东西,在当下不应该存在,也存在不了,所以我们同样说它是一场梦,我就请问你的定义,一个律师在你的定义下做辩护的时候仗义执言,所以你的定义之下,这个律师也是一个武侠。
反方三辩:
首先先回一下您方上一个问题,第一袁世凯的当时确实是复辟了一段时间,第二点您方要跟我说的是您方要跟我说明白,您基本上说的在现实生活中的一些行为,它是不存在的,所以说您给他说这个东西它是不存在的。举一个例子好了,黑龙江的眼镜侠,他就救了一个坠楼小女孩,这难道不是现实生活中存在的案例吗?我的问题你没回我,然后袁世凯那块他存,他确实复辟了一段时间,但是我们仍然说他的复辟是一场梦,正是因为他的复辟在当下存在不了,不符合当下实际,所以我接着问你那个律师在你的定义下也是武侠,对吧?来,首先原是首先您方说存在不了,我拿眼睛侠的例子告诉您,我们现实生活中存在切切实实的。然后那个律师的例子,您是想说就是您帮忙再跟我强调一下吗?我有点忘了啊,不好意思。
正方三辩:
这个我大概 15 秒时间,不好意思,这个我不觉得是一个可以不计时的环节,你们继续就好了。一个律师在做辩护者,说在你的定位下,他上立之前,所以你觉得律师是武侠啊,我方说了,今天武侠的话,你一定要有一些,就是通过东西,你看放眼镜前我冒着什么,我冒着是我可能会被小孩砸到的危险,我救那个小孩,所以你看到没有,你的定义是方谬我的,至少律师刚进职,不会说他是武侠,前面袁世凯地方我就再截一次,袁世凯复辟了,我们仍然说他是一场梦,是因为他这个复辟封建帝制不会在当代,不符合当代,所以我们同样说他一场梦,我举你个例子,唐山打人的那个事件,明明可以用报警证,程序和结果都正义的行为,为啥要用你那个只有没有程序正义的武侠来解决?首先告诉你一点,在这个行为当时发生的时候,那个店家说已经报警了,如果你看那个视频啊,来第 2 点我们想的是当时如果说有人站出来,是不是那个受害者都不会被打的那么厉害,这是我们今天希望武侠存在的。
反方三辩:
然后再来,我问您一个问题,您方觉得郭靖是什么时候成为武侠的,是在他面对绝世武功的时候,还是带他去卫国魅力的时候?太好了,所以程序和正义明明都可以保,不是程序和那个结果都可以保持正义的时候,明明可以用那样的方式,不需要用你的武侠,然后我这样聊的呀,我这样来聊,你告诉我说武侠在当代已经很正常,很现实化了,所以在每个人在这样现实化的武力的情况下,在追求你心中的正义的时候,把就逃战打人,把那个人打残了怎么办,这一部分你怎么处理?来。首先唐山打人案那个女生当时很惨的。法律并没有那么。这一部分就怎么处理来,首先唐山打人啊,那个女士当时很惨了,法律并没有那么及时的得到啊,她已经受到身体上不可逆转伤害。
正方三辩:
第二点您方就告诉我,郭靖是什么时候被称之为大侠的,是在他练就绝世武功那一刻,还是在他去为国为民守城的那一刻,所以你看到没有,在反反方的那个第一刻,至少我们可以看到是如果我成,如果我那个去倡导了武侠,我把它打残了,在当今的社会里面是我们不倡导,因此他武侠整个概念跟当今是不符,所以我们说他武侠,接着就算为国为民,当今志愿军解放军向前上阵冲锋的时候,为国为民的,我们竟然说他是武侠,好像不是吧,更多的好像是讲他的一个爱国精神,那一刻的一个武侠,在当今时代里面明明可以被爱国之所替代,但是它所带来的避害是不可避免的。
反方三辩:
首先第 1 点,唐山打人案,打人的那帮人,他是黑社会,他不符合普世价值观的正义,这是一个点。好,进入到第二个点,您方跟我说多少,您方刚才一直在考我一个问题,郭靖他究竟是什么时候成为武侠的?不是当他练成绝世武功那一刻,如果让他周芷,我为什么不主帅,那么郭靖不在,因为他不国为尼,生在手上客不精神比较干净。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
通常在小结环节,本环节由双方任意辩手完成。
正方:
首先,袁世凯不必异商有,但我们仍说他血场,这已很明显,是便秘的问题。过去有,在现在实现不了,不符合当代价值,所以是一场梦。接着,正方反方的定义,下面每一个坚守自己的人都可以叫做无暇,这种定义不合理。律师正义直言是无暇,学生好好学习也是无瑕。
在判断一个东西是不是一场梦时,谁能有意识地去做梦?好像没有,所以梦本身是无意识的东西。武侠在古时的出现,是普通百姓对于正义的渴望和对强权的反抗,它体现在书里是一种被社会现实压制的无意识欲望。所以,正方第一层认为武侠的出现是无意识的,就是一场梦。然后是判断标准的问题,当今无法实现,所以武侠是一场梦。
武侠的重点不在武,而在侠,在于侠的精神形式。人们对于侠的追捧是快意恩仇、以武犯禁,是少年的那种偏好。真正让人们喜欢的是武侠里面性格鲜明、不受约束的部分,而这部分在当代不合时宜。随着社会的进步,依靠个人力量来维护社会的方式失去了立足之地。所以在社会进程的大趋势下,武侠只能是一场梦。最后,武侠可以被喜欢,但只能当做一场梦,因为它不应被当做时代价值去实现。武侠文化在特定时期能实现价值,我们要做的是找到当今时代独特的价值,而非去实现原来时代的武侠。
感谢正方三辩的精彩小结。
反方:
首先说到今天的第一个问题,一个东西应不应该存在不等于存不存在。毒品不应该存在,但毒品存在。小明生病,说他应该没生病,但医院诊断他生病。所以,对方将武侠存不存在变成武侠应不应该存在。
其次,对方辩友说武侠精神就是以武犯禁,我方举例,像南京胖哥在街上制止歹徒,还有一些游行抗议表达自己的权威,这些虽可能不合理,但确实存在。
再者,对方一直说我方认为是梦的原因。韦小宝是武侠中很有代表性的角色,他没有武功,却能在危难时保护他人。如果仅以武功评判,周芷若和郭靖一样是武功高强,难道就应同等尊重?肯定不是。
还有,对方辩友攻击我方论点,说武侠在现实中不存在。但我们在武侠小说中看到,比如伏虎拳等。虽然小说中某些设定可能复杂,但功夫是切实存在的,比如今天有截拳道、少林 12 团队、武当派、少林寺等。对方说我方不应该倡导,我方想说,谢林曾说当今应从古代大家宣传中汲取精华。
感谢。
通常在小结环节,本环节由双方任意辩手完成。
正方:
首先,袁世凯不必异商有,但我们仍说他血场,这已很明显,是便秘的问题。过去有,在现在实现不了,不符合当代价值,所以是一场梦。接着,正方反方的定义,下面每一个坚守自己的人都可以叫做无暇,这种定义不合理。律师正义直言是无暇,学生好好学习也是无瑕。
在判断一个东西是不是一场梦时,谁能有意识地去做梦?好像没有,所以梦本身是无意识的东西。武侠在古时的出现,是普通百姓对于正义的渴望和对强权的反抗,它体现在书里是一种被社会现实压制的无意识欲望。所以,正方第一层认为武侠的出现是无意识的,就是一场梦。然后是判断标准的问题,当今无法实现,所以武侠是一场梦。
武侠的重点不在武,而在侠,在于侠的精神形式。人们对于侠的追捧是快意恩仇、以武犯禁,是少年的那种偏好。真正让人们喜欢的是武侠里面性格鲜明、不受约束的部分,而这部分在当代不合时宜。随着社会的进步,依靠个人力量来维护社会的方式失去了立足之地。所以在社会进程的大趋势下,武侠只能是一场梦。最后,武侠可以被喜欢,但只能当做一场梦,因为它不应被当做时代价值去实现。武侠文化在特定时期能实现价值,我们要做的是找到当今时代独特的价值,而非去实现原来时代的武侠。
感谢正方三辩的精彩小结。
反方:
首先说到今天的第一个问题,一个东西应不应该存在不等于存不存在。毒品不应该存在,但毒品存在。小明生病,说他应该没生病,但医院诊断他生病。所以,对方将武侠存不存在变成武侠应不应该存在。
其次,对方辩友说武侠精神就是以武犯禁,我方举例,像南京胖哥在街上制止歹徒,还有一些游行抗议表达自己的权威,这些虽可能不合理,但确实存在。
再者,对方一直说我方认为是梦的原因。韦小宝是武侠中很有代表性的角色,他没有武功,却能在危难时保护他人。如果仅以武功评判,周芷若和郭靖一样是武功高强,难道就应同等尊重?肯定不是。
还有,对方辩友攻击我方论点,说武侠在现实中不存在。但我们在武侠小说中看到,比如伏虎拳等。虽然小说中某些设定可能复杂,但功夫是切实存在的,比如今天有截拳道、少林 12 团队、武当派、少林寺等。对方说我方不应该倡导,我方想说,谢林曾说当今应从古代大家宣传中汲取精华。
感谢。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
正方认为武侠在古时的出现是无意识的欲望,且在当代无法实现,不符合当代价值,所以武侠是一场梦;反方则通过举例说明武侠精神在现实中是存在的,一个东西应不应该存在不等于存不存在,来反驳正方观点,认为武侠不是一场梦。
以下是为您处理后的内容:
正方:强身健体的武功存在不代表武侠存在,您是否打算跟我论证,武侠里面那些降龙十八掌等东西也存在?我们只需要确认那些在武侠事件中打不死豹子的福福报群是成立的,那在现实生活中,那些可以干扫巴西 8 可运到 200 斤的巴西种术也应该成立,可以是舞台的一种。那我问对方辩友了,经济平衡不就是说,那唐山打人案发生的时候,法律没有办法及时保护我们,这个时候应该怎么办?所以在降龙十八掌那一部分武侠小说部分,我认为它是一场梦。所以我请教您,在您的定义之下,那些在洪水面前为国冲锋的勇士也是武侠。后面要抢劫,您方并没有说一下这个点。今天我方问您,如果唐山打人案中,您方是不是不鼓励,如果我看到有人打人,我不要继续行侠仗义,我就沉默着去打一个报警电话就好了,您方是不是不鼓励这样认为,这样是在扰乱法律?
前面那件事情,今天爱国精神从来不是您武侠的谎,今天我们至少看到了那些洪水之上勇于冲锋的勇士,我们会说爱国心,有人会将其与武侠联系起来。我先给您举个例子,所以在您的定义之下,唐山打人案里面,他们为了追求自己心中的正义而做了一些不符合程序正义的事情,在程序不正义的情况下做了一些事情,没有实现身份正义是无可避免,这一部分您打算怎么处理?爱国精神和武侠精神并不是完全重叠,但是它们也有重合。所以呢,今天也有杂志说,大者为国为民,爱国精神的其中一个部分也包含在武侠精神中,在社交现实社会中,这为什么不能是武侠精神,不是梦呢?
太好了,所以我们可以看到,如果没有武侠精神,那些爱国的冲动勇士一样被冲动,所以接下来那一部分为了自己心中正义来行武侠之事的人,那一部分怎么处理?所以行侠仗义在您方认为不应该存在,所以今天我们看到路见不平的时候,沉默就好,不需要挺身而出,这是您方最后价值创造的弱点,对吧?至少在您的武功逐渐跟现实重合的部分之下,他们为了自己心中正义行侠仗义的时候,难免会造成他人的损害,这一部分的避害是您无法解决的,所以我再次请教您,所以您是倡导这一部分人越来越多是吗?
来,请先对方辩友回答一个问题,现今武侠的形式已经是那种了,举个例子,黑龙江的 6 岁小孩从楼上掉下来,眼镜侠过去接住小孩,小孩保住生命,难道这个时候我应该在那站着,看着小孩摔死吗?起码我们从小接受的教育就是不要在您没有能力去救那个人的时候去妄下结论。如果今天一个女生被三个男汉围起来,您是一个女生,您会冲上去,然后你们两个人最后都被害吗?您一定是会打那个报警电话,这也是我们从小受到的教育,告诉您这些精神不应该在现实生活中体现,而那部分女方的认知,女朋友承担的厉害,其实这是您从小受的教育,太过冷漠,太过悲哀,我方倡导的就是要有更多勇敢的人去行侠仗义,如果您方认为这不可避免地带来一些避害,这没有关系,这是它的阵痛,我们应该去完善法律,保护这样行侠仗义的人。而且正义这件事情是我们从小受到教育都会去做的,而不是您武侠的利好,所以在您武侠的定义之下,您倡导那一部分人去武侠,带来的那一部分的被害,对社会造成了巨大的影响,您打算怎么解决?
很简单,就是您方现在不倡导见义勇为的,但是我们不能说这个社会不允许有见义勇为,对吧?对方辩友,今天我们只要承认这种见义勇为的行为在现实生活中存在,也应该存在,我们认定它是存在的,那它就不是梦不是吗?意味着正义不一定就是您的武侠。我从小接受的教育,在我看到那些人欺负小猫小狗的时候,我也会去制止他们,所以在您的武侠的倡导之下,难免会造成那些用武力来行仗义之事,这一部分造成了社会的巨大弊害,是您解决不了的,所以我今天请教您,当武侠映照在现实里面的时候,这一部分的弊害您打算怎么解决?我方认为,为什么这样您方,那么这样有现实的弊害您方。
来,正是因为这一段东西有弊害,所以不应该投入到现实里面,不应该在现实里面所体现,所以我们说它是一场梦,就跟袁世凯复辟是一场梦是一个道理。
第一,对方辩友,您首先要给我论证,为什么我看到唐山男儿打人,然后我自己挺身而出,就会给社会带来多大的危害。
第二,您方今的做法无非就是大家都冷漠旁观就好了,您方告诉我说,你们从小接受的教育有正义的观念,可是唐山打人案发生的时候,同样也没有人挺身而出,不是吗?不出手等于不武侠,您论证一下。
很简单,听我们今天武侠精神贯彻就是行侠仗义,我今天不出手,在旁边沉默,我这旁边什么都不做,这是行侠仗义吗?这是武侠精神吗?不是吧,您为啥说武侠精神存在了?唐山打人案,您看没人出手呢,所以这不需要啊,首先我们已经能够证明有一些见义勇为的行为已经存在,所以武侠精神已经存在,第二,我们认为武侠精神更应该存在,是因为正常人打人这件事情也需要更多武侠精神的存在,不是吗?
太好了,您看到没有,在您的框架下,完全不符合现在现代场景,所以我最后说一遍,当今有的东西在没有一样,现在不应该存在唐山之事之美,我同样说还是梦,所以我的论点这一点您打算怎么挑战,我理解您会一直说那个复辟这件事情是过去的,所以他不是梦,可是首先您要明白,论现在存在的东西不是梦,第二这个他原还珍信,他历史书上也正式存在,那为什么说它一定是梦呢?您这两点都无法解决吧。
同学不要乱换帽子,看他打人这个例子,这个东西他们符合程序正义,他们要见义勇为,总和作为,他没有犯法,其实更可怕的是在进程中在报仇说的自杀的所有人,在现实中,这个叫防卫过当性触犯,法律本身毕竟不是武侠精神的特性,而法律中也有武侠精神,比如说正当防卫,法律也鼓励武侠精神,正当防卫伤人的话,是会解除或者免除处罚的事情。
以下是为您处理后的内容:
正方:强身健体的武功存在不代表武侠存在,您是否打算跟我论证,武侠里面那些降龙十八掌等东西也存在?我们只需要确认那些在武侠事件中打不死豹子的福福报群是成立的,那在现实生活中,那些可以干扫巴西 8 可运到 200 斤的巴西种术也应该成立,可以是舞台的一种。那我问对方辩友了,经济平衡不就是说,那唐山打人案发生的时候,法律没有办法及时保护我们,这个时候应该怎么办?所以在降龙十八掌那一部分武侠小说部分,我认为它是一场梦。所以我请教您,在您的定义之下,那些在洪水面前为国冲锋的勇士也是武侠。后面要抢劫,您方并没有说一下这个点。今天我方问您,如果唐山打人案中,您方是不是不鼓励,如果我看到有人打人,我不要继续行侠仗义,我就沉默着去打一个报警电话就好了,您方是不是不鼓励这样认为,这样是在扰乱法律?
前面那件事情,今天爱国精神从来不是您武侠的谎,今天我们至少看到了那些洪水之上勇于冲锋的勇士,我们会说爱国心,有人会将其与武侠联系起来。我先给您举个例子,所以在您的定义之下,唐山打人案里面,他们为了追求自己心中的正义而做了一些不符合程序正义的事情,在程序不正义的情况下做了一些事情,没有实现身份正义是无可避免,这一部分您打算怎么处理?爱国精神和武侠精神并不是完全重叠,但是它们也有重合。所以呢,今天也有杂志说,大者为国为民,爱国精神的其中一个部分也包含在武侠精神中,在社交现实社会中,这为什么不能是武侠精神,不是梦呢?
太好了,所以我们可以看到,如果没有武侠精神,那些爱国的冲动勇士一样被冲动,所以接下来那一部分为了自己心中正义来行武侠之事的人,那一部分怎么处理?所以行侠仗义在您方认为不应该存在,所以今天我们看到路见不平的时候,沉默就好,不需要挺身而出,这是您方最后价值创造的弱点,对吧?至少在您的武功逐渐跟现实重合的部分之下,他们为了自己心中正义行侠仗义的时候,难免会造成他人的损害,这一部分的避害是您无法解决的,所以我再次请教您,所以您是倡导这一部分人越来越多是吗?
来,请先对方辩友回答一个问题,现今武侠的形式已经是那种了,举个例子,黑龙江的 6 岁小孩从楼上掉下来,眼镜侠过去接住小孩,小孩保住生命,难道这个时候我应该在那站着,看着小孩摔死吗?起码我们从小接受的教育就是不要在您没有能力去救那个人的时候去妄下结论。如果今天一个女生被三个男汉围起来,您是一个女生,您会冲上去,然后你们两个人最后都被害吗?您一定是会打那个报警电话,这也是我们从小受到的教育,告诉您这些精神不应该在现实生活中体现,而那部分女方的认知,女朋友承担的厉害,其实这是您从小受的教育,太过冷漠,太过悲哀,我方倡导的就是要有更多勇敢的人去行侠仗义,如果您方认为这不可避免地带来一些避害,这没有关系,这是它的阵痛,我们应该去完善法律,保护这样行侠仗义的人。而且正义这件事情是我们从小受到教育都会去做的,而不是您武侠的利好,所以在您武侠的定义之下,您倡导那一部分人去武侠,带来的那一部分的被害,对社会造成了巨大的影响,您打算怎么解决?
很简单,就是您方现在不倡导见义勇为的,但是我们不能说这个社会不允许有见义勇为,对吧?对方辩友,今天我们只要承认这种见义勇为的行为在现实生活中存在,也应该存在,我们认定它是存在的,那它就不是梦不是吗?意味着正义不一定就是您的武侠。我从小接受的教育,在我看到那些人欺负小猫小狗的时候,我也会去制止他们,所以在您的武侠的倡导之下,难免会造成那些用武力来行仗义之事,这一部分造成了社会的巨大弊害,是您解决不了的,所以我今天请教您,当武侠映照在现实里面的时候,这一部分的弊害您打算怎么解决?我方认为,为什么这样您方,那么这样有现实的弊害您方。
来,正是因为这一段东西有弊害,所以不应该投入到现实里面,不应该在现实里面所体现,所以我们说它是一场梦,就跟袁世凯复辟是一场梦是一个道理。
第一,对方辩友,您首先要给我论证,为什么我看到唐山男儿打人,然后我自己挺身而出,就会给社会带来多大的危害。
第二,您方今的做法无非就是大家都冷漠旁观就好了,您方告诉我说,你们从小接受的教育有正义的观念,可是唐山打人案发生的时候,同样也没有人挺身而出,不是吗?不出手等于不武侠,您论证一下。
很简单,听我们今天武侠精神贯彻就是行侠仗义,我今天不出手,在旁边沉默,我这旁边什么都不做,这是行侠仗义吗?这是武侠精神吗?不是吧,您为啥说武侠精神存在了?唐山打人案,您看没人出手呢,所以这不需要啊,首先我们已经能够证明有一些见义勇为的行为已经存在,所以武侠精神已经存在,第二,我们认为武侠精神更应该存在,是因为正常人打人这件事情也需要更多武侠精神的存在,不是吗?
太好了,您看到没有,在您的框架下,完全不符合现在现代场景,所以我最后说一遍,当今有的东西在没有一样,现在不应该存在唐山之事之美,我同样说还是梦,所以我的论点这一点您打算怎么挑战,我理解您会一直说那个复辟这件事情是过去的,所以他不是梦,可是首先您要明白,论现在存在的东西不是梦,第二这个他原还珍信,他历史书上也正式存在,那为什么说它一定是梦呢?您这两点都无法解决吧。
同学不要乱换帽子,看他打人这个例子,这个东西他们符合程序正义,他们要见义勇为,总和作为,他没有犯法,其实更可怕的是在进程中在报仇说的自杀的所有人,在现实中,这个叫防卫过当性触犯,法律本身毕竟不是武侠精神的特性,而法律中也有武侠精神,比如说正当防卫,法律也鼓励武侠精神,正当防卫伤人的话,是会解除或者免除处罚的事情。
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首先,回到今天最大的分歧点。对方辩友一辩偷换了概念,对方辩友偷换的概念是认为其不应该存在,所以说其不存在。首先,先抛开武侠精神应不应该存在的问题,但我们能看到它在今天不应该存在,不等于它不存在,这是第一个点。
第二点,关于武侠精神的价值。比如像黑龙江的“眼镜侠”,在小女孩面临危险时挺身而出。还有在唐山打人案中,众多人在旁围观,态度冷漠,导致女生被打得很惨。这让我们思考,我们有的时候是不是太过冷漠了?见义勇为在法律上虽未明确规定,但当今社会需要见义勇为,因为有时法律的救援可能没那么及时。比如唐山打人案,如果警察能及时赶到,女方或许不会被打成那样。
再看第二点,武侠精神。对方辩友今天一直在说以武犯禁,但是首先要明确,以武犯禁是一种手段,而非一种精神。为什么说武侠精神是武侠的内核?举个例子,高主有武功,但没有武侠精神,所以我们不会称其为武侠;北大王没有武功,但有武侠精神,我们也会称其为武侠。所以,决定一个人是否为武侠的本质在于武侠精神。对方辩友都说我们是爱国精神,但是爱国精神也是包含在武侠精神之中的一部分。比如郭靖说过“侠之大者,为国为民”,像生活中的见义勇为,像郭靖的爱国问题,这些都是明确的武侠精神。
对方辩友提到了一个无意识的问题,就像上小学,我以前上小学,现在不能再去上小学,难道能说上小学这件事在我的生活中是一场梦吗?不是的。而且我方现在能给出武侠精神在现实生活中具体映射的例子,比如南京的胖哥,比如黑龙江的“眼镜侠”,这些都是武侠在现实生活中切切实实存在的例子。对方辩友只是跟我举了一个比喻,但是我方能够给出现实的例子。
最后说到武功的问题,首先武功在现实生活中是存在的,可能只是高武和低武的区别。武侠最本质的内容并非武功,而是其背后所承载的精神。对方辩友说我方可能赋予暴力,会对社会带来不好影响,但是我最后想问一句,您在喜欢武侠的时候,喜欢的是他杀人还是他维护正义?我相信肯定是维护正义,不然为什么都喜欢杨过、郭靖,而不喜欢周主。感谢。
首先,回到今天最大的分歧点。对方辩友一辩偷换了概念,对方辩友偷换的概念是认为其不应该存在,所以说其不存在。首先,先抛开武侠精神应不应该存在的问题,但我们能看到它在今天不应该存在,不等于它不存在,这是第一个点。
第二点,关于武侠精神的价值。比如像黑龙江的“眼镜侠”,在小女孩面临危险时挺身而出。还有在唐山打人案中,众多人在旁围观,态度冷漠,导致女生被打得很惨。这让我们思考,我们有的时候是不是太过冷漠了?见义勇为在法律上虽未明确规定,但当今社会需要见义勇为,因为有时法律的救援可能没那么及时。比如唐山打人案,如果警察能及时赶到,女方或许不会被打成那样。
再看第二点,武侠精神。对方辩友今天一直在说以武犯禁,但是首先要明确,以武犯禁是一种手段,而非一种精神。为什么说武侠精神是武侠的内核?举个例子,高主有武功,但没有武侠精神,所以我们不会称其为武侠;北大王没有武功,但有武侠精神,我们也会称其为武侠。所以,决定一个人是否为武侠的本质在于武侠精神。对方辩友都说我们是爱国精神,但是爱国精神也是包含在武侠精神之中的一部分。比如郭靖说过“侠之大者,为国为民”,像生活中的见义勇为,像郭靖的爱国问题,这些都是明确的武侠精神。
对方辩友提到了一个无意识的问题,就像上小学,我以前上小学,现在不能再去上小学,难道能说上小学这件事在我的生活中是一场梦吗?不是的。而且我方现在能给出武侠精神在现实生活中具体映射的例子,比如南京的胖哥,比如黑龙江的“眼镜侠”,这些都是武侠在现实生活中切切实实存在的例子。对方辩友只是跟我举了一个比喻,但是我方能够给出现实的例子。
最后说到武功的问题,首先武功在现实生活中是存在的,可能只是高武和低武的区别。武侠最本质的内容并非武功,而是其背后所承载的精神。对方辩友说我方可能赋予暴力,会对社会带来不好影响,但是我最后想问一句,您在喜欢武侠的时候,喜欢的是他杀人还是他维护正义?我相信肯定是维护正义,不然为什么都喜欢杨过、郭靖,而不喜欢周主。感谢。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
反方三辩通过指出对方辩友的概念错误,阐述武侠精神的价值、本质以及在现实中的具体体现,强调武侠不是一场梦,而是在现实生活中真实存在且具有重要意义的。
感谢反方三辩的精彩总结。最后有请正方三辩进行总结陈词。
您举的那些例子并非由武侠造成,而是我们所接受的正义教义所致。在您的定义之下,您的框架中武功受到越来越多的限制,所以在武功受限的情况下,为了伸张正义而导致他人伤残的情况会越来越多,这呈现出一种以暴制暴的社会样态。而您今天所讲的一切见义勇为等,见义勇为并不游离于规则之外,所以它并非您所讲的武侠。而您所讲的武侠究竟是什么?我听到一个很有意思的一点,唐山打人的那个凶手,唐山打人的那个凶手不就是只顾了快意恩仇,不顾后果地将那个女生打成那般模样,这才是真正的武侠所产生的恶劣体现。
所以您看,武侠本质上是中华民族基因中尚武本性和以武行侠为方式追求自我理想的精神产物。我们常说袁世凯的复辟帝制是一场梦,因为这件事情本身不符合时代,不符合社会发展大趋势,无法在现实中实现,所以我们说它是一场梦。那么与现实世界相悖的武侠,不符合如今的社会规矩与规则,同样无法落实。我相信在当代,没有一个政府会允许您践行武侠之事,会让您在法律之外以武行事。在武侠世界中,社会尚未建立完善法律,所以人们以武为尊。但是如今我们的法律制度健全了,您依旧选择武侠的方式来惩恶扬善,完全不符合依法治国的价值观。
所以今天,对于您的标准和挑战阐述完毕。接下来是梦的部分,梦我给出两层,先讲第一层,第一层是无意识。武侠的产生原本是无意识的,那么在此时,武侠的产生在历史上是无意识的,在当代不会体现在现实之中,所以我们说今天武侠是一场梦。武侠体现的是什么?是您杀了一人,我要您偿命,有仇必报的处事方式,用暴力的手段来裁决一切,它是对公平正义与秩序规则的践踏。
正方不否定武侠中有好的部分,但是武侠里面的形式风格注定了它在当今社会只能是一场梦。当今社会的价值观是结果和程序都要正义,而武侠所通过以暴制暴追求的正义是我们不提倡的,是一种梦,这也是作为价值倡导的部分。正方认为,武侠同样应该是一场梦,无论您是吟枪白马的徐凤年,还是孝义两全的郭靖,正方都不提倡您去学习武侠世界中的思维方式。与现实世界相对比,武侠所根植的社会土壤已经消失,所以它只能是一场梦。
那么这道题“武侠是一场梦”的背后,正方想讲什么?正方想告诉当今时代的青年,不要去追求武侠,不用去想方设法地实现那个不合实际的武侠梦,让武侠成为一场梦,承载您的少年意气。而当代的青年真正要做的是去关注和塑造属于我们自己的文化,让它成为引领我们前行的精神灯塔,带着我们的武侠梦,找到新时代的价值,成为那个我们心目中想要成为的“大侠”。武侠是一场梦,从来不会磨灭我们的少年意气,新时代的中国青年会在祖国和人民需要时挺身而出,彰显青年一代应有的闯劲、锐气和担当,爱国主义永不是一场梦,那么武侠是一场梦,它也不是侠。
感谢反方三辩的精彩总结。最后有请正方三辩进行总结陈词。
您举的那些例子并非由武侠造成,而是我们所接受的正义教义所致。在您的定义之下,您的框架中武功受到越来越多的限制,所以在武功受限的情况下,为了伸张正义而导致他人伤残的情况会越来越多,这呈现出一种以暴制暴的社会样态。而您今天所讲的一切见义勇为等,见义勇为并不游离于规则之外,所以它并非您所讲的武侠。而您所讲的武侠究竟是什么?我听到一个很有意思的一点,唐山打人的那个凶手,唐山打人的那个凶手不就是只顾了快意恩仇,不顾后果地将那个女生打成那般模样,这才是真正的武侠所产生的恶劣体现。
所以您看,武侠本质上是中华民族基因中尚武本性和以武行侠为方式追求自我理想的精神产物。我们常说袁世凯的复辟帝制是一场梦,因为这件事情本身不符合时代,不符合社会发展大趋势,无法在现实中实现,所以我们说它是一场梦。那么与现实世界相悖的武侠,不符合如今的社会规矩与规则,同样无法落实。我相信在当代,没有一个政府会允许您践行武侠之事,会让您在法律之外以武行事。在武侠世界中,社会尚未建立完善法律,所以人们以武为尊。但是如今我们的法律制度健全了,您依旧选择武侠的方式来惩恶扬善,完全不符合依法治国的价值观。
所以今天,对于您的标准和挑战阐述完毕。接下来是梦的部分,梦我给出两层,先讲第一层,第一层是无意识。武侠的产生原本是无意识的,那么在此时,武侠的产生在历史上是无意识的,在当代不会体现在现实之中,所以我们说今天武侠是一场梦。武侠体现的是什么?是您杀了一人,我要您偿命,有仇必报的处事方式,用暴力的手段来裁决一切,它是对公平正义与秩序规则的践踏。
正方不否定武侠中有好的部分,但是武侠里面的形式风格注定了它在当今社会只能是一场梦。当今社会的价值观是结果和程序都要正义,而武侠所通过以暴制暴追求的正义是我们不提倡的,是一种梦,这也是作为价值倡导的部分。正方认为,武侠同样应该是一场梦,无论您是吟枪白马的徐凤年,还是孝义两全的郭靖,正方都不提倡您去学习武侠世界中的思维方式。与现实世界相对比,武侠所根植的社会土壤已经消失,所以它只能是一场梦。
那么这道题“武侠是一场梦”的背后,正方想讲什么?正方想告诉当今时代的青年,不要去追求武侠,不用去想方设法地实现那个不合实际的武侠梦,让武侠成为一场梦,承载您的少年意气。而当代的青年真正要做的是去关注和塑造属于我们自己的文化,让它成为引领我们前行的精神灯塔,带着我们的武侠梦,找到新时代的价值,成为那个我们心目中想要成为的“大侠”。武侠是一场梦,从来不会磨灭我们的少年意气,新时代的中国青年会在祖国和人民需要时挺身而出,彰显青年一代应有的闯劲、锐气和担当,爱国主义永不是一场梦,那么武侠是一场梦,它也不是侠。
以下为ai总结(感谢来自 刘圣韬 学长的精彩ai prompt!基座大模型为豆包。)
正方认为武侠是一场梦,不提倡当代青年追求武侠,而应关注和塑造属于自己的文化,找到新时代的价值。武侠不符合时代和社会发展趋势,其产生是无意识的且在当代无法实现,与现实世界相对比,武侠所根植的社会土壤已经消失。