有请正方一辩进行开篇立论。

　　谢谢主席，对方辩友好。

　　根据马斯洛需求理论，在温饱满足的当下，人们所面对的更多是精神层面的痛苦。这种痛苦的本质是在社会结构转型的当代，人们对生活苦的无意义感。疗愈是指帮助个体消除痛苦的感受，让自身心情舒畅，更充实的生活。共存则是指代直面痛苦，在难以解决的竞争困境和传统价值观、功利思想中，人们在夹缝中寻求精神幸福之道。故我方的判断标准为疗愈和共处，二者中更可以增加当代人的幸福感。

　　第一，疗愈通过消除自身对痛苦的感受，使人避免被积累的痛苦压垮。繁杂工作带来的情绪不适、职场大幅裁员导致的生存担忧，来自家庭的压力，生活中种种压力源源不断地叠加，在当代人身上导致负面情绪累积，身体的认知负荷不断增加。当代人不妨从工作中抬起头，走进大自然，感受公园 20 分钟效应，又或者大汗淋漓地运动一场，将压力随着汗水流出。通过疗愈自我放松身心，排解身上压着的痛苦，方能使自身保持良好的状态，继续与生活交手。而与痛苦共处，认识到痛苦是生活的一种常态，但难以将内心的压抑排解。一位博主在遭遇车辆剐蹭后，对方司机因积累的生活压力过大，萌生出借此导火索拿剪刀捅人的想法。心中积累的种种痛苦，或许某一件小事就将成为压垮自身的最后一根稻草，导致不可挽回的结果。

　　第二，疗愈更让人不聚焦痛苦，发现生活中真实的美好。面对难以解决的痛苦，疗愈将当代人注意力从痛苦涡旋中移开，看向生活中被忽略的美好。《失乐园》的作者渡边淳一，在日本文学界激烈的竞争中，他也曾面临着创作压力和同行之间的竞争内卷，他放下彼此走进自然和生活中去发现美好。他热爱旅行和观察不同人的生活状态，这些多元的生活体验成为了他创作的源泉。面对繁杂的工作时，当代人不妨尝试着读一本书，培养一个兴趣爱好，又或者纯粹地感受人间的一草一木，寻回被我们忽视太久的那份美好。而共处，直面痛苦，将注意力放在痛苦之事上，寻找心中的释怀。但在行色匆匆的路上，吃到美食的惊喜，花坛里的小猫，江边惬意的晚风，生活中数不清的美好早已从手中溜走，随手时分，发现手中早已空无一物。

　　综上，我方坚定认为，面对痛苦，当代人更应该学会疗愈。

　　好，接下来是……

　　以下是校对后的内容：

　　反方四辩：首先对方辩友，我想请问，现在我们知道风靡全球的 6 大疗愈方式分别是瑜伽、冥想等。那您认为我们学会这些养生方式对于我们面对困难有何作用？您意思是，所以您也承认今天我们的疗愈只起到了一个环节，有自我情绪作用，对于困难是否解决、能力是否提升，没有任何帮助。那我继续想请问您，您是否能给我举出一个具体的案例？

　　正方一辩：可以。在我 996 工作压力大的时候，我无法逃脱这样的困境，但是我选择与痛苦共处。我研究怎么样让老板不要给我穿小鞋，怎么样处理职场中的人际关系，也让我在这个职场之中和这个痛苦共处，不那么难受。

　　反方四辩：所以今天您也承认，其实共处是一个主动面对困难，选择磨合、沟通，让我们相处更加顺畅的一种方式，对吗？然后我继续想问您，当代人面临经济压力、学习压力、就业压力，这些压力得不到缓解，会不会产生一些焦虑的负面情绪？

　　正方一辩：嗯，是的。

　　反方四辩：整体得不到缓解，您方能否论证，您方怎么解决这一些非常大的焦虑和压力？

　　正方一辩：你无权问我。

　　反方四辩：然后我继续想问您，这些焦虑的积累和这些焦虑情绪的积累，会不会累积成为我的一种痛苦？

　　正方一辩：嗯，对，是的。

　　反方四辩：所以其实对方今天也承认，我痛苦的来源是因为压力得不到解决，能力配不上欲望，而情绪等一系列问题只是心中易产生带来的一些后置问题。所以今天谁能对压力的问题进行一个解决，谁能对我的能力的提升有一个更好的有效方法，能把它进行个辩题。我的质询到这里，您方可以后续进行论证。

　　感谢两位辩手。

　　接下来有请反方一辩进行开篇立论，时间同样为 3 分 30 秒。

　　谢谢主席，问候在场各位。

　　开宗明义，共苦是一种广泛而不安的人类感受，共处则是指共同存在，相互相处。在这个语境下，指的是正面面对个体与困难之间的问题和困难，建立关系。疗愈则是指真实面对自己的生命，进而回归到一种自然的、幸福的生命状态，更强调个体自我心态的调节，让自己的心态处于良好的状态。

　　我方的判断标准是何者对于问题的解决和能力的提升更重要。当今社会环境下，共处能让我们与困难建立关系，提高我们分析问题、解决问题的能力，能让我们的能力提高，解决力更强。根据现代人压力数据分析，2023 年，各个年龄段的人都会面对经济压力，并且经济压力都稳定处在 35%左右。情感困扰和职业发展迷茫在青年和中年段处于 40%的高峰，并且调研发现 71.45%的青年认为当今生活压力大。这些压力包括学业、升学、就业压力、住房、子女教育、身体健康状况、社交及婚业发展提升、父母养老、业余生活需求和工作家庭的平衡等，并凸显出叠加效应，容易导致信念产生四面楚歌之感，容易造成摆烂现象。

　　我们每个人一生都要努力共处，个体无法逃避压力。然而这种痛苦不是一时的心理放松、心态转变就能解决的，我们要拥有解决问题的能力。社会面对的压力要去解决，没法解决问题是焦虑产生的根源。让自己不那么痛苦，要从问题的根源开始解决。

　　共苦能让我们直面困难与压力，能帮助我们更好地理解困难的前因和影响，能让我们更容易找到困难痛苦的症结所在，认知视角更宽广，经验也更丰富，提高人解决困难、逆转痛苦的能力，也就是逆商和解决力会提高，能更好地在当今社会生存。

　　人的情感表达能力是共通的，与情感上的痛苦相处，能让我们理清过程，追根溯源，让我们更好地面对情感波动。面对一次感情上的伤害，疗愈可能只是会去喝酒买醉，用娱乐暂时忘记情商。然而人的情感表达能力是共通的，下次再面对情感上的伤害，我们的能力并没有得到提升，只会再一次买醉，回避痛苦，个人难以接受或承受痛苦，并会试图去摆脱压抑或者逃避，这正是心理学家海耶斯所提出的经验性回避。经验性回避能够帮人们避免或者暂时摆脱那些低自由感的时候。但是从长远来看，这就会导致大量与成瘾相关的痛苦，不利于个人的发展。即经验性回避行为使得个体为了回避痛苦，结果制造出了更多的痛苦，而人们的痛苦却依旧存在。个体被这些痛苦所困住，若没有必要的干预，个人的资源也都会大部分投入对这些痛苦的应对上，也会付出成长为自我的代价。

　　然而，共处则是去直面痛苦，接纳痛苦本身，并去追根溯源，了解过程，知道我们为何而痛苦，能够重获个人对此时此刻的真实体验，能够更好地应对以后的情况。谢谢。好，接下来有请。

　　正方四辩：

　　时间同样为 1 分 30 秒。听道吗？可以。

　　那我想问您第一个问题，李就方这个论点说的是痛苦有助于我们提升自己能力，对吧？

　　反方一辩：嗯，是的。

　　正方四辩：那我的痛苦越大，我的能力的提升就越大吗？

　　反方一辩：并不是，并不是这样的。也就是说，在我们获取经验和能力的过程中，我们不一定需要经历痛苦，我们也可以通过怀着幸福的感受去获取经验，通过挑战也可以得到成长。

　　正方四辩：第二个问题，我想问你，例如 996 的社会困境和结构上的问题，我们有能力去根除它吗？

　　反方一辩：对方辩友不解我们的意思，我们并不是说要去根除这样的问题，而是去提升我们面对这种困难的。

　　正方四辩：我方今天推出了一个比较平台，叫做何者的摆脱痛苦的成本更低和更好落地。再问你一个问题，我们患上抑郁症去看心理医生，这是不是摆脱的一种方法？在我们今天。去看心理医生，如果只是将自己的心态作为调节，是属于你的。好，那谢谢。如果我有抑郁症，我今天和它共处，我会痛苦，我去疗愈它，我可以减轻我的痛苦，那所以我们今天前段的一个环节叫做我们所有的供述和疗愈都需要去直面痛苦，而我的疗愈至少是有想要让自己的心情变好，去摆脱痛苦的一个趋势，对吧？

　　反方一辩：我方已经向您提出疗愈，只可能是会面对一种信任性的回避，他会去回避这样的。

　　正方四辩：没关系，我只是说，我只是说我们有没有在摆脱痛苦。疗愈和共处都能够达到性情的缓解，而共处能够做到更多的事情。

　　正方四辩：那我再问你一个问题啊，请问日本侵略中国这件事情，在您方看来它可以被疗愈吗？

　　反方一辩：不可以被疗愈，因为它只能达到一种心情上的缓解，但是我们要去执念。

　　正方四辩：那好的，那我们今天，我们今天都已经承认了，我们双方都有自己的病。

　　感谢两位辩说。

　　计时 2 分钟，有请。

　　好，关于解介时，对方今天已经承认了我方的疗愈。我方疗愈和对方的供述都能够起到缓解作用。而对方告诉我，共述比疗愈多出来那一份是追根溯源，找到痛苦的源头并学会适应。

　　今天，当我们看到加沙的儿童在战争中受到苦难时，我方主张的疗愈是可以为他捐一些钱，以缓解内心的无奈感；也可以选择刷掉这一篇视频，去看看别的猫猫狗狗，了解人生中的一些美好事情，从而调节自己的心态，缓解焦虑。这是我方所说的疗愈作用。

　　而您方说的那种共处，去追根溯源，看到政治格局和整个世界的结构。然而，面对这种结构和政治格局时，往往是我们最无能、最无力的时候。这种无奈，您方如何解决？我没有听到。

　　第二，您方第一个论告诉我说建立关系、找到根源，解决就会更强。但您方没有进行下一步的论证，为什么找到根源解决就一定更强？

　　今天发现，身材娇丽的原因是认为瘦的审美更好，胖的审美不好。但是，离真正认同所谓健康审美之间一定是有距离的。知道审美错误，却忍不住焦虑，这是大部分人的现状。

　　而我方提倡的是，当面对这种焦虑时，第一步先放松自己，找到生活中其他的美好去化解，先把焦虑抚平。然后，比如看心理医生时，我们有认知转变疗法、承认承诺疗法。在这些疗法中，在让自己情绪变好的同时，能够利用这些疗法让情况转变。

　　接下来有请反方二辩进行驳论，时间为 2 分钟。

　　很庆幸今天跟对方在定义上达成了一定程度的共识，即我们对共处都要采取直面的态度。那疗愈呢，是起到了心情的舒畅和缓解的作用。

　　继续往下说，跟您方强调的是，为什么痛处比疗愈能够多一个环节。因为我们有追根溯源，我们了解事物与困难之间解决本质的问题，所以多出来一些环节，叫做直面之后会有解决方案的动力，而您方只停留在了心情上的舒畅。这时候您方给我方扣来第一个帽子，叫做我方的共处能不能带来心情上的舒畅，为什么不行呢？今天如果就比如说，今天我失恋了，然后我真的看清楚了我们，我去分析了为什么我们两个会分开，这个时候在这段理性分析的过程中，我的心情是平静的，我不是歇斯底里，我不是暴躁的，我不是在那里摔碗砸筷子，在那里想为什么我们要分手，为什么我们要分手。这个时候我们的心情其实已经缓和了，所以您方说的心情舒畅，我方也可以达到。

　　好了，再来看我方。您方多出来的部分叫做能够解决问题的本质。就拿您方减肥的例子来讲，如果您方今天不断地排解，告诉自己，哎，没有关系，其实胖也很好啊，我心情开心一点，我去吃点甜品，我就缓解一下自己的心情啊，没有关系啊。您方现在在此的心情是得以缓解了，那未来呢，如果有下一个人指着你的鼻子说你这个胖子，你为什么还不减肥的时候，这时候您方该怎么办？因为您方态度没有观念上根本的改变，就不说今天您方没有理清问题本源到底是为什么而产生，所以您方才会有后续不断的麻烦和问题产生，所以您方后面的根源性解决的时候，我方认为痛苦本身并没有被消解掉，对于您方舆论这个排解痛苦的，您方这个排解痛苦的能力就不达标。

　　然后再来看面对现在这些现实的问题，比如说我高数挂了，我不是说吃一场宵夜都可以排解掉，我要想的是怎么样才能让高数……

　　以下是校对后的内容：

　　首先，正方二辩提出：“您方之前跟我讲，认识到根源就一定代表体育性更强。我今天认识到家乡儿童的惨状是因为战争、政治格局，这个时候我如何解决？因为我认识了内在逻辑之后，我对儿童的同情产生的这种情感在一定程度上消解。再来问女方，女方如果下一次产生肥胖焦虑的情感，而您方没有认知到肥胖也是一种正常状态，您方该怎么看？

　　所以对方今天解决不了问题。对方说认识到逻辑不代表解决能力一定高。这个地方存在低论的问题。

　　再来回应一下，我今天认识到我的审美是静态的，和我今天认同所谓健康的审美之间一定相等吗？我认同到自己审美错误，和我不再焦虑之间是可以共存的。不对，您方今天只达到一个点，就是当您方被人指责肥胖的时候，通过其他方式让心情得以舒畅缓解，但您方没有做到后置的一步，即认清这种审美是错误的。所以有没有解决后面的问题？

　　再来问到您方，如果我高数挂了，我觉得很难受，吃一顿火锅。但这对我下一次成绩根本提升、问题改变没有解决，下一次高数又挂了怎么办？

　　对方今天在定义里跟我聊到，我们要追求自然，追求一种心态调节。那这个时候我的心态调节可不可以是认知转变？我被骂了，缓解自己心情之后，我完全可以认知转变不再焦虑。

　　第二，如果我今天沉浸在高数挂科的痛苦中，如何进一步学习？如何像您方说的，学习之后还能达到提高高数成绩的目的？

　　时间结束。聊到这里发现，对方可能告诉我他的条理存在这些用处，是厘清一些背后的东西，但是真的能做到吗？您方有背书吗？不行。今天印度的心理博士学家杜德曼德提出，我们的疗愈只是让自己的磁场和心态得以转变。那好，您方告诉我的那些后置作用，在您方有背书论证的前提下，才可以。所以今天我们可以看到您方疗愈只停留在心情层面的缓解作用，后面的东西我们后面再聊。反方时间结束，感谢两位辩手。

　　正方三辩盘问反方一、二、四辩：

　　首先，刚刚对方提到一个高数挂了，说没有高数能力不行。我现在去寻求帮助来提升我的水平，这算不算对于我高数这些问题、这些事情上进行一个疗愈能力？这属于共述，因为我们是直面高数挂了这个事实，而不是选择说挂了就挂了，不去找原因。您方供述只是说知道高数挂了这个事实，您方没有提出后续认识到这个逻辑根本上的问题时该怎么做。

　　下面的问题，今天您妈妈告诉我说心情变好，让我调整了心态之后无法得到能力的提升，是为什么？我方认为，我们的痛处是执念、痛苦，并且寻求两者间的联系，这就是我们做出的行为。而您方疗愈只是心情上的舒畅表达，让我改变了状态之后，为什么对我后续的能力提升没有作用？因为您方疗愈只停留在了改变状态，您方也说了心情舒畅，舒畅之后为什么我还要去做其他东西呢？

　　还有就是，心情舒畅之后，我没发现生活中有更多元、发现自己想要做的东西。那我问您，为什么说心情让我心情变好，让我放下忧虑，是不是让我想去解决痛苦首先要做的一件事儿？

　　写到这里，您方疗愈只停留在心情舒畅这一部分，后面的东西是后续的环境的东西，达不到。我方疗愈，我方疗愈可以把后续根据认证给您，您告诉我为什么我方至少这第一步我方是做出来的。

　　好，如果您方只要这个例子，那我们来聊新情书，他们到底能不能做到，我方提出了有只是我们的一部分，心情舒畅只是我们的第一部分。那我们来聊您方第一部分能不能成立，您方有仔细听的话，今天这个回避您方应该听到了吧？痛苦的个。能不能成立？

　　您方有仔细听的话，经验和回避您方应该听到了吧？痛苦的个体如果难以承受的时候，他们就会试图摆脱压抑或者逃逸，这个时候他的痛苦就会倍增，请问这样疗愈效果真的能达到心情舒畅吗？

　　我再问您，我们说您刚刚提到一个胖子，胖子有容貌焦虑，那我告诉你，我怕改变认知之后，我们认知改变疗法改变这个人，我认为胖就是我最好的状态，这是不是对我有重装的消暑？首先第 1 点您需要论证您的疗愈怎么就能改变您现在的这个认知环节，虽然您这个地方没有论证。

　　然后我还想请问的是，我的朋友，认知转变疗法可以改变我对我自己外观、对我自己神秘的认知。当您的痛苦来源没有得到解决的时候，您的焦虑都没有得到缓解的话，下一次痛苦继续来临的时候，您方要解决这个痛苦是不是要解决这个边缘，怎么解决？

　　这 4 点，科研怎么解决，就像我们与困难共处呀，第一步我们认识到困难的本质，第二步我们学习一系列的解决的方案，这就是我们的解决力。在提交的过程中觉得这个孩子加强孩子的例子，当我们认识到这个事情的本质之后，我发现这个永远改变不了我们怎么根本性解决。

　　接下来有请反方三辩盘问正方一、二、四辩，时间同样为答辩计时 1 分 30 秒，答辩方只能作答，不能反问。75 秒的保护时间，有请反方三辩。

　　反方三辩：请问一下对方二辩，你们刚刚提到说长跑是一种解压方式。请问一个 996 的工作人员，他在下班之后长跑，然后回到家之后发现工作还是没有解决，他压力更大了，请问你方所说的解压方式对吗？

　　正方二辩：我觉得啊，首先我方说的解压方式一定是个人能够寻找到最适合自己的解压方式，并不是要按照某一种。第二，如果我今天工作，回到家之后压力太大，不是那个问题，是有点不记得。就是一个人，不一定是长跑，他一个人花了时间去解压，您刚说的起到疗愈的效果，可是他回到家。不一定是长跑，他一个人花了时间解压，您方说起到疗愈的效果，可是他回到家工作还是没有解决，他压力更大了，请问问题在哪里？

　　反方三辩：没有关系，这一步他既然能到点下班，他回家，既然能到点下班，就说明他工作已经做完了，我会工作不做完就加班吗？我工作不完我会加班啊，总之你得论证到你下班就真的工作做完了，而且长跑是您方提出来，所以您方得看到您方所谓的长跑之类的疗愈，根本就没有对现实中的生活有任何的帮助。那我还想请问您方提到那个拿剪刀捅人的例子，可以来举证了。

　　正方二辩：我没有很清楚你的意思，可以再......

　　反方三辩：就是您方一辩稿里面提到有一个拿剪刀捅人的那个例子，可以再说一下。就是在我们现在快速社会节奏当中，每个人的压力和痛苦如果不得到良性循环的话，他就会爆发，就会做出一些意想不到的事情出来。所以我想请问一下那些情感爆发的人，他有疗愈过吗？还是说他一辈子从生下来开始就没有疗愈过，就是他没有找到自己最适合的方式去疗愈自己，去摆脱自己的痛苦，所以他才会这样。

　　正方二辩：好，所以您方认为一个人他从生下来开始，就从来没有找到让自己疗愈心情变好的方式，我觉得这是不合理的了，所以我们可以发现，其实很多人他都是疗愈过了。

　　反方三辩：他为什么拿剪刀捅人的那个人，他为什么在疗愈之后他还是会拿剪刀捅人呢？就是因为他现实中的根本问题没有得到解决。然后我想请问一下，一个被催婚的人，他选择出去旅游几天，但回到家之后发现他还是依旧被催婚，请问这种情况下他的问题解决了吗？

　　正方二辩：至少我可以在旅游的时候忘却不开心，我会对婚姻产生不同的看法，然后到了家之后，我可以......

　　反方三辩：好了好了，我知道。所以对方已经退了，对方已经退到说我只有在现对方已经开始的理论说我可以让我的精神放松，现在对方已经退到说我可以在疗愈的时候进行了放松，对问题退倒，其实对方已经在前世里承认了疗愈，只有在疗愈的那段时间里面是有效的，而对现实中的生活其实是没有任何帮助的。再请问一下对方，对方二辩您方提到一个加乡的问题，我想请问一下我在我同样是你同样是情感上的解决，我在网上可以看到很多国家对上的帮助，很多国家包括我们国家对加沙的支援，请问这种情况下我心里感到十分的欣慰，请问这种情况下，我同样是去了解一个问题，这个问题为什么没有得到新在伤控不受，在我方看来，当你不只局限于家上儿童的受伤的时候，这个时候已经看到这个世间的美好，就已经在疗愈了，这是我方的疗愈。不对，你方现在疗愈叫做我去缓解心理上的压力，比如说我去打个球，我去跑步达到心理上的疗愈，而我是认真的理解袈裟这个事情的起因经过，结果，这是我方所说的共处，所以您方所说的疗愈并没有我方所说的共处更能带来精神层面上......

　　时间到。

　　首先，今天我方有一个理论叫做逆商理论。告诉大家，只有越直面痛苦与共同处，才更能达到我方所说的两个目的，即论一和论二。

　　论一为：在面对困难时能够学到处理类似困境的技巧。

　　论二为：可以了解痛苦的本质，从而更好地摆脱它，而对方今天达不到这种摆脱痛苦的本质，也就是我们所谓的“释怀”。

　　今天我把两个论告诉大家，第一个论讲现实问题，第二个论讲情感问题。

　　这方刚才拿袈裟的问题来质问我们，说我方对于那些本质上无法解决的问题是不是也无能为力？这方其实是听错我们的论了。对于那些本质上可以解决的问题，我方的论点在于论一；而加莎这种我方无能为力的问题，我方论理在于论二。因为对于这种本质上无法解决的问题，我方论案告诉你们同样是对这些问题进行看法，但是我方论二说只有与这个问题共处，才能了解到这个问题的本质，才能更好地释怀。我方论一则是说那些我们还没有解决的问题，而共处可以让我们学会各种处理这些问题的方法，从而更好地解决它。

　　这是我方的两个理论，谢谢。

　　接下来有请正方三辩进行质询小结，时间为 1 分 30 秒。

　　好的，这位同学。首先，对面一直只是在说要认清这个本质，但是对面一直没有告诉我，认清了之后，究竟会怎么做，能怎么做，做之后是否能够达到一定的效果。

　　然后，前面我方与对方都说到心态上的转变可以让我们心情舒畅。我要告诉你，我方在心情舒畅的基础上，为什么说我们比共处更多追求呢？因为我们的疗愈可以让我们不再将眼光聚集在痛苦之上，可以让我们发现真实生活中决斗的美好，这样可以让我们不再始终被困在痛苦的劳动当中，从而能够让我们发现生活中的一些小事情，发现生活中真正能够让我们幸福的所在，这样能够消除我们本身主观上对父母的感受。所以说，排解那种压力和焦虑的情绪，只是让我们心情舒畅。先从我们自己的主观感受上来解决，在此基础上，当痛苦本身客观的条件存在而我们无法解决的时候，我们可以让自己不再聚焦这份痛苦，而是聚焦于真正生活中的美好，这样才能真正从我们主观角度去解决这个问题。

　　谢谢，谢谢正方三辩。

　　接下来进行自由辩论环节，双方各有 4 分钟，由正方开始，一方发言结束即为另一方发言开始的标志。如果一方时间已经用完，一方可以继续发言，也可以放弃发言。

　　正方：首先，这方辩友，我先问您一个问题。今天我是在大山里面的一个妇女，是一个儿童，我要怎么知道？我感觉我的生活很难受，我要怎么知道这是什么样的根源呀？蓝色的本质是家庭矛盾的关系，我们就去解决家庭矛盾的关系，我们随便这个东西，那请问您方这个聊一句，让心情好一点之后呢。不是，对方辩友有没有发现我在大山里面，其实我们会说这个是一种大山里面有一种重男轻女的现象，是对劳动妇女的压迫，可是我处于这里面的妇女，我不知道我在经受了什么样的压迫，这些名词到不到我的耳朵里，所以我不能认识到这个痛苦的本质，这个时候我们能做的只是我先让自己好过一点。所以让自己好过了之后呢？等你，等，等到你下一次再经再再一次经历家庭暴力的时候，你的痛苦依旧会随时了，当我们经验性回避一掉，当你回避的上一次痛苦的时候，可能会加剧你下一次的控产生。我想问到您说您说疗愈可以根除自我认知，请问这从哪里找胜了人群多少？到底有多少人经历过您所说的疗愈，就能达到您所谓的自我认知的觉醒？还是说我疗愈了啊？还是说我这次疗愈了，我高数可能要挂科的崩溃，下一次我就能坦然接受了呢？我想请问。我去回避，我待会儿再我待会儿再给，我待会儿再给您说啊，我先问到您方，您方要怎么去解决，我在承受这个家庭包围，我再被我的丈夫殴打，我在走不出这个大山，您告诉我您方要去怎么解决，你告诉我知道你被你丈夫打，你不会选择离婚吗？现在的局限性是我在山村里面，我，我我由于知识的匮乏，还有生活经验的缺失，我不知道我的问题出现在哪里，更不要提您方给给我说的我们其他的解决方法，那现在我再问您一个问题，我今天有一个养了 12 年的狗死了，我很伤心，这件事对我来说有什么帮助，在下一次我养的狗死了之后，我难道就可以避免这个伤心吗？

　　反方：等一下您方连离婚被打了可以离婚这条都不知道是政治问题，还是就是不太清醒，好脑子不太清醒。来我们今天我我我作为一个美诗人，我们看到央美的有一个作品，他就他就是在展现西北的农村里面妇女被打，父子俩之后，他们只能隐忍，因为他们觉得我今天，我今天已经活到这个岁数了，而且老公有的时候对我也挺好的，这个时候他们找寻自己内心的慰藉，是不是是是不是才就是他觉得自己无法离婚，或者说他根本就没有离婚那条路，他离婚之后，他的他的生活更难过，这时候是不是只有我们方的这种疗愈，找寻内心的慰藉，才能他产生实际的利好。不对，您方今天心情上的解决并没有任何的作用，您方今天解决得了一时丈夫打您的难过，解决不了一事丈夫对您的殴打，这个时候您方只能供的只能供处这个问题，您就直面的解决这个问题，知道您为什么难受，是因为您丈夫打您，您要认清楚这一点，为什么认清楚这一点之后，您方孩子的行为不可以是离婚呢？您方给我强加了这一层不可以，到底是来源于哪里？那您离婚之后的痛共如说呢？要不先暂停一下吧，刚刚他们说了一大多话，但是没有听清楚，一个字都没听清楚，嗯，是再让正方说一遍吗？就是正方再说一遍，说那段话吧，离方说婚，那离婚就是说我远离了那个痛，为什么这个是与共处的，这不是矛盾的吗？因为我可以在这个过程中看清楚我痛苦的本质，而且离婚也是同样是一种选择，他也是共处之后做对问题做出一种解决方法，不是吗？然后我再问到您方的，您方所谓说您方的论一还没有补充您方的论证，您方论二叫做可以转移注意力，我告诉您转移注意力之后，问题有注注意力转移的问题有转移吗？我我给您举一个例子，我认识一个学长，大学毕业之后找不到工作，他选择泡在学校的网吧，今天把注意力转移到游戏里面，请问他是对他现实生活中有任何帮助吗？那么现在这方辩友只想跟我们聊一些我今天很容易可以解决的，比如说我失恋了，比如说我找不到，比如说我失恋了，比如说我找不到，比如说我的作业高数考不好了，所以说今天我们随时跟您聊，现在有很多人被困在这个结构性的问题当中，我是家庭妇女，我是被卖到这个孤家的，我根本不知道我还可以离婚，可以考虑大的，我作为 996 的公的一个打工人，我在这一个结构里面，我根本不知道我如果脱离了这个地方，我还要去哪里维持我的生存，去哪里得到我的工资，您方这些问题您方一概不看，只疗天可以解决的，反而您都还没有告诉我，您方所说的可以去解决，你们要怎么去解决，你们的解决率是怎么提高的。

　　正方：首先第 1 点，对方在您方的在在您方的事，在您方的疗愈一下已经只是比如说像我去散散，散散步，或者是喝一杯咖啡，您觉得这件事情，对于一个已经长寿，遭受着巨大的家庭暴力痛苦的女性来说，她能想到这些事情吗？她能，她连基本的反抗都想象不到，我们在反观一些很大的一些这种家庭暴力的案子，他们其实会，他们其实会选择用自己的力量去反抗丈夫的暴力，等于说您方只是在自圆其说，请请请回答我方的问题，就是您如何能根除自我认知的这个问题，好好来，我就提一个认知，认知行为疗法，这个总的算是我们的共，总的算是我们的疗愈吧，在这个疗法之中，我们我们我方的提倡是有两层，第一个我能，我能在我使用疗法之前，我能够用一些方式能把我现在我因为我因为家暴受到的伤害，我能给他掩，我能我能尝试给他消解，给他掩盖，我能不能今天我去跟姐妹玩一玩。这第一步来缓解我在家暴并受到的痛苦，第二我今天我今天去，我今天利用认知行为的疗法，我能够，我能够使我的认知转变，这个时候当我我的认知转变的时候，我就像我，我能够提出来，像您方说的那种，就是我能提出来离婚，我能提出来他这个方他的方法是错，这个时候我的问题就得到了解决，所以您方还没回答我吗？如果面对那些结构性的问题，面对内决，面对甚重格局，您方如何？您方决决历如何体现呢？您方方的发言我方完全承认，但是这属于共处的利好，因为我们在全场已经达成共识，41 环节您方承认，三辩质询环节您方也承认了，您方疗愈只能做到心情疏畅的缓解作用，所以后续后后后续所有您方认为，看来对问题根本性的解决都是共处达到的好结到这里再来看那些你们方所说的那些大事，我方也没有办法解决的事情，回到我方问号一切问题的本质，知道那是触手不可及，就是我们现在可能这一所我能不能及的东西，我们要知道我我看清楚我跟他之间的距离感，就是我方缓解心情的方式，再来看，那，最后挑战一下您方这个二论，您方告诉我说看段美好好像漏掉了世间生活中的美好，那您快告诉我跟面对痛苦这 4 个字的本质联系在哪里？

　　反方：没有时间了，我我我先提一步，呼华大学有研究得到我们当代人痛苦的本质是来源于生活的无意义感的一种无奈的感觉，我知道他本就我反而无法解决，会让我加剧我的痛苦，来问到您方，您说那个经验性回避，今天您方好像对我们年轻人很苛责的呀，就是说我我即使是想要去放松一下，这都在您方看来是一种我对于这种放松成瘾，是一种不负责任的心态。坦然接受，可以放松心情，放松您方告诉我放松之后怎么解决问题，所以说就是你们好像也给不出来怎么去解决好吧。我方你问题本质就叫做解决问题，我方知道为什么，我知道我现在有班，我上的很痛苦，很难受，但是没有办法，这是我生活唯一的唯一的生活经济来源，好，那我继续上班，这是我方做出的行为行动，我方行动在哪？好，我不可避免的认识报我各种无奈，这个时候不知让抱的我啊，对方提到说一个我方现代青年的一个无意感的问题，我觉得很重要，现在既然我们感到生活没有意义，更需要通过我方共处来找寻生活当中的意义，不是吗？而不是通过一方简单聊一些种解决生过这个问题啊，好，咱们换一个会议吧，剩下时间不够了，大家可以先退出去了。

　　首先，对方所说的共疗愈可以使心情变好，我们认可。但这样的利好不重要，为何？因为我们的共处同样能达到效果。

　　今天，我心受学所用，并不代表我没有探寻自然的本领和能力。

　　第二点，比如，长期遭受家暴的妇女，可以选择某些方式让自己变好。但是，静文一则附家颖花 14 万请姚律师结婚反被件，请问这样的成本以及代价是一个被困在山区中的贫穷妇女能够想到和承受的吗？她难道不应该选择与其共处，利用自己的能力和力量去反对丈夫的暴力以及家庭的困难吗？

　　其次，对方已经讲到疗愈可以使自我认知决定。但首先，没有适用人群；第二，没有说其具有适应性；第三，没有说到底有多少人经过疗愈达到了所谓的自我决定。所以，您方一直在讨论这个问题，其实您方给出的第二个论点自圆其说，并没有实质性的作用。

　　今天我们提到了经验性回避的行为，使得个体为了回避痛苦，结果却承受了更多的痛苦，而原来的痛苦仍然存在。个体被这些痛苦困住的时候，如果没有必要的干预，其各种资源将大部分投入在应对这些痛苦上，也会付出成长为自我的可能代价。所以，疗愈本身就是一种回避痛苦的行为，让我们再次面对痛苦时束手无策，可能会增加更多痛苦的来源，而痛苦正是让我们寻找更好生存之道的契机。

　　在社会现行压力下，我们从不需要面对什么样的压力，到压力一步步增大的境遇下，需要习得解决问题的能力。对方今天讲，在认清问题的本质之后，认清问题的本质其实就是第一步面对压力，第二步就是与困难共处，第二步就是找到寻求解决问题的方案。当我们不再逃避，而是专注于问题本身的时候，其实我们更容易发现问题的终结所在，并尝试各种可能的方法来解决它。

　　国弈集团中其实就想到了，苦难本身就是生活的一部分。当压力带来痛苦时，我们不能抱着等到眼前这个烦恼过去，我们再好好生活的想法去虚度年华。烦恼总是会持续的，但时间不会等你。当你疗愈 8 岁的伤痛时，15 岁就在面前等你；当你疗愈完 15 岁的时候，23 岁在面前等你；当你疗愈完自己的痛苦的时候，祖辈的痛苦就在前面等你，父母的伤痛就在前面等你，宇宙的伤痛也在排队。你唯一真正的希望其实就是接纳自己。

　　你唯一的选择方式是学会直面问题，找到问题的根源，并尽自己能力去选择一条生存之道与它共处。所以，面对问题，我们不能一味地只向内心求，我们应该学会向外去对抗压在我们身上的重压，去搏一搏。当不顺总占大多数的时候，当压力一点点增大的时候，当痛苦成为常态的时候，学会面对痛苦，才是正确的人生选择。

　　谢谢，好，感谢反方四辩。