以下是经过处理和分段后的文本：

　　辩题为：“武侠是一场梦 vs 武侠不是一场梦”

　　环节为：“正方二辩·陈词与质询·反方二辩”

　　正方二辩陈词：

　　是，你要这个类推关系要想成立，你必须要满足一个很重要的前提条件是什么？就是梦是虚假的，是脱离于现实的。因为只有梦是虚假的，脱离于现实的，武侠它是真实的，它在现实生活当中有印证，所以你才可以得出武侠不是一场梦。

　　那么就看这个前提条件它成不成立，也就是说梦它究竟是不是虚假的，脱离于现实的。在生理学上和心理学上都有这样的观点，就是梦它其实是现实生活当中情感的一个印证。在心理学上，弗洛伊德在《梦的解析》当中提出梦是愿望的实现，生理学上也持有梦是一种由于局部脑组织如大脑皮层在睡眠过程中没有完全停止兴奋而引起的心理表象活动，是生理活动和心理活动的交叉、重叠和融合，蕴含着人们潜意识当中的愿望和情感的观点。

　　再拿庄子的例子来举例的话，庄子在现实生活当中面临的是“千世之后，其必有人与人相识者也”的生存困境，追求的却是随心所欲，任其自然的生存状态。在这种理想与现实割裂的环境下，庄子借助梦的方式去表达自己的追求，通过梦去改造，借助梦去实现对道的追求。所以我们可以发现，梦它其实是现实生活当中情感的一个映射，所以说梦它跟现实是有连接部分的，它不是相割裂的，也就是说梦以虚假的认为它跟现实相割裂的这个论是不成立的。

　　然后再拿我们平常做的梦来举例。相信大家都做过各式各样的梦，但是我们肯定都做过这样一种梦，就是在我们的梦当中是存在我们现实生活当中真实存在的人的，所以说现实，所以说梦当中他也是有真实部分存在的。那基于以上两点的话，你上面的前提条件就不成立了，也就是说梦它是有真实部分存在的，并且它跟现实生活不是相割割裂的，它是有关联的，但武侠当中也是同样是这样啊，那在对方的逻辑当中，反而不不就更加明确了，武侠它就是一场梦吗？

　　这是在实验层面上讲，那在依然层面上讲，对方辩友为什么要坚持武侠它不是一场梦呢？因为他觉得认为武侠不是一场梦，更有利于人们去践行自己心中的武侠精神。但是我方告诉你，恰恰不是这样子的，当我们认为武侠是一场梦的时候，我们把武侠精神根植于我们的内心，化作一梦的时候，我们面对社会不公不正义的时候，我们才可以挺身而出，去维护我们心中的正义，去践行武侠精神。

　　就拿中国梦的梦来举例吧，中国梦的本质是什么？是不是实现中华民族的伟大复兴？那我们为什么要以梦相称呢？就是想要让这个精神根植于我们每个中国人内心当中，这样在我们的日常生活当中，在我们的行为规范当中，我们就会不自觉的去践行这个中国梦。同样的，武侠也是这个样子，当每个人心中都有一个武侠梦的时候，当唐山打人案的时候，旁观者心中都有一个武侠梦的时候，他面对社会的不公，他就会去践行自己的武侠精神，挺身而出，而不是去做那个袖手旁观的冷漠的人。

　　反方二辩质询：

　　今天你要把武侠称作梦是吧？那我们来聊聊梦的特征，可以。

　　嗯，可以，那我先和你聊时有实然层面，日有所思，日有所想，嗯，所以现实可以影响梦境，通常梦不能影响现实，对不对？

　　梦，梦不是现实可以影响梦境，同样的梦也可以影响现实，就比如我当时举的那个庄子一个例子，它是不是在现实，现实生活当中一定影响了庄子的行为规范呀？

　　哦，是，是。

　　所以我们不会说一个理想是梦，因为理想是会影响到行动的，而梦不会，所以马克思主义是伟大的理想，而不是一场梦，但武侠确实发生并对社会所有影响，所以梦无法对天使成分影响，这方我方对对，我们明白梦它不等于理想，但是你不能推出梦，它就对现实生活当中我们的行为是起不到影响的呀，就比方您说的，您说的是您说的是历史，在历史上没有，历史上的影响，对现在没有，但是我们我方才给你证的是他对现实仍有影响。

　　再来的同学，我给你举证啊，民国时期孙中山先生就参与了青帮红盟，未来的辛亥革命，成为武侠帮派的一种，是不是可谓改变了中国，中国历史。

　　嗯，可以。

　　还有刚才你刚才说过的，所以，所以，所以我方在武侠行为逻辑层面上，我方依然悬然上可以正常，这些同学你告诉我武侠是近代金庸古龙写的玄幻，想说其实这个只是一部分，最早武侠定义是由战国时墨子就提出的，而他的中义和纪事精神影响是世代的中国人，甚至中国文化，这是不是说明武侠对现在确实是有影响的？

　　嗯，是的。

　　但是我刚才在我的理论当中也提出了，你根据武侠在现实生活当中存在，你不能推出武侠，它就不是一场梦啊，对吧？所以而且我方也没有一直说武侠他就一定是我们说的金庸他们写的武侠小说呀，对吧，我们没有对武侠下这样的定价，您方不要胡乱改我们的定义，谢谢。

　　所以所以谢谢您方觉得武侠只是遇剑飞行的大侠，我方觉得武侠精神的核心是每也是每一个想破成规的勇气，嗯的出现，所以在神人层面上，我方给你证成在武侠在历史上和中国人民和中国中国人民性的影响上都有作用，因此武侠不是一场梦。

　　这边一方可以承，嗯，我不承认你一方在说武侠存在的时候，一直说的是武侠精神，对吧，但是武侠精神，他我们承认武侠精神是武侠当中很重要的一个部分，但是武侠精神不等于一下，嗯，所以把个所以，所以武侠在现在上是存在的，你承认武侠的，你说当时侠不是等一下武，您说的是武侠精神在武侠在现在已经不存在了吗？

　　不是，我说的是武侠精神在现在依然是存在的。

　　对，所以您帮我否认了武侠在现在依然是存在了吗？

　　怎么？

　　嗯，可以感觉我方可以正成武侠，但现在是确实可以存在，就比如您刚刚说，您刚说的那些中国梦一些东西是现在没有实现，但是武侠跟现实是确确实是有点像的，不管是武侠真神还武侠梦在现在都是眼睛想着这个，我放心他的吧。

　　反方二辩陈词：

　　今天我方讲的是，那就看题是因为今天我方讲了一下解析篇第一件事，在实人层面上，不管梦是如何形成的，但梦却不影响现实，而现实不仅会影响梦，还可能会对现实有重大影响，我们不会去说一个理想。

　　最早期的武侠定义由墨子提出，这仅仅是为战国，但即使精神影响世世代代，我方在论证中去孟举精英特征对其限制影响在时然上，梦的特性是不会对现实产生影响的，梦是不会对现实产生影响的，梦不易被理解和探索。

　　第二我们认为自己在做梦，是因为我们觉得，在时场面上我们先上床，然后第二我会认为自己在做梦，是因为我们觉得他和现实距离很远，不可能实现，而不想证明实确实在身边出现后去我方会给论证或者失误，现在给你举证有第二是强消失的他，我不是药神等等都有现实感触，如果现在没有那种武侠好处，那消逝的他中的那个女主会不会就因为就就因为写丈夫而永远石沉大海，这件事就永远结束。

　　然后还有历史上很多人物，然后我们会给你举例黄花岗，黄花岗的人物，如果我们都把它称之为梦，我们是否削弱了武侠对中国人的意义呢？

　　然后最后我讲的是在社会在运动，武侠也在流变，依靠单纯对历史早历史早期早期武侠的定义，不能满足当代侠义精神，侠义精神对社会的影响，这个后期我方会给你乱证武侠的有片论就衣上。

　　正方二辩质询：

　　请问对方辩友，您方定义下的梦到底是什么呀？光说梦是不影响现实的，嗯，所以你只是讲的梦的特征，那梦，所以你讲的梦就是只是我们平常做的梦是吗？

　　梦的特性是不会对现实产生影响的梦啊，那好的，你一般觉得梦不会对现实产生影响，那我给你举几个例子，比如说慕容复他做的复国大梦，以及我们每个人，每个中国人心中的中国梦，所以你觉得他不会对我们的行为规范做成影响吗？

　　对，所能说一方在常规语境下，中国梦一直是梦，难道它不是一个理想中国梦，那我们为什么要以梦给称称就为中国梦呢？因为它是我们心中的一个愿望的一个体现呀，在我方一他觉得梦它其实是蕴含了你心中的一个愿望，要不然为什么会有日有所思，夜有所梦呢？你不会想这些东西，你晚上也不用去做梦啊，对吧？

　　我你你方的梦和愿望没有任何区别，他做了一场那样的梦，难道不是他现实当中他真真实实的存在的吗？然后后期他实现了，难道他就可以称为他的朋友吗？今天我告诉我考清华的人，考清华不是不是梦，不利于他考清华，还是利于他考清华。

　　这是第一个观点，就是梦它不影响现实，你方认为梦是不影响现实，但是我方认为是可以的，而且我方举的那两个例子，你方也没有把它吞掉，对吧？

　　他讲第二个就是我们学得梦，它不易被探索，就是我们把武侠看作一场莽撞，例如我们是践行武侠这个精神，这是你方在嫣然层面上讲的，对吧？

　　对，嗯，对，现像我刚刚告诉你，其实你把武侠看作一场梦的时候，就是我们每个人心中把成一个武侠梦的时候，那为什么就不利于我们去践行武侠精神呢？我们我们把它当成一场梦的话，就同学我现在和你现在没有问题，就是刚才一直在说他做了一个梦，所以他，所以他慢慢的他做了一个什么复兴大梦，难道他不是对现实产生的影，他是对现实产生的影响，然后这时候他对现实产生的影响，不能证明他不是一场梦吗？因为他因为他实际的存在了这个东西，所以你方也承认了他对现实产生影响，所以这跟你方的梦不就冲突了吗？因为你方一直觉得梦他就是脱离现实，对现实没有产生影响的，这是做矛盾。

　　同学，我说的，我说的他他不影响现实的意思是他在他做的这个梦里边没有影响他今天，他今天遇到的一些人和事，没有影响旁边的，而不是而不是对他个人产生的所以后的东西，而是他在整个社会上还是没有对他产生影响，对他本人没有产生影响的。

　　那您方可能没太了解到我做的那个例子，那么富他做那个事富国大墓，他是影响了他之后的行为规范的，他后面他是得了失心疯，然后一直幻想自己不好，他是难道对他今后的行为是没有影响吗？现在如果当。

　　以下是校对后的内容：

　　正方三辩：同学你好，我先跟你确认一下我们正方今天的实然，他的论证义务在你方架构下，是不是我们必须要认证到武侠和梦在每一个地方都是完全一致的，才能够认定武侠是一场梦？那我先把我方的定义明确好。在您方的定义下，中国梦是梦，没错吧？

　　反方三辩：嗯，中国梦确实是梦。

　　正方三辩：那我可以理解为你们对梦的定义是尚未实现要去追求的愿望吧。

　　反方三辩：嗯，可以。

　　正方三辩：但是你能不能回忆一下我的问题，我这有 3 个。嗯，那那你你先跟着我，我们先聊定义嘛。那现在中国已经实现中国梦完成复兴了吗？

　　反方三辩：没有啊，所以这是梦呀。

　　正方三辩：就是你要不回想一下我的问题，就是武侠和梦必须每个地方都完全一致，才在我方论证成功，要不然就是你方强辩。那我觉得武侠武侠的单词是两个字，梦这个词是一个字，你方一论证属于我，哦，不是的，我方是现在在简论在您方的定义下，您方而武侠和梦的类比是不是不成立的？所以我接下来问你，您方刚刚已经明确了中国梦是梦，但是梦是一个尚未实现的愿望，但是我方已经论证到武侠在历史上已经改变了世界的法律也好，社会规范也好，所以他已经实现了，而您方梦的定义是尚未实现，你觉得这类比可以吗？合理吗？谢谢。

　　反方三辩：所以你方的实然基础是，你方觉得武侠世界已经靠近现实了，然后我方呢，是觉得武侠世界还没有照进现实，那我们就来比一比，到底两方谁的实然更合理，谁的观点在实然上面就能够帮助到我们不好吗？那这所以在实然层面您方对了嘛。

　　正方三辩：接着我就来跟您方聊，您方认为武是只有黯然销魂掌、轻功、水上漂这些武侠小说当中的武术吗？

　　反方三辩：我方也没有蠢，你从一开始就没有再回我那个论证义务的话中的问题，我方觉得今天武侠是一场梦，武侠和梦两个抽象之物是不能进行完全等同的客观陈述的，这个“武侠是一场梦”必然是一句比喻句，而我刚前面的实然逻辑讲得很清楚了，这个比喻句我只能给出武侠和梦相似之处，在实然上面就能够成立比喻这个论证逻辑。他们往下最应该核心比较是应然，你在实案上占便宜没有任何意义，因为刚才那个问题没太听清。

　　正方三辩：他们往下最应该核心比较是应然，你在实元占便宜没有任何意义，因为刚才那个问题没太听清。在问里面嘛，你方的一辩稿当中就讲到了你方的应然前面要比较，而我猜的就是您方实然层面的逻辑，您方认为梦尚未实现，在我方论证到武侠已经实现，并且对现实产生了影响，所以您方实然层面是不成立的。

　　反方三辩：我刚才问题是武是不是只有黯然销魂掌、轻功水上漂才叫武，那种很神乎其神的技法都算武。往下我们今天中国梦没有实现，但是确实也在朝着实现的方向逼近，因为我方今天实然上的态度，不是武侠真的一点都没有照进现实，武侠照进现实的一部分，他没有彻底照进现实了，对不对？那就像我们说实现中国梦，肯定也是彻底实现中华民族伟大复兴才叫实现中国梦了，那所以你方那个照进现实或者现实已经是武侠世界的论证不成功啊。

　　正方三辩：所以我们可以猜到，在您方这一下，梦是还没有实现对现实产生的一部分影响的，但是我方刚才指定的历史上的那些武，他们是，比如说我的梦想是帮助弱势群体争取他们的正义，而他们成功了，所以他们被称为武侠，所以说你在你帮助的案例中，哪一个历史朝代，哪一个特定的历史区段是在您报国之下，是武侠世界真正照进的现实世界呢？

　　反方三辩：比方说我方就可以指证到历史上有《侠客列传》，比如说李白的《侠客行》，他们都是真实记录了一些以前历史时期上江湖上存在的名家对他们，他们对弱势群体进行的帮助，我们称它为大侠，而我方的意思是。

　　感谢双方三辩的精彩对辩，接下来是中场小结环节，本环节由双方任意辩手完成。首先请正方。

　　正方：

　　好，那要不我来吧。反方三遍最后所说的例子，侠客行都来了。我认为，侠客行中“十步杀一人，千里不留行”，其夸张之处太多，它并非真实的武侠。女方根本举证不出到底在哪个朝代、哪个特定的历史区间，武侠世界完全照进了现实。就像我们现在也不能说中国梦完全照进现实。对于梦这一块的实战战场，我方认为，你方若要抢，我方也可应对，但你方也未必能抢下。

　　好吧，再看对方今天的论，打包起来就是两个论点。第一个论点告诉我们说武侠世界里有真人，所以武侠是真的，梦就是假的，所以武侠就不是梦。这太过简单粗暴。武侠世界里有真人，不等于武侠世界就是真实的。梦里面也有真人，比如我在梦中梦到爸爸妈妈，他们难道是假的吗？武侠世界有真实部分，也有虚构部分，梦里面也有我见过的人，也有我幻想的人。这一块我看不出武侠和梦在真实性上的差别。

　　往下，他们的第二个论点告诉我们说梦不会影响现实。我很好奇，卢生在做黄粱遗梦时，去到一个道观，道士让他在枕头上睡一觉然后入梦。卢生睡着后经历了一辈子，从出生到当官，享受荣华富贵，被万千美女包围。最后梦醒，他意识到这是一场梦。于是，他向道士道谢，说自己明白了名利是身外之物，要淡泊名利，潜心修心，涵养品德。这难道不算是梦对现实的影响吗？当然是梦对现实有影响。

　　感谢双方三辩的精彩小结，下面有请反方任意辩手进行中场小结。

　　反方：

　　首先我必须指出，今天正方对于梦的判准在哪？正方没有对梦的定义进行具体阐述，只是觉得梦是我们应该追求的美好愿望，这是一种偷换概念。我给大家举个例子，在现实语境中，我们会说“你好好努力考上清华，它就不是一场大梦”，因为有可能实现。我们会说中国梦是每个中国人的理想，它不是白日做梦，我们会说共产主义是每个共产主义者的理想，但它不是梦。因此，正方在定义上做了偷换，把梦偷换成我们将来希望实现的愿望，这点我方不认可。

　　所以在实然上，今天在历史上有没有武侠的出现，显然是有的。比如孙中山参加了鸿门，武侠小说中提到的白莲教、义和团，对整个中国历史产生深远影响。因此在历史上，它是切切实实发生的。他们无非是说，在现实中武侠尚未照进现实生活，我要告诉大家，其实不是的，现在只不过形式发生了流变。我们为什么会在古代觉得那些御剑飞行、轻功水上漂的人是大侠，在现代，我方坦然觉得键盘侠就是现代武侠的典型特征，因为他们可以通过网络维护自己心中的正义。比如那个去印度买药的陆勇，他就是当代武侠的典型特征。所以，正方今天担心的一个点是，把武侠称作梦，可把武侠称作梦，是为了实现武侠这个愿望。其实坦白来讲，把对方的语境替换一下，我们说武侠不是一场梦，也可以达到正方所有的利好。今天我告诉大家，要相信武侠，因为武侠不是一场梦，我们每个人心中的正义和维护侠义精神、道德仍然存在。

　　对，双方各计时 3 分钟，正方先开始。

　　正方：我记得刚才孙中山这个例子，孙中山是不是心里有武侠梦，他才会参加革命。不对，你方来回跳动跟我解释武侠。我那个例子是想告诉你，武侠做梦，在现实生活中语境下，我们一般认为它是不会发生的。但是历史上有切切实实发生的事例，它改变了整个历史进程，所以不是梦。我往下问你两个观点。今天我把武侠称作不是梦，我是践行和捍卫武侠，可不可以达到你的所有地方？你的那一部分实感举证完全是在证武侠能照进一部分，能实现，但是只能实现一点点。那我觉得中国梦能实现，也只能实现一点点，算算中国梦已然达成呢？当然不是啊，所以我们现在还在说中国梦。还是说武侠梦，这个梦没有完全照进现实，所以同学你那个梦不是照进生活一点点，你方那个梦是完全不会影响到生活。

　　我往下问你，今天我跟他们说武侠不是一场梦，你要相信我们每个人心中人有正义需要守护，可不可以实现你的所有利好？梦会影响到生活，这一部分我小结讲得很清楚。往下你们有实现利好，我实在没有太听懂。如果我们现实世界都已经是武侠世界，那我干嘛还要就是我干嘛还要去尝试改变世界？现实世界不应该已经是公平正义了，就是因为现实世界还不够公平正义，我们心中才需要有一个武侠梦，我才需要有改变现实的动力啊，谢谢。

　　我今天告诉一个正在努力高考的学生，你考上一本是一场梦，不好意思，他会觉得我很，他会觉得我在打击他，因为对于他来讲，那是他需要构造的现实。其实我们两方之间是一个倡导现实。在现实生活中，在法律仍不完善的空间，我们要倡导武侠，但是武侠是不是一场梦，我方觉得不是，因为只有你告诉他武侠是切切实实可能发生的东西，它是曾经和正在发生的历史和现在正在发生的现实，武侠才有可能实现，照进这个社会。

　　反方：所以我想起你发现你你你也发现了，你刚才例子跳动得很明显，你一开始在小学的时候给了例子清华梦，那也发现好像我们跟同学，我们跟同学们说你考上清华是一场梦，也没有任何问题，因为什么呢？因为考上清华是个太虚无缥缈的目标，他在，他在一个远方的彼岸，而我们只能向他靠近，却不能真正的到达，对吧？所以你现在偷换成了一本嘛，我，我说实话，对于一个现在成绩只够上专科的人，一本确实也是一场梦啊，没有，没有什么问题，所以说你看。现在成绩只够上专科的人，一本确实也是一场梦啊，没有，没有什么问题，所以说你看是不是一场梦，实然上面还是要看到底是否完全到达，我们觉得没有完全到达，因为我只是举了几个武侠各例就告诉我，哦，我们实然上面已经论证成功，我方觉得这种实然论证非常没有意思，往下一步我们聊聊应然吧。

　　应然让我截一下，其实应然说我截一下，女方今天倡导你，你方今天的本意是要倡导在社会中要实现武侠，但你方刚刚举的例子嘛，你看考上一本，我跟一个专科说考上一本就是一场梦，你压根就不觉得他会考上一本嘛，你压根就不希望他考上一本嘛，你告诉他一本是一场梦，因为你希望他专注于当下的生活，所以你方应然层面，你完全没有了，你方今天其实根本就不倡导在现代生活中要实现武侠。

　　我问你，今天在现代生活中武侠的形式可不可以是流变的，他在现实生活中以各种各样的形式存在，我们应该重视分析这些现象。你这个语境不太恰当的原因是什么东西是一场梦，什么东西不是一场梦？不应该由别人来指手划脚，他应该是我自己认定的，如果一个专科的学生，他自己就觉得我考上一本就是我一场遥不可及的梦，可是我仍然愿意为了这个遥不可及的梦努力，哪怕他只有微薄的一点可能性，就为什么会打击他前进的动力呢？我也没有太明白女方对于我方应然的拆解到底在哪里？

　　那您方今天口径其实先后跳动了，您方一开始告诉我中国梦是梦，因为中国梦我们要去实现它，可是后来灵峰又变成了，那么这是一个虚无缥缈无法接近的东西，所以您方口径到底是什么得以接近啊？我是说没有，我是说可能武侠世界没有办法完全到达，它可能是一个理想的彼岸，我们没有办法完全把它在实岸上照进现实，可是我们仍然可以向它逼近，我们逼近的每一步不就在进一步吗？同学你，所以你今天应然的创造程度没有要我再跟你讲现在应然啊，你今天应然创造成没有我跟你讲现在应然啊，你现在应然创造成没有，我跟你讲现实语境，现在在社会中仍有一些法律的空白，我们是不是应该告诉每个人，你有私权利去执行你心中正义的这个权利，我们应该告诉每个人，你应该勇敢的在路上初见不平的时候见义勇为，这是不是我们今天要倡导的东西，哎呀，勇敢的见义勇为，这说明他们心中真的是有武侠梦的嘛，他们是想要实现武侠梦的嘛，但是武侠梦终究在实然上面还没有被实现嘛，所以就是认为武侠一场梦带来的利好啊，都没有太明白，你对于我应然拆解到底在哪里？

　　我说武侠是一场梦，我说绝对的公平和正义在现实生活当中是不存在的，它是一个彼岸，我们没有办法到达，那难道我们的司法系统就就不追求绝对的公平和正义了吗？你要往着那个方向靠近，一场梦并不能打消我们践行的动力，我们还是会往那个方向靠近，虽然我们没有办法到达，可能没有办法到达，可是我们仍然会去接近，这就是梦的定义啊，这以很奇怪，在您方看来，武侠是绝对的正义，可是我们看以往的武侠，历史上的武侠，都是因为社会存在不公，所以我们需要通过武侠，通过武艺去扶持正义。您方对于武侠理解是不是不是问题啊？我那个绝对正义的例子用来解释梦，也就是梦，它是是用来解释我，而应然就是梦，它是就是我们把武侠比作一场梦，我们把任何东西比作一梦，都不会打消我们对这个东西的追求，而我们会更加坚定的去靠近它，它这个彼岸我们慢慢靠近，你看。所以不管是在实然上还是应然上，现在这个社会，现在现实里面也是存在不公，需要我们通过鼓励去。

　　竟有所撬动，究竟是能够达到还是不能够达到，他们对于梦的定义的基本特征就是尚未实现，我们要去追求。那么我们来看武侠符不符合这一定义。

　　我们已经论证了，武侠在历史上已经有所出现，比如战国时期的墨家学派，他们武功高强，接济百姓，被评价为当时的侠客。再如贵族出身的盖聂，战国时记载其为天下第一剑客，史书记载其曾与荆轲论剑，这是历史上曾经出现过的武侠，实然存在。

　　我们再谈，后面又说到武士，即便在以前武士通过一些武术的形式实现，流变到现在，我们可以通过智力、谋略、财产、地位、话语权等等多种多样的“武”的形式去实现武侠。比如刚刚提到的《我不是药神》这部电影里的原型陆勇，他为白血病与丙肝患者在国外购买仿制药违法被抓，而后一千零三名白血病患者联名写信，使其销售假药的罪名被免除。所以我们可以看到，现在存在陆勇这样的“侠”。所以，尽管武侠在社会的历史变迁中有所流变，但是从历史到现在一直都存在。所以在实然层面归我方，它不是一场梦，它已经实现，已经对世界的法律和社会规范产生了深远的影响。这也对应到我方今天对于梦的定义，梦是不会影响现实的，我们也不会像对待一场辩论比赛一样去复盘，去分析哪里出了问题，哪里是我们要创造和反思的。所以说对方今天在定义上和实然上都不占优。

　　接着我们来谈难点，我方为什么认为我们不应该把武侠称为一场梦？因为把“我要考上清华”称为一场梦，会让人感觉很难去实现，而且无法实现。但是我们把它称为不是梦，就是说我们要去认真对待武侠当中发生的事情。比如通过《我不是药神》中的陆勇，就让我们意识到我国对于癌症病患者的用药存在问题。再比如电影《第 20 条》告诉我们，对于正当防卫的法律存在漏洞。它们能够影响现实，促进我们去修改和完善法律。这就是我们实然层面要讲的，我们不能够认为它是一场梦，而应该认真地把它当成现实的问题去分析，并对现实当中的法律进行修改和完善，从而关注到我们以前没有注意到的那些弱势群体，去帮助他们，彰显正义。我们要去反思武侠告诉我们的社会问题，并且选择那些帮助他人的行为进行夸奖。