三峡大学科技学院第20届新生杯辩论赛

　　尊敬的评委、各位观众：我方今天的立场，孙悟空成佛是成就自我而不失去自我。

　　首先，明确定义一：何为自我？自我不是停留在某一个阶段上的外在行为姿态，也不等于原始动物性的本能或者与生俱来的劣根。真正完整的自我，是拥有稳定的本心，并且可以自主掌控心性、选择自身价值的成熟人格。大闹天宫，仅仅是孙悟空年少懵懂之时桀骜不驯的一种外在体现，并不是孙悟空自我的内核本身。

　　第二，何为成佛？成佛不是外力强行改造、磨灭性格，而是静心修行，完成对心性的淬炼，战胜自身心魔，实现人格的圆满。

　　基于以上定义，我方展开三点例证。

　　第一，心灵之路是孙悟空从被本能劣根支配到驾驭本心的自我完善。作为石猴，他天然向往无拘无束，也有着傲慢易怒这类生命共有的劣根。大闹天宫就是这份桀骜，在没有敬畏、缺少担当的时候，以极具破坏性的行为爆发出来。而九九八十一难的修行并没有抹去他不畏强权、嫉恶如仇的至诚内核，只是让他学会克制冲动、收敛自己。他改掉的是不受控的劣根，保留的是独属于他的正义底色。克服缺陷，守护本心，这是成长，绝非丢失。

　　第二，醒悟，从外在约束走向内在自律，证明孙悟空完成了真正的自我超越。取经前期，孙悟空尚且需要用紧箍来约束容易暴烈的性情，一路磨难之后，他已经可以主动地克服心魔、稳住心神，紧箍也就自然消失。请注意，紧箍不是被谁强行摘下来的，而是他自己走到了不再需要的境地。从外力管束到完全做到自律自觉，他不再被猴子生来天赋造成的劣根牵着走，而是成为了自己内心的主人，这正是成就自我最好的证明。这里可以用一句辩证法：外因是变化的条件，内因才是变化的根据。紧箍只是条件，真正让它变的是他自己的本心。所以，这不是被驯化，而是自我立规矩。

　　第三，成佛，拓宽生命格局，让他原本的桀骜找到了更有意义的归宿，实现自我价值。曾经的桀骜用来对抗天庭，只为一时逍遥；修成正果之后，这份不畏强暴的特质转化为斩妖除魔、护佑苍生的担当。同样是桀骜，从前指向反抗，如今指向守护，为何不变？只是表达方式完成了升华，格局被打开，价值可以落地，这是自我的圆满。

　　最后，我方用了一条规律，把这段成长看成一个完整的过程，否定之否定，螺旋式上升。马克思主义认为，事物的发展不是直线上升，也不是简单的循环往复，而是经过两次否定、三个阶段，最终在更高阶段上回到起点。我方坚定认为，孙悟空成佛是成就自我。

　　谢谢主席、评委老师，问候在场各位。今天我方的观点是：孙悟空成佛是失去自我。

　　孙悟空是以自我加冕、完全自我方式的主体，他的自我不在他拥有什么，而在他被拒绝、被谁定义。自我是主体在自由意识下对自己的定义，而非社会角色认知和选择。对此，我方的判断为：自我是发自内心的价值追求；若被外界秩序影响而非遵从本心，即为失去自我。

　　第一，从初心看，成佛目标不是内心追求，而是外界强加。对方会说，取经是他自己走的，八十一难是他自己过的。我方会回应：路是他走的，但他的起点是别人定的。他最初内心追求什么？是出海求道求长生，掌握自己的生命；是自封齐天大圣，自觉被天庭封官定级。这些追求的共同点，是由内而外自发引起。而成佛这个目标呢？当时他被压在五指山下，只有两个选择：等轮回和跟唐僧走。他可以选走或不走，但这条路从一开始就由不得他做主。成佛这个目标从一开始不是他自发内心找出来的，而是外部强加给他一个目标。这个由外部设定的目标，能叫发自内心的追求吗？

　　第二，从价值观来看，自我善恶标准被佛门戒律取代。孙悟空戴上紧箍后走的每一步，不是自我克制，而是不得不做出选择。他的急躁嗔怒是取经前齐天大圣的生命力，在取经路上被佛门话语权重新命名为心魔；他的隐忍被命名为成长，他的慈悲被命名为觉悟。命名的权力在佛门手中，而不是自己手中。他的慈悲不再是我觉得对不对，判断善恶的标准渐渐变成了佛门觉得对不对？

　　第三，从成佛的整个过程看，全部由外部设定；这不是自我的实践，而是被指定的优秀并延伸。起点到终点这条路已然被设计好，自此，孙悟空开始在别人的舞台上表演。起点的选择由外部设定，剧本的设计由外部主导，终点的果位也由外部赐予。孙悟空从自我加冕渐渐变成了接受别人的赐封，这是失去自我的铁证。对方说，看完这个心智的蜕变，所以佛果降临。我方回应：如果体制不给他这个佛果呢，他就不是成就自我了吗？对方的论证隐含：体制的认证是自我成就的必要准则。但我方想说，一个真正完成了自我成就的人，是不需要体制的果位来确认的。按照我方观点，按照我方看法，检验成佛的过程：起点的选项由外部指定，价值观的标准由佛门取代，终点的果位也由外部赐封。从踏上这条取经之路开始，孙悟空完整、完美地完成了别人设计的课程。这不是实现自我，这是本心被最高果位的赐封和认证所取代。因此，我方坚定认为，孙悟空成佛是失去自我。谢谢大家。千变万化，我自心中。

　　谢谢主席评委。刚才对方辩友为我们描述了一个非常美好的画面：一个叛逆的少年，历经磨难，终于成长、成熟，成就了自我。对方辩友整篇稿子上只做了一件事，把取经的完成美化成了自我的成熟，而把体制内的招安包装成了觉悟的升华。我将从四个方面提出反驳，请正方回答。

　　第一，选项是谁给的？就好比老板跟你说，你要么和别人一样跟着加班，要么就辞职。为了生计，很多人会选择前者，这叫自主选择吗？这是没得选。对方辩友把别无选择的妥协说成自主追求，这是对自主的最大误解。孙悟空在别人搭建的舞台上表演，至于剧本是别人写的，导演是别人当的，他只是被迫跳下去，这是自我成就吗？

　　第二，对方辩友说他保留了纯粹不屈的内核，学会了慈悲责任。我方请问：成佛后他还有哪一丝不屈？对方把佛门的诊断书当成了孙悟空的成长日记。他变得隐忍懂事，不是自我升华，而是他不被容许的愤怒。

　　第三，对方请问，拒绝、不接受的选项在哪里？成佛的那一刻，他第一反应问师傅自己还带着紧箍吗，这是自由的人会去问别人吗？

　　第四，对方说他本身追求名利和认可，去天庭求职，在别人设计的游戏里通关，拿到的只是设计者的奖赏，不是自己的独立宣言。

　　因此，我方坚定认为，孙悟空成佛不是成就自我，而是失去自我。谢谢大家。

　　谢谢主席，各位好，对方一辩已存偏见。首先，对方一辩的论证从开头就已经指出，其实只用了同一个等式：拒绝被谁定义，原始状态就等于真实自我。所以在他看来，收敛戾气就是磨平棱角，接受约束就是失去自我。

　　我方只是指出三件事。第一，混淆了否定和扬弃。辩证法讲的否定从来不是把一切都扔掉，而是保留合理内核，扬弃不成熟的部分。孙悟空被磨掉的是动辄抡棒子的戾气，被留下的是三打白骨精被赶走时，谁能守护？若师傅有难，去看我面上那个赤诚。改掉野性，守住赤诚，这是扬弃，不是失去。

　　第二，把循环当成了原点。如果他只是绕圈，那我方承认那是原地打转。但事实是，他走完了否定之否定的三段路：从被本能支配的自由，到被外力否定的不自由，再到自我主宰的自由。看似回到出发点，实际是更高层次的。这是螺旋式上升，不是画圈。

　　第三，误读了紧箍消失。如果是紧箍的话，结果应该是离不开紧箍。这紧箍是自己消失的，是他走到了不再需要的地步。表面看，他从自由出发，又回到了自由，好像绕了一个圈，什么都没变；但从被本能支配的自由到自我主宰的自由，位置相似，层次完全不同。这不是原地打转，是螺旋上升之后的不归路。

　　所以我想请对方回答一个问题：按你方标准，一个人改掉自己的恶习，是不是自我坚持？

　　感谢主席。

　　对方辩友刚刚的辩论核心其实有一句话：把不成熟的本能等同于自我，只要和最初不一样，就能判定为自我消失。这是非常狭义的定义。弗洛伊德提出人格结构的三部分：本我、自我、超我。

　　接下来有两个层次。第一层是弗洛伊德理论中对本我的解释：原始欲望遵循快乐原则，但对方忽略了。它体现得淋漓尽致：早年放浪形骸、天高任鸟飞，修改生死簿，这无疑是自我张扬、无拘无束。仅仅因为这样好玩的说法，就说是错了？对方把被欲望所驱的自我，不是被原始的欲望驱动的承诺，这是正反双方的区别。

　　第二层是在挣扎中寻找的自我。自我是什么？它叫现实原则，即现实塑造。在取经途中第一次跳出书本，开始主动争取、承担职责，承担责任，在使命中不断博弈，不断纠正。这阶段的改变不是为了自身的幸福，而是自我更高的成长。看似收敛锋芒，使得他真正拥有存在自己的能力。而真正的自我从来不是长生不变的原始模型，而是第一次蜕变后知行合一、人格圆满的终极状态。

　　还有一层是新方法中的复归。对方认为人性所拥有的贪婪、野蛮完全需要保留，完全是兽性的。可是我们想想，在这样的方法论下，我们真的能保留自我的时候，到最后会成什么样？不遵守社会基本的原则，做是不够，后果是好。只要我学会去承担责任，学会不断地完善自己，学会向上向善，这样就是自我了，真的是一个很好的价值观吗？我方并不这么认为。对方把自我当成我的全部，把独立人格的蜕变等同于身上，这是在激光圈最深层的猎物。

　　尊敬裁判、对方辩友以及在座的各位：

　　感谢对方辩手的精彩发言，但是我将会继续支持我方的观点。孙悟空成佛是失去自我，我将从三个方面展开论述。

　　第一，对方说自我是稳定的，是有稳定的心，可以进行自我选择。可是我想说，他在踏上这条取经旅途的开始，这个选择是他别无他法之下的决定，并非是他真正想要的。那么在取经之后得到的结果，会是他想要的自我吗？他最后接受了一个一开始他并不认可的如来称号，真的就是成就自我吗？

　　第二，对方认为他在九九八十一难中学会了收敛。但是我们并不否定他在取经路上学会了责任与克制，他学会责任与克制并不等于要埋葬原本的自我。真正的自我应当是带着本心继续前进，而并非为了一个佛的名号，抹去自己身上最独特的反抗与热烈。孙悟空到最后不再执着于自由，不再敢于对抗，他融入了这套高高在上的秩序。所以我们说，成佛不是新生，而是齐天大圣的自我永远留在了取经路上。他学会了慈悲，学会了顺从，学会了放下抗争，可那份独属于大圣的滚烫锋芒就此消散，这难道不是失去自我吗？

　　最后，对方全程犯了一个稻草人谬误。我方并没有将自我等同于孙悟空的野性，而是认为自我是主体在自由意志下对人生道路、人格特质、社会角色进行的认知与选择。自我是内心的价值追求，若受外界秩序影响，不遵从本心，即是失去自我。谢谢大家。

　　反方三辩：对刚刚辩友说反抗精神是本性，但是我想说，反抗精神、进攻难道不是他本性中的其中之一吗？他所追求的价值一直都是自由自在、无拘无束，当一个齐天大圣，他所追求的价值和佛门本身的价值是完全背道而驰的。我想问对方，孙悟空是顺着本心慢慢发现我本就像佛，还是在持续的压迫、引导、强惩之下，慢慢生出了一条全新的渴望？

　　正方三辩：那你怎么定义它的本质是什么呢？孙悟空的本性就是他从开始想当一个美猴王，想做一个齐天大圣呀。孙悟空刚开始想当花果山的扛把子，后来又去拜师学艺，后来又来到天庭当官，然后发现没有意思，又不干了。然后他的每一次改变就是他失去自我了吗？改变不等于失去自我呀。

　　反方三辩：但是，你也不能直接地说，他虽然改变了，但是他就还会保持自我。

　　正方三辩：但是他的名字改变，他尝试了、他做过一些事情，他成长了，所以他成就了自我。

　　反方三辩：但是，成长并不等于成就啊。

　　正方三辩：成就自我的主语是“我”，但是这个“我”的蓝图，不是孙悟空自己想要的吗？难道孙悟空从始至终不是他自己自愿的吗？难道他去花果山当猴王也是他自己自愿的吗？是被强迫的吗？

　　反方三辩：没有人强迫他，但是成佛这条路就是整个体制逼迫他走。

　　正方三辩：你怎么知道是强迫他的呢？他们并没有告诉你。

　　反方三辩：但是最开始他只有两个选择：被压在花果山下的时候，如果被压在花果山下，是他受罚——他大闹天宫，是最大的惩罚，犯的错就应该受罚，难道是犯错不应该受罚吗？

　　正方三辩：这是说，他是为了自己而想，他想要寻求自己的作为。

　　反方三辩：我有错了？难道你的意义就是成就自我，就是无限地纵容自己的欲望吗？

　　正方三辩：我没有把成就自我直接等于无限地纵容自己呀。

　　反方三辩：所以呢，他就被压在五行山下，就是因为他犯错了，受到了惩罚。这是说，成佛的这条体系就是逼迫在后面的。

　　正方三辩：首先，没有人逼迫孙悟空去干任何事情。就像他刚开始从石头里蹦出来，然后就在花果山里面当了扛把子，想当猴王，这是他自己选择的。后来他因为他想去学艺，这也是他自己做的决定。后来他去天庭当官，但是他觉得没有意思，他自己离职了。难道他每次改变都是失去自我的吗？前一轮的。

　　你好，对方辩友。你方的价值观……在我看来，价值观就是他们所认为的思维以及对自己有用的。我想请问你方还有什么问题？刚才您提到经历困难的时候就可以使得自己拿到成就，所以我想问，您觉得他所经历的困难，或者说我们所运用的手段难道是正确的吗？

　　好，我来告诉你，斗战胜佛的本质是他本身自己的特质，而不是说因为他有这个，我们赐予他一个这个东西。可是斗战胜佛的这个体系，就是别人赋予他的，是我们觉得这是一个荣誉，所以他才会获得这个斗战胜佛的称号。佛门的斗战胜佛，它的本意是指一个人在修行时精进与对抗，修行越深入，内在的烦恼魔障就会显现，能逐一克服就叫斗战胜佛。

　　所以，您方认为在这个修行过程中，每一次遇到孙悟空自己不想做的，唐僧就对他念紧箍咒，然后逼迫他，难道这就是正确的手段吗？还是回到话题上。我方正好认为这个是失去自我的开始。从一个被驱逐的情境，前期他是反抗天庭，自己定义自己，后期他是要求被重新接纳的。

　　我想请问一下对方辩友，你们当时说成佛不是外力强行改变，而是来自内心的蜕变。但是我想问一下，如果紧箍这个手段，是不是外界对他的强行改变？那正如您方所说，您方这么做的同理，肯定我方所说的纵容自己的欲望。那你就说，你不说是外力强行改造成功，不是外力强行改造，那你最开始不是只给他两个选择吗？不是他两个选择，是因为他犯了错，所以对他进行惩罚。那你方的惩罚手段可以把他强行压在五指山下，因为他犯了错，所以必须受罚。难道你认为犯错了不应该受罚吗？难道当时犯错的不是天庭？有错在天庭，所以孙悟空在一怒之下大闹天宫。我对错的事情，一件事情都没有对错可言。你站在你方觉得我们是错的，我站在我方觉得你方是错的，那我们为什么……那你觉得你方是错误，为什么？

　　好，所以我们会辩证地看直接事实，从物质层面看，我们的细胞也在分化。如果您方觉得成长的过程不能成就自我的话，那什么才能是成就自我呢？是一种自我的延伸，是保留内心的。可是，孙悟空成佛之后和他之前的自性是完全相反，是吗？完全相反。因为孙悟空成佛之前，他追求的是自由；成佛之后，成佛的价值是要恪守佛规。恪守佛规，我方的观点也已经跟你说过了，斗战胜佛是战胜了自我的内心的魔障。

　　所以，您方认为齐天大圣的桀骜不驯，在您方眼里就叫做兽性和劣根吗？按这样来说，难道只有乖乖听话、懂得走流程找关系的才叫人性吗？成长难道就一定要磨平一身的棱角去适应系统吗？难道这不是被体制拔了自己的牙吗？他是拥有了管控自我的能力，并不是说失去了自我，而是在克制。我其实还是想让对方正面回答一下我的问题，因为你们说成佛不是外力强行改变，是内心蜕变。但是我想问一下，紧箍咒在你们眼里算是外力对他的强行改变吗？

　　紧箍咒其实是一个促进唐僧和孙悟空交流的体系。如果说他们前期是因为没有沟通完全，所以才会对他念动不止，但是后面他自己进行一定的沟通，沟通良好之后，他就不再念动不止了。我方正好觉得这个是孙悟空其实可能是得了斯德哥尔摩综合征。他是在对唐僧……因为唐僧对他不断念咒，实际上他对唐僧产生了一些情感的依赖。所以我刚才就说起了马克思主义理论中一个人物的成长，他是在否定之否定、螺旋式上升中存在下的。

　　所以说，难道您方认为的螺旋是上升是通过正当的手段？但是，如来当时什么都没有说，只是觉得孙悟空我管不住你，所以我就用强制的手段，甚至在取经的途中，也只是一直在通过强制性的手段让他来顺从自己。如果我回花果山了，我连你人都见不到，我怎么管住你？我怎么跟你说？我说你应该怎么做，或者我们教你应该怎么做。这个我觉得……那我能看到你啊，至少。那我想问对方辩友，倘若当时如来没有把他压在五指山下，也没有紧箍咒，难道孙悟空还会心甘情愿地去跟着他？如果不知道，请对方正面回答我方的问题，他是在大闹天宫之下得出来的。

　　然后你就说，这个从本质上它就没有这个如果的存在。刚才说孙悟空，他是去除心魔，但是魔是可以自我运转的，它都不属于他，我不能把这去除的等于失去了自我。这不恰好说明，我方刚说的劣根没有被去除。那可是没有的，那结果是如何体现的呢？我们从天机上就已经向你说明了呀。所以，您方认为所谓的自我成就，那您方岂不是本质上站到了，也是站到了我们的角度吗？去维护那个曾经压迫自己的系统，这难道叫自我成就吗？这难道不是叫屠龙少年终成恶龙吗？

　　其实成就自我，它只是一个过程，发现自己不足，认识到世界的构造，然后开始知道自己应该做什么，这才叫成长。难道孙悟空反省自己，然后除掉了自己的私心、妄心、贪心、痴愚的话，难道就不是成长了吗？所以，你觉得这可能就是被打碎骨头的妥协吗？一个人如果没有在成长的过程中通过一系列的什么东西，让你感觉到一个人如果没有成长是无法成就自我的。

　　然后，你说成长不是成就自我，对，是的，但是并不是说只有成长才有成就自我，也不是说只有成长了，然后我就失去了一部分自我，也不是这样子的。一个石猴，石猴阶段的山野偏好、好生记仇的劣根，他不是说我光把它舍弃了，因为自我自在、自由自在在我身上本来就有，我只是学会了控制。我会说我在正确的情况下，我可以去自由；我在不正确的情况下，我就知道会打死妖怪，或者说会损害人命。这个情况下，我不意识到我自己，不会知道哪里是好，哪里是不好。但如果是个石猴，根本就不知道该怎么办。那你们又该怎么说呢？

　　成佛是去除自己内心的杂念，他是在不断与自己的精进过程中实现净化，显然那种因失去自我而空。而且我想请问你们，你们说我们是以佛门的角度来看待问题，那我们如果从人、如果从猴子的角度来看待这个问题：孙悟空他让一些猴子去消灭一些猴子的命，请问那些猴子的经历如果没有经历的话，他是没办法走这条路的。

　　反方四辩：我想请问对方辩友，你是否觉得，大闹天宫时，孙悟空会选择对一个没有血债的命向下兽下杀手？他会选择一个没有血债的生灵下杀手吗？他会对一个手上没有血债的生灵下杀手吗？可是他当时你看回他吃过人不是？是或不是？

　　正方二辩：他当时本来就是有坏有好。

　　反方四辩：我说的是，孙悟空会不会选择对一个没有血债的生灵下杀手？

　　正方二辩：会。

　　反方四辩：那你觉得，一个黄狮精只是偷走了兵器，会没有杀过人命？你觉得他算十恶不赦吗？

　　正方二辩：可是你现在扯出来了，我说的是黄狮精，麻烦你这边回答我的问题，但是小人。

　　反方四辩：可是我们今天谈到的是孙悟空，而不是他人。我们说的是他打死黄狮精。那黄狮精本性还是不错，最开始大闹天宫后，孙悟空会选择打十个手上没有血债的精灵吗？那不是失去自我吗？

　　反方四辩：他打死的黄狮精，黄狮精是做什么事？

　　正方二辩：我说我已经从两面的角度，他只是没有伤害过任何生灵，只是因为他是没有靠山的妖怪，因为他偷走兵器，所以他不能出错，被孙悟空打死，肯定是天谴他而已。

　　正方二辩：自我不等，自我不等于真的，自我是手中的心，而不能自主地掌握本身的成事人格。失去自我和你本身的外，全抹他而成后的自我，就是完全能够淬炼的神，就是自我。他因为成佛以后才能控制住自己的情绪，不做那些。

　　正方二辩：我没有，就是。如果成我，他应该也错而战斗成佛。恶魔灭看到全都有恶，而内心的面。

　　同学，我想问你个问题：我从小的梦想是天天吃糖，到我长大之后，我发现吃糖会得蛀牙，会对身体不好，请问我为什么不天天吃糖呢？为啥就是失去自我？

　　并不是的，这只是你个人一个小小的习惯的改变，不能跟孙悟空这个宏大的、他生活后续的轨迹改变，这个是不能划的。

　　好，那行，所以你也承认：即使在外面随时改变的时候，人变得更成熟了，产生了更多变化，但自我并没有改变的这一论点，你那些所谓的失去自我和成佛。

　　好，我们再往下走。我先说一下，你说孙悟空的自由和反抗被消磨，因为他不再反抗了，所以就说他被消磨了。为啥不反抗就是被消磨了？那我问你，他跑去大雄宝殿，又重新质问，去智慧平台，那这反倒不是反抗？

　　其实这个并不算反抗。他最后的智慧是一个正常人都会有的选择。因为他收到的是明示的根谛，所以他最后去反问、去问那个如来，也是想要得到他们真正的真经。

　　孙悟空变了吗？我觉得他确实变样了。一个人在别人设计的课程里面学习，确实有进步，这倒完成了课程，成为了优秀毕业生。不能自主选择人生道路终点的斗战胜佛，是如来选的，不是他自己选的，他只能选择接受与拒绝。

　　一个以反抗让大家熟知的角色，不反抗了难道就是成就自我吗？我要的是无嗔无怒，可齐天大圣的底色本来就是敢触敢争。对方说这样就是成就自我，可成就自我难道是把最鲜明的自我灵魂剔除吗？谢谢大家。

　　对方辩友好。我觉得今天对方辩友一直在告诉我们：只要孙悟空最后成佛，他拿到大结果，他就是一种自我成就，就是一种自我成长。现在对方辩友从头到尾都在把成佛美化为一种自我实现，把体制性服从、对潜规则的默认，都说成是自我觉醒。可是，对方辩友，如果世界上所有的成佛都没有成长，那我们今天到底在辩论什么呢？

　　事实上，成佛包含了对秩序的认同，但这种认同恰恰就是他彻底失去自我的铁证。我想多问问大家，大家有没有看到过那种职场上曾经意气风发的员工？刚进公司时他满身热血，看到不公的那些事情，他敢豁出去硬磕，去呛老板；但几年之后，他学会了察言观色，再遇到同样的事情，他不敢上去讨要结果。为什么？他说，这就是规矩，我成熟了。对方辩友今天描绘的悟空，就是这样一个成熟的斗战胜佛。

　　我们来看看前后逻辑的彻底改写。前期他看到白骨精，一个草根野妖、没有主人，孙悟空非要把他一棒子打死。可到了取经中后期的朱紫国，金毛犼强抢王后、祸害一国，孙悟空当面能打杀，说这妖怪犯了死罪，让我打他二十棒；结果观音怎么说？观音说：悟空，你既知我救得他，就看在我的面子上，饶他罢。这不就是卖面子和人情世故吗？而原著在这里写了什么呢？他说行者不敢为也，他连再争一句的底气都没了，只因为这只妖怪是观音菩萨的坐骑。那神出鬼没的九灵元圣，这九头狮子是太乙救苦天尊的坐骑，天尊一来，他连打几棒子的念头都没有了，坦然接受妖怪被主人带走。

　　也许对方辩友会说这是克制，可那个克制是我依然认为你该死，我只是暂时的隐忍；而成佛是我默认了你的阶级规则：有背景的妖怪由主人管，不归我管；无主的由我去为正义审判。今天对方辩友有足够的论证，在试图用成佛的光环去掩盖主体人格的消亡。我方始终认为，自我是内心自发的价值，最深层会被外部制度影响；不尊重本心，即为失去自我。

　　请大家看看孙悟空，这所谓的自我实现之旅。最初在五行山下，他只面临两个选择：要么压死，要么带出去取经。这实质上就是在暴力与PUA下被迫砸碎牙齿往肚子里吞。过程上的每一步都是设置好的激励过程，重点不是那个结果，而是在别人制定的舞台完成了别人制定的课程，拿到一张金光闪闪的优秀毕业生证书，这叫自我实现吗？如果成佛就是自我成就，那就意味着凡是能够换取社会地位的都是自我成就。但我们都知道，在花果山水帘洞自封齐天大圣，喊出“皇帝轮流做，明年到我家”。猴子他要的从来都不是一个天界的职位，他最初想要的只是无拘无束的自由。

　　当孙悟空不再向往自己原本所追求的东西，当他的行动、当他的行动理由全部由外部权威授予，当头上的紧箍咒彻底长在自己的心里，他终于从一个活生生的、有反叛精神的野猴子，变成了一个被体系磨平的小神。吴承恩写《西游记》最伟大的地方，就是塑造了一个敢于反抗的齐天大圣。我们为什么热爱孙悟空？是因为他身上有我们渴望而不可及的勇气。就看着他变成圆滑世故的斗战胜佛，我们感受的是欣慰吗？我们感受的是深深的悲哀。综上所述，我方坚定地认为，孙悟空成佛是失去自我。谢谢大家。

嗯。全场赛事做总结，陈词时间3分30秒，不行，谢主，我不在今天这方讲一件事，把生活的原始状态当做孙悟空的无自而称道，真正善有逍遥当成不可割卸的自我内容。当我很好奇，人从你生下来到住土那一刻，是从来没有被改，所以说在这个时候吃了很多朋的好，我说。我长大以后，我开一家糖，但现在的至常会打死就我考虑到我的身体健康。首先在对面看来，这种我对我怀疑的是什长是对自己的考虑于失错。而往后呢，第一个事关于对方贯彻的是不是他的，他的不基于自由和他改写这自故，然后平国长生做好的另益。是原著里那些猴子，猴子孙无法救入回只能在人世间承受更长的时的蜗水彩，他的不羁恰恰成了猴群的无尽束缚的根源。不经教落的本性愈烈之后，生才有了根力。他也是消遥，是猴子的原始偏好。这些东西建立不苦，无心大佛，他们需要在修行中超越孙悟空。真正独一往二的类的恶是不会成全天会变成我谓的事情。这个事能从大闹天宫到西天取经，所有城市，所以被去掉这个缺陷，被保持本性，这个实秒失去干双方，他有个拒别的，按照对方的逻辑，如果保留下来，认真算蓉，保有自慧，那么这一个人的一生都会改变缺点。那他测出一个陋习，生明一种瓷器，学会一份担当，都是对失去自我的道顾词。照此推论，教育是我们他天性修行是自我背叛，成熟是向命运街头，这样的自我不过是一个永远不会长大，被本能独立的自我。对方的手术是一个未经成长的初始状态，而真正的自我恰恰是在一次又一次完善中逐渐形成的。第三，他改变了，也没有改变，他确实变了，不在正明的天怒我在内，希望为，但他同样没有变的，依然是进入如成后，依然是会成群。注意，真实的证据是在云山上，当吴子珍军取报后，孙悟空回到大雄宝殿，当着满朝菩萨的面，侄子直事和国菩在家通通同作弊。对如来说，仿如来自是旷在平山，面对最高权威的普攻，他依然严谨。德国的沙子，这份不畏成全天恶变成的赤诚，从大道生到云山，一贯如此，曾经那个桀骜不驯的猴子而已。指向的保护力量没有消失，证据没有消失，超失的只是破坏性的表达方式。所以回归到底，分析的自我究竟是什么。我方的答案是，自我是不存在某个阶段的原始姿态，是一个完整成熟、有担当也出现和平的灵。一起成佛从来不是受缚在一个成功里。他强调是一个人当下的内在的完善，内在成佛是立刻显现的异力，是孙悟光放下的要请选择向战斗决心，全国决心过九九八十一难，万影跋涉之后，最终抵达的圆满。各位评委，宋悟空的故事之所以用我们生长，因为他写的是我们每个人的成长身上都有一个条骜无驯的胡子，有冲进有棱讲的无限的接触的心性。而成长从来不是把自己有些磨灭，而是学会下放法，让他不但伤人伤己，而是不能顾己。愿我们在这人生取经路上意的任务，深信真情，行行万行。