[AI生成]赋予每个人一切都能等价交换的权利是一件好事

[AI生成]一切都根据其固定价值被明码标价且一切交换都必须遵循等价机制运行的社会状态会支撑更多负面问题

　　是8号吗？嗯，是。哦。

　　10号那天你们要出去玩？今天我是傻吗？春天早上中午。

　　那你呢？哦，10号10号个性化的很。10号不是周一吗？那我们有空。你看什么时候开始？应该说10点开始，但是但是他们人没来齐，所以得稍等一下。

　　请问双方辩手到齐了吗？不好意思，就是芳方这边一辩，有那个学长有事情，然后我今天再提一下，一辩昨天十一点有事，然后芳方这边早起。

　　好的，那我们现在就开始，然后欢迎大家来到今晚的辩论赛。下面有请正方进行开篇陈词，计时3分钟，发言计时开始，有请。

　　感谢主席，问候在场各位。什么是等价交换？最朴素的观念就是付出要有回报，不付出没回报，光享受付出而不回报，要有惩罚，要被抵制。例如干8小时，谁就得给我8小时的工钱，不克扣；我加班就要给我付应得的加班费。老板不这么干的话，我就告诉他，他一定要补足赔偿。

　　因此，等价交换是一种人人都享有的，通过付出换得相应收获的权利。而如果要做到一切都是等价交换的话，那就要有强而有力的保障来维护这个交换系统的正常运行，如神明或者规章制度。

　　今天这个辩题虽然看似是脑洞题，但辩论还是得对现实有益，有一定的指导意义。所以我方今天就向大家证明，如果规章制度能切实维护每个人在各个领域都享有付出换取相应收获的权利，这有利于社会公平的进步。赋予每个人一切都能等价交换的权利是一件好事。

　　新赋予的权利让人们可以磨平因外部环境等先天因素产生的不平等——同样都很努力，却有不同生活，这是一种极好的保障。拿学习来举例，在以前，农村贫困地区的孩子们十分努力，却因先天地区教育资源落后而无法进入好的大学。现如今，各大高校对农村贫困地区有农村专项计划，部分专业适当放低分数线，来录取那些在贫困地区付出很多努力，但因地方资源落后而无法获取更优秀成绩的好学生。这可以相对抹平地区教育资源的差距，让各个地区付出足够努力的孩子，都能在高考升学这件事上获得等价的回报。

　　而互联网上大家调侃北京进清华简单，山河四省进清华难如登天，就是一种对于付出无法等价交换到应有回报，以及部分人少付出却能不等价交换到更多回报的不满。试想，如果能够完善相应的机制，让山河四省亦或者其他省份不用卷到死，进不去几个清华，北京不会被调侃成“教育高地”，山河四省的学子也不用悔恨自己的付出如此苍白无力。一切都是等价交换，这样的权利保障，是一种促进公平的祝福。

　　强烈执行一切都能够等价交换的权利是一件好事。权利被赋予，却因为后天的恶意打压和剥削而不能被保障落实是一种更大的悲哀，能解决这种悲哀则是一种莫大的祝福。

　　学习聊完，我们聊工作。劳动法规定加班要有加班费，可现在各种克扣加班费让员工被迫无偿加班的案例依然存在。而且员工因为害怕劳动仲裁耗时长，以及提出异议后被行业黑名单等潜规则的风险，让劳动本应等价交换所得来的回报依然被资本剥削压榨而去。这种不等价的劳动交换是一种悲哀。而如果我们今天能够在一个一切都是等价交换的社会，法律法规以雷霆手段能够绝对落实，让每个人都能够轻松无忧地保证自己等价交换的权利，这就是一种祝福。

　　幸福很简单，付出换来收获，收获让我快乐。一切都是等价交换式的祝福是一种美好的想象，也是每个人对幸福的美好向往，更是我们应当努力的方向。

　　感谢，感谢正方一辩。

　　那我下次发生紧急情况时再聊。来，我们先确定一下判断标准吧。今天我们聊的一切都是关于交换，是祝福还是诅咒。那我们今天的判断标准是不是要比较于我们的现代社会？对。就是他让我们填好这里，没错没错。所以其实今天我们现在社会就有了一些可以等价交换的东西，这已经是一个等价交换的问题，它就不属于这些比较范畴了。OK，来，我们接下来再来聊。今天我要解释想问一下，可以你解释一下吗？就是有些制度上是规定，但它没有落实落细，那我们可以开始讨论一下的，对，是这样子的。

　　OK，没事。我们同样的东西就是用同样的东西换同样的东西，就是等价交换嘛，这个没问题吧？哦，不是不是不是的。解释一下，比如说等价交换，我不是能拿一只羊换你一只羊，这叫等价交换啊，对不对？这叫以物易物嘛。等价交换是拿相同价值的东西来进行交换。比如说，我付出8小时，同样价值的东西，你付出等价的东西，是不是对？OK，所以我们今天啊，同样是读8小时的书，同样付出8小时的努力，是不是我们应该得到同样的回报？等价的回报对不对？就是如果我们的努力真的完全是一样的话，应该的，没错。嗯，对，我们的努力、所付出的精力是一样的，我们付出等于回报嘛。

　　OK，可以讨论下一个点。就是您说的“有所得必有所失”，这也是一种等价交换吧？不是啊。那你解释一下为什么不是？我努力读书，然后考到福建师范大学，我失去了什么？没有什么失去的。对，这个你要解释一下，为什么“有所得必有所失”是等价交换，感觉很奇怪。嗯，等价交换，它是不是应该是我今天得到的，也等于我要付出的，对不对啊？我付出努力，得到成绩没错啊，但是没有失去什么，所以没错嘛。所以“有所得必有所失”，因为我得到了这个成功，我就要付出努力，就要失去时间，去经历嘛。所以听下来可以经过今天的讨论。

　　OK，那没事。来接下来一点，您方说努力都会有回报对不对？我们说一切都是等价交换的社会下，努力才一定能换来回报；如果不是等价交换的话，有些情况才会被抵消掉。但是在您这种判断标准中，我付出了3年的苦读，我获得的成功应该是什么样的？（发言中断，可能是被打断）朱伟健很努力，有时间，那就这样。OK，可以可以。

　　感谢双方辩手，下面有请反方一辩进行发言。

　　大家晚上好。今天我方探讨的是，在当今社会一切都根据其固定价值被明码标价，且一切交换都必须遵循等价机制运行的情况下，所构建的社会状态是愈发欣欣向荣，还是会支撑更多的负面问题。我方认为更趋向于后者，论证如下。

　　第一，在社会关系中，一切皆可交换会导致功利理性的盛行，更多美好的价值会被消解。我们之所以推崇善，是因为善是不求回报的，是纯粹的利他行为。而在一切皆可交换的社会里，所有投入到公益事业的人，都会追求背后等价的回报。此时，行善的概念被消解了。而恶行的等价更趋向于汉谟拉比法典提出的“以眼还眼，以牙还牙”，以暴制暴、以眼还眼将被认同和许可，所谓的正义和公道也在等价交换的规则下被扭曲。更进一步来讲，放在情感关系的语境里，绝对的等价交换带来的更是对情感的反复和伤害。一个我不爱的人爱我，我却必须给予其相应的爱意；我如何回报我的父母，取决于我的父母花了多少钱、多少时间。这种固化的思维会直接改变我们对情感的认知，使其失去那份纯粹的感知，人类所特有的情感感知能力也将失去意义，中华民族五千年文明所倡导的仁义理智信也将完全消解。

　　第二，如果一切都可以等量交换，会加剧社会的不公。在一切等价交换的世界里，人们依然存在天赋、能力、出生的差距，人性的善恶也依然存在。有权有势的人意味着拥有更多可交换的筹码。这个看似虚构的世界，却在我们现实中有所影射。在HBO的纪录片中，一个全家住在没有水电的地下的菲律宾平民，卖肾获得2500美元，甚至因为需要竞争出售机会而修改年龄。器官买卖是对人类物化的极致体现，是阶级划分将穷人撕碎，使其成为富人换取利益的筹码。虽然看似等价，可对富人而言是以微小代价获取所需，对穷人而言，却是以血肉骨血之痛换取生存。为了活着，一切都必须等价交换，这意味着人本身的价值被物化，阶级会进一步固化。现如今的残障人士和贫困者能够享受到国家的福利以保证基本生活，而在一切等价交换的世界里，没有人性的关怀，只有纯粹的利益交换。残障人士也必须从事强烈的体力劳动才能换取那份福利，人性关怀的泯灭无疑是对社会的诅咒。

　　感谢反方一辩。下面有请正方二辩质询反方一辩，单边计时1分30秒，发言及计时开始。

　　交换的第五秒，交换就是投入和付出一定是在及时性的吗？你认为是要立马获得，对吧？我觉得其实要立马获得。那我们说投资一个东西，它可能会有长期回报，对吗？所以交换这件事情很有可能不是即时的。你刚才讲的知识，我们要求孩子当下要回报，可是我觉得父母的付出可以是孩子在我们老了之后进行赡养的等价交换，这是第一部分。

　　第二部分，我想请问现状之下，你觉得我打了一个人之后，他是不应该向我复仇，还是他不应该受到惩罚？他应该受到惩罚，但是在等价交换的世界里，他的惩罚更像是等待复仇。因为我们目前的想法，其实未必是等价的，所以你这个时候讨论的是交换带来的弊害。这个题目重点是在聊要不要等价，没问题吧？其实我聊的是等价带来的弊害，所以今天反方要聊的也是等价带来的弊害。

　　所以，你觉得正方的持方是告诉你当下所有的事情都需要交换吗？一切都是等价交换，也包含着一切都是交换。所以这里的问题在于，反方认同今天要讨论的是交换的这些领域应不应该以等价的方式进行。换一句话来讲，如果你要打的是今天一切交换都是交换的弊端的话，那你自然也要去解释为什么很多东西在你看来它是不用交换的。我们要解释的是，有些部分它本来就不应该被等价交换，这是反方要解释的部分。

　　按照你的逻辑框架，至少要进行两方面的比较。第一方面的比较是你觉得有很多东西它不需要交换。第二件事情你要比较的是在现状之下，我们在交换领域是不是更大更好的。

　　感谢双方辩手，下面有请反方二辩做质询小结，计时2分钟，发音及计时有请。

　　好的，首先，刚刚对方辩友一个核心的问题——对方辩友好狡猾，试图将我方一辩置于困境，让我方在“交换”与“等价”中做选择。但其实今天真正的利害在于：如果一切都是等价交换，就意味着一切都能进行交换。然而在今天的社会中，难道真的是一切都能吗？显然不是。比如生命、情感，这些东西本就无价。当一切都能等价交换时，就意味着一切都有了价。这才是今天反方所要着重讨论的，即等价交换带来的一系列利害。

　　再者，您方也承认了，我们今天要讨论的核心比较，就是比较我们今天这些等价交换的东西，与之前的社会相比，它多出来那些新的可以被等价置换的东西，其弊害在哪里？曾经我们也能通过努力考上闽江大学这样的学校，这并不是一件非常困难、难以突破的事情。而真正困难的是什么？真正困难的是，我通过三年的寒窗苦读，超越那些几代人的积累，通过一次机遇，成为我努力所不能企及的那个高度。而今天，当一切都变成等价的时候，这种机遇就不存在了。因为一切同样的东西只能换取同价的东西，同样的努力，我也只能换取同样的东西。

　　所以在您方也承认了，我今天苦读三年，我也就上个好大学。而这对于阶级突破而言，其实是加强了阶级的固化。因为我如果还想要继续突破，还想要新的成功，我只能付出更多的东西，比如生命、情感，比如我最亲爱的亲人。而这些，正是这个社会混乱的本因。

　　谢谢。

　　感谢反方2辩，下面有请正方2辩做质询小结，时间为3分钟，发言及计时有请。

　　我其实不太理解，为什么一切东西可以交换就意味着要给他打上价格呢？我今天爱一个人，我也希望对方回之以爱，投之以木桃，报之以琼瑶，是可以交换，为什么就不存在真情，为什么就不存在那些所谓的崇高的价值？只是我们讲的是崇高的价值，它应该有回馈而已，这有什么问题？所以交换没有问题。

　　第二件事情，你的论点也在比较的是等价的框架，无非质疑两件事情，等价是不是摒弃了一切的机遇？可是在机遇这个点上，你要不要比较呢？你讲的是，哎，我们是不是阻绝了那些寒门获得向上阶级流通的机遇？可是你有没有比较过，这种能够考上好大学的机遇，究竟是掌握在你所谓的寒门手中，还是在社会现实之下，其实往往权力集中在一些权力的更高位者，而往往现实的状况是像男女不平等、同工不同酬这种存在的因为不等价交换而带来的问题呢？所以今天我完全认同，核心的焦点在于今天不等价交换带来的更多是好的机遇，还是带来更多的是坏的压制。

　　第三，我给大家举一个例子啊，假设今天有一个超能力叫做我可以隐形，但是我再也长不出头发，这个时候究竟是助流还是诅咒呢？你就会发现为什么它可以是祝福，因为隐形的能力比起我丢掉的头发，那实在是好太多了。第二个部分，丢了头发又怎样呢？如果我可以戴一顶假发呢？所以正方告诉你的是，哪怕一切都是等价交换，我们对于那些可能崇高的价值的损失，就可以像古代一样，哪怕父母、孩子要给他们守孝，哪怕甚至会舍弃一些东西。可是这个时候，我们可以通过社会的评判机制给予这些忠孝之人，比如说通过举孝廉，赋予一些特权来使他们的生活得到改善。所以今天弊端可以规避，我的利好比你大。

　　感谢正方二辩。

　　与反方四辩对辩，各计时1分30秒，发音及计时由我负责。

　　我先测试一下麦克风，那边可以听到吗？ 　　可以听到。

　　我现在提出一个观点：那些本来应该等价交换，但是没有等价交换的部分。国际劳工组织ILO最新数据显示，67%的职场人士表示实际工作时间与薪酬回报不成正比。本来我应该一分耕耘一分收获，现在一分耕耘却没有一分收获。这部分的等价交换如果真切实现，是不是对这个社会是一部分利好？我真的觉得这在很利好，我完全承认这个社会上有一些部分，它真的要实现等价交换，就比如说我们买化妆品的时候，等价交换一定是件好事情。可是我们现在谈论的竟然是一切都要等价交换，那我们就必须要谈那些现在没有进行等价交换的部分。实现等价交换会不会更好？

　　辽宁贫困山区的产品，比如西藏的产品，他们的高考有加分政策，可能会加考到这边上10分上一个大学。那按你的逻辑来说，所有人只能看努力的程度，要把这些所有的加分政策全部批除掉，对于他们来说是更公平的吗？

　　不对，因为恰恰这个时候才在建立等价交换。因为本身西藏人民的筹码就是不多的，他们在一开始就要比别人付出成倍的努力，才能考到跟别人一样的分数。所以这个时候我们不能忽视西藏人民的努力，所以这个时候我们要给予他们加分政策，来让他们...回到这个例子，是不是如果今天北京的那些人也要通过努力才能上北大，对于这个社会来说是更好的？

　　起码我觉得西藏人民的加分政策，不来自于他们自己的努力，而来自于这个社会的人文关怀，来自于国家的扶持制度。所以这一部分不需要他们付出什么样的代价，就会是他们后面给国家什么样的回报，付出多少的金钱才能得到。只是这个社会增加交换可以产生利好的部分，对吧？

　　哦，当然不是。恰恰是因为国家看到了西藏人民即使怎么努力，教育资源也配不上，这个时候他们在努力完成等价交换，告诉西藏人民，即使你的教育资源不够，你的努力可以被人看见，这才是等价交换的部分。

　　我想聊你价值观的部分，你觉得等价交换之后就没有人做善事了，对不对？我这边所要讲的事情是，如果说所有的事情都必然能够回报，善的意义必然被消解。因为我们对善的理解一定是你把自己的利益放置在他人利益之后去做这件事情，这是善的行为。可如果今天所有人都是图求那个善背后的回报，那无非就是要追求个人利益，那个善的意义不就被消解了吗？

　　我问你，一切都是等价交换，等于我做什么事情都是为了那个利益吗？那为什么我们希望这个社会善有善报？当然希望这个社会善有善报，是因为这个社会很难实现善有善报。在那个一切存在交换的社会里面，所有人在自己的潜意识里都能知道，我做的每一件事情都会有回报的时候，那也不会有人觉得你在做那个善事的时候，是真的为了人民，为了这个事情，而是不是为自己的。所以太好了，这个时候我不怕没有回报，所以我不想获得回报，我不在乎回报。而在这个社会真的做到了善有善报，恶有恶报，这个社会会变得更好。

　　感谢双方。

　　三遍盘问，然后反方指定一名辩手作答。好，看翻四点。好，计时1分30秒，发言即计时。有请。

　　好，刚才告诉我，今天如果一切都是等价交换，它会物化人类，对不对？ 　　对呀。你刚给我举的例子是买卖器官，那如果没有等价交换的时候，就没有买卖器官这个活动，也不允许这些部分去买卖、去进行等价交换，当然不会有这种活动。中国就不允许器官买卖吧？如果一切都是等价交换的， 　　对，那不是。因为这边“一切都是等价交换”不代表一切都必须要去增加交换。今天有些东西我可以用法条性质不允许交换的依旧不存在，所以真正改变的只是不是交换允不允许发生，而是等价，而是一切不等价变成了等价。所以您方凭什么告诉我，当一切一切变成等价的时候，这个交换，这个卖器官的行为就会越发的膨胀，而并非是因为价格的高低变成等价从而被遏制？从起码我没有听出来，一切都是等价交换跟一切都能够去等价交换有没有太大的区别。

　　本质上，你们说他在默许一切的事物都能够参与到等价交换的行列之中，我们都能够把自己的作业里都能等价交换。当然，和您方说我方说的一切都是等价交换是有区别的，因为今天一切都是怎样交换的？主语是什么？对呀，一切是主语吧？一切什么？事物。一切事物都是我给你说的句，那现在就变成了事物去交换，你的意思是这样？ 　　嗯。那你先给我造个句。我可能语文不太好，所以今天他省略了一个主语，叫做“一切交换都是等价交换”，不然他会告诉你“一切事物都要等价交换”，而并非是用神。所以今天当我们是出现的时候，一切我们的选择，主语变成了交换本身。

　　所以我接着问你，无中同酬，当不等价的交换变成了等价的交换，有什么不好？问题是从工作的时候这个部分，你的那个价是不是大家真的心里想要的。我认为现在大家去找工作也好，都是在追求更高的收入，我想通过我这一部分的付出能够获得更高的收入啊。如果说我今天从事体力劳动，我也不想只获得2000块钱嘛，因为体力劳动往往是最低贱的。但是我们今天国家不是在保障每个人的一些底层的薪资能够更高吗？提高每个人的底层的薪资水准，你即使是做最普通的工作，你也能够获得不错的薪资。在一些人才交换的社会里面，你可能做那个搬砖的工作，就是还徘徊你的行奋了。 　　我方看到的，我方看到的现状不是这样的。我方看到的是大部分的劳工，他们是被欺诈、被资本掠夺。所以您方今天告诉我，如果一切都是等价交换，资本会不会消失，这有什么不好？以上谢谢各位。

　　感谢双方辩手。

　　辩论环节，双方各计时4分钟。

　　欢迎及计时有请。好同学，我顺着你的例子往下打，你告诉我一切等价交换的时候会逼迫大家汇聚卖肾，你的举证是什么？

　　嗯，首先，一切都是等价交换，正意味着一切都有价。今天我们为什么倡导大家不要去卖肾，不就是因为生命无价吗？

　　然后我来问对方辩友啊，对方辩友这里做了一个文字游戏，告诉我们一切都是等价交换，因为一切交换都是等价交换，为什么不能是一切事物都是等价交换呢？因为一切事物本身，事物本身是没有构成交换的双方的，所以在刚刚那个例子你也看到了，没有等价交换的时候，仍然会有人标榜价格，是不是这个时候你换到的还不一定是你应得的价格，而是他剥削你的价格？所以哪怕有器官交换出现，我方的立场上能告诉大家你的生命真的能获得它应有的价值。

　　我会问你下一个问题，一切都是等价交换，为什么等于大家更看重那个价值？

　　OK，既然都是脑洞题了，你方告诉我他没有双方怎么可能？你方也说了，神来界定规则嘛，那我当时没有双方的时候，神来凑这个光双方嘛。既然是脑洞题，他就应该是一切事物都是两句话，你也没有反驳。

　　然后再者，您方说我们今天要对肾进行一个明码标价，OK，很好，那我请问我的命值多少钱呢？哦，所以在当下我根本不知道，最想神举证低一层角色，所以你也论证不到一切都是等价交换，必然催生大家去卖肾，器官往下走，即使真的在那个社会出现了卖肾、卖器官，也会知道我的肾不会被贱卖，也会知道我的肾可能不像资本家，给我开多少价，我就能卖多少价，我能得到它相应的价格，这是我的举证。因为我们家问你的部分是你怎么样给大家举证，一切等价交换之后，大家一定会获得那个价格，而不是会忽略那个价格。

　　最关键的，诅咒的部分不是你的肾卖出去不值钱，而是你的肾竟然可以被交换出去，这是对所有制度的冲击，因为所有人都觉得，当我生命最困难的时候，我可以把我的所有器官或者生命或者尊严标上价格，然后卖出去可以换取一份金钱的时候，这对社会的伤害是巨大的。什么样的社会更好？是因为我们要觉得这部分是无价的，社会才会更好。所以你也告诉我，交换必须等价交换，你要强调那个等价的部分，那在亲子关系里面，一个不太有钱的父母赡养了我18年，他们在过程中为我付出的金钱可能未必有10万，在我长大之后，我也只要回馈他们10万就够了。好，错了，我就打错了。

　　我来解释一下，为什么我方的倡导更不会让大家去倾向于解释的后面的那个部分。为什么要现在养儿防老？因为我害怕我的子女不会给我等价交换，我养了他，他不会养我。可是在一切都是等价交换的时候，无论是我方的规章制度，还是你方的神，都保障了我的付出必然有回报。所以我不用害怕我的回报会消失，这个时候是不是会让大家的功利性计算变少，而不是变多？

　　反而是变多了，为什么？因为我一直在计算，我到底要付出到什么样的层次，才刚好能够防到我六七十岁。我现在付出的这个层次和这个资金呀，够不够他到六七十岁的时候还在继续赡养我，如果不够的话，我还得加紧投入一点点。然后我到了这个六七十岁，他可以赡养我的层次，我就再也不付出了，因为再付出多一分，那都是浪费，因为那时候我已经不需要了嘛。所以你看在亲情关系里面，我所有的计较的部分都是他能够给我多少的回报，我要不要再付出多一点点，能够帮助我进一步的获得回报，而如果我这个的回报已经满足，我就不需要对他进行进一步的投入。这是你希望看到的吗？不对不对，就坦诚回应。

　　第一个回应，器官会被交易的根本问题不在是否存在交换，而在于有坏人想把器官拿去卖，是在坏人上面，所以您方的证据很不成立。

　　第二件事情，今天亲情方面，亲情的交换是真情啊，他的亲情是真心换真心，难道你要我量化吗？那说两个无价的东西，到底谁的无价更大了，您方遇到的好奇点，那您方给我不量化出来。

　　哎，我对你方对于卖肾这个点进行回应。你比方说卖肾是外人进行买卖，恰恰是因为这个世界他不是一切都等价交换的，如果我一个正常人，我去卖肾，我会被这个法律所制裁，因为器官买卖是不被允许的。但是如果当一切都是等价交换的时候，有这个制度保障的时候，我为了生存卖个肾，和现在有什么区别吗？哦，当然有区别，因为在正方的立场告诉你，即使没有一切等价交换，也有人会去卖肾，所以卖肾不是等价交换的必然结果，卖肾是有人有卖肾的需求，而我们禁止卖肾不是因为它符合等价交换的规则，而是它违背了人们的价值规律。

　　我刚已经回应过了，因为人们原本的价值观，那是生命无价，今天社会也有禁止卖肾的法条，因为生命无价。但是当肾有了确定价格，你的生命有了确定价格，这条选项诞生了，这就是今天为什么一切都是等价交换，会促生一些恶念产生的原因吗？黑市上一个肾30万，现在的肾没有这个价格。我方就是认为，我方恰恰是认为黑市正是那个一切都能等价交换的场域啊。你不用考虑身份，不用考虑外因，不用防止对面压价，因为大家身份是匿名的，在暗网啊，等价交换啊，所以这个世界要变成那样吗？

　　好，实然上啊，实然上这个世界可以进行器官移植，也可以进行肾拿去换钱，但是应然上我国的法律可以进行制止，我们的价值观不倡导我们基于这个去做这个。所以说今天如果台上能够等价交换，和应然上我们不倡导有什么冲突？

　　你将冲突的部分、冲突的部分在于你把一切都当做人来交换，是你在这个社会上默许的一个法则。为什么叫一切呢？如果按理来说，你不应该是只有一部分是叫做等价交换，而一部分不可以吗？这个社会上，我们为什么不能觉得自己能把肾卖掉？因为我们觉得把肾卖掉本身不是件等价交换的事情，它会让我的健康有更大的亏损，我觉得不等价，那些钱买不了我的健康，所以我才不要去做。而你给所有人植入一种观念，就是说你卖肾没有关系，因为你获得那笔钱是等价的，这种观念才会鼓励大家更多地把它售卖出去。因为当大家觉得我直接获得了等价的交换，所以这个部分没有解释的是，当人们知道一切都是等价交换，为什么等于大家一定要交换？

　　还是我举的那个例子，如果你觉得这个社会善不应该有回报，或者说这个社会善得不到回报，你还会做吗？还是我们知道这个社会你做了善事必然有回报，你觉得大家在哪个社会敢做善事，在哪个社会不敢做善事？在这个社会，善事就不一定得到等价回报，而大家仍然愿意去做，而在你那个社会，所有的善都必须得到等价回报的时候，你要告诉我说，有人行善事真的是为善嘛，而不是为自己？不，恰恰在这个时代，为什么碰瓷这种行为让大家不敢做善事了，因为大家知道了我的善行是得不到等价回报的，我是没有办法保障我的权益的。当我做了善事的时候，别人在我身上施加的是恶事，当善得不到善报的时候，才会催生在这个社会上大家不敢做善事。为什么在中国古代的大同社会里面大家都敢做，因为老有所养，幼有所教，官事孤独皆有所养，这个时候我有一分耕耘，就有一分回报，我做了恶事就有恶报，所以我们才应该惩恶扬善。而事实上，他这种价值本身不被大家认可的时候，社会才会消极。

　　再次感谢双方辩手。

　　盘问环节，正方指派一名辩手作答。正方一辩，好的。单边计时开始，有请正方一辩发言，计时1分30秒。试一下音可以听到吗？

　　可以的，很清晰，您问吧。

　　好，我先跟您确认一下：在这个世界，不能被交换的东西变得可以交换了，没错吧？

　　没有。一切交换都是等价交换，不是一切东西都是等价交换。我刚才讲得很清楚了。

　　那既然有一部分原本不能被交换的东西现在可以被交换了，是这样吗？

　　没有，没有，没有。就是一切交换都是等价交换，原本不是交换的东西，不能进行交换，否则就变成了事物是交换，这很奇怪。

　　好的。今天有一个人（被称为“舔狗”），您根本不喜欢他，但是他疯狂追求您，作为等价交换，您也应该爱上他，和他在一起，没有错吧？

　　哦，我想稍微确认一下，“舔狗”是不是真心对我？能不能回答这个问题？

　　我还是问一下。

　　这不重要，那就当他真心吧。

　　好。他真心爱我，对我好，我真心拒绝他。真心爱与真心拒绝，这两者的价值根本不是等价交换，根本不平等。所以您根本没给他回馈到相等的价值，所以说感情是不能等价交换的。

　　我稍微解释一下。用“乘10换乘10”，这不等价，好吗？

　　就是您咨询我，我诚恳地回答您的咨询，您诚恳地咨询我。我们做的不是同一件事，但我们都很诚实，怎么样？

　　别人真心对待您，希望和您在一起，他没有得到任何回馈，对吗？

　　好，下一个问题。在一切都是等价交换的世界里，人与人的差距，比如能力、贫富、阶层仍然是存在的，没错吧？

　　对。所以，差距是固有的，不会因为等价交换趋于平衡。

　　好，所以我们的努力会回到哪里？谢谢。

　　这个我要解释一下，因为一切都是等价交换的世界，对不对？所以需要有机制保障一切交换都是等价交换。原本因为天赋、资源等先天不平等的个体进行交换，也需要机制来补足差距。这就是我方所说的，比如优惠的政策、更好的业绩，让那些本来处于劣势的人能够补足差距，通过同台竞技实现等价交换，这是等价交换的利好。

　　您也没有否认，这是原本存在的差距，不会趋于平衡。

　　好，我要获得回报，是吧？我刚刚讲的会平衡。

　　您要解释为什么会平衡。您说的补足部分，我在跟您聊的是补足之前的部分，我们聊的不是一个东西。

　　对呀，因为等价交换之前没办法补足，现在有了等价交换的机制，才能进行补足，所以等价交换是利好。就像商品补差价一样，这是等价交换的作用。

　　您回答我下一个问题：努力要获得回报，是吗？

　　下一个问题是：清楚啊，努力要回报，对啊。那假如今天我和我的同学一样努力，但是我的天赋比较高，我们同样努力了8个小时，但是我们获得了相同的结果，这对我来说是不是一种不公平呢？

　　作为你，根本没有跟他一样努力啊。我举个例子，我方四辩答辩得非常傻，他付出的努力跟我看起来都是8个小时，其实我比他更专注，所以根本不是一样的努力，很明显我要取得更大的成绩。

　　我现在就告诉你，我们同样努力，你凭什么说我不够努力？不是的，是因为努力也是有效率的。我们要在效率一样的情况下，才能获得一样的东西。也不能说我们要8小时，8小时有些是无效的。

　　你还是没办法否认等价交换也会带来不公平。

　　我刚才讲的很公平，同样，效率就是一样的。

　　感谢双方辩手。

　　做质询小结，计时两分钟，发言及计时有请。

　　好，感谢主席。在刚刚的盘问中，我总结出以下几点：

　　第一，这个世界上很多东西是无法等价交换的，比如说情感，它就是无法等价交换的，否则就会变得斤斤计较，堕入程序化的境地。譬如说，我爱一个人一分，就想得到一分的回报，那岂非所有无私的情感都变成了明码标价的利益往来？多爱一分不行，少一分也不可。所以今天一个人很爱我，我就要回馈他等价的价值，这对我来说无疑是一种道德绑架。再比如，假如我的父母因为能力有限，并没有给我很多支持和资源，按照这种机制，我以后也可以很贫穷地赡养我的父母，甚至可以不赡养，因为他们也没有给我什么东西。父母养我18年，我也养父母18年，少一年都不行，这显然不合理。

　　第二，在等价交换的世界里，意味着付出同等的努力就理应获得相同的回报。就假设今天我和我的同学付出了完全一样的努力，完全不考虑天赋因素的差距，最终我们共同考上了同一所大学。然而，对于天赋较好的我而言，这样的结果表面看似公平，实际上掩盖了更深层次的不公平，因为我的天赋更高，我本来应该考入更好的学校，获得更高的成绩。但在现实中，这是对天赋优势的一种忽视，也反映了等价交换的原则在某些情况下是不可取的。

　　最后，在一切都被简化为等价交换的社会框架下，所有的事物都不可避免地成为衡量和交换的筹码，不仅是财富，包括人的身体、尊严乃至生命的组成部分。就比方说，今天我没钱了，我去卖一个肾，这会逼迫人做出极端的选择，生存的机会就会加剧社会的不公。

　　以上，感谢反方三辩。

　　下面有请正方三辩做质询小结，发音及计时，有请。

　　欢迎。对方辩友将“一切都是等价交换”的问题阐述得很清楚，为什么我们今天的辩题是“一切都是等价交换”，而不是“一切都要等价交换”、“一切都能等价交换”？所以恰恰证明了“一切”后面省略的名词不是事物或者一切东西，不然的话，否则缩句之后只会变成“事物是交换”、“东西是交换”，而不是“事物能交换”、“事物东西能交换”。因此，当这个主语和动词“是”搭配时，“一切”前面的主语就变成了“交换”，即“一切交换都是等价交换”。所以今天我们讨论的辩题，都是在能进行交换的原本的交换中产生的。比如说真心可以换真心，比如说诚实可以换诚实，比如说同工同酬可以换得相对的回报。同工同酬指的是付出相同努力就应该得到相同收获，对方告诉我，今天如果我和他都努力，但是他有天赋上的差距，没错，是这个样子，但是为什么？我们承认天赋有差距，但是我刚告诉你，这个时候努力的效率并不平等。因为一个专注的人的努力，他的8小时与一个几乎没怎么用心的人在8小时内的效率是不一样的，他们的努力并不在同一个量级，所以获得的成就自然会有所不同，但是“一切等价交换”能否保证他们都能获得对应的那个成就？

　　对方辩友告诉我们，今天“一切等价交换”会扭曲人的情感价值。当一切都能等价交换时，人的本身的善恶会开始扭曲吗？比如，人本身行善之后，我相信自己一定会有福报，这时候我就不会去行善，这时候我的行善就只是为了自己，善的本质会被消解。我真的很好奇，如果今天我行善的时候，能够有一个福报告诉我，我可以不必担心扶老奶奶被讹诈，能够让我在帮助别的女同学时不会被诬告猥亵强奸，所以这个时候当你发现有一个福报在托底的时候，你会不会更敢于去行使自己心中的善良，而并非是扭曲人们心中的善良价值观呢？这是我好奇对方需要论证的。

　　在我方看来，所有告诉你的祝福就是，当你等价交换时，你越努力，你就能获得越多的收获，这就是我们“等价交换”的所有好处。

　　感谢各位，感谢正方三辩。

　　撑死都没。时长3分30秒，发音计时有请。好，可以听见。

　　直接把那个膳食的理在先体现完成，就是我们为什么记得这个交换的设备里面所有的上它的微结构很简单，因为我们当下这一层的意义就是你愿意舍己为人，愿意把自己的利益放弃在他的利益之后。你愿去做那些你看起来不太讨好的事业时，这是我们最善的。

　　而今天如果说所有的事情他的背后都一定标榜的一个回报，在这个时代之上，我们去做任何事情的一定有那个所谓的回报的时候，我们没有任何觉得在心善，因为善的本身的内核在被消减，以及做这件事情的本身可能都是为了背后那个回报。我承认，做那些善事，他背后可能会有那些，可能你不会得到那些坏处，不会不会受到那些伤害，可是问题是问题是在这件事情上，大家可能都是说为了最后的那个回报去做这件事情。我们说一切都是怎么量交换开好的，可是在这个时代之下，是在那个所谓的条件之下，也不意味着我做所有事情都能够得到这个都能够实现等量交换的条件。我们知道在这个等价交换的条件之下，它那个价值和价值和价值的本身是社会的必要劳动时间，它也意味着你本身这个商品本身要具备一定的社会必要劳动时间才能够进行交换，交换是有前提的，一切都是怎样交换，就像你所说的交换是怎样交换，可是不是所有的事情都能够开启交换这件事情的，因为你的行为跟你的商品本身没有任何的价值，你根本在市场上无法进行交换。而实际上很多所谓的见义勇为的事情，它本身我并不认为它具有交换的价值，而大家如果发现我这个行为本身不能够进行交换的时候，我就完全不会去做。

　　在一切都是怎样交换的世界里，大家一定要摸清楚，我的行为一定是可以进行交换的，一定是能够拿到回报的，我才能去做。而一旦这个事情不能够开启交换的领域这个机制的话，我就完全不会去做。这是我对社会主流的部分。

　　而往下来说，即使是所有的交换都必须等价的，我也不认为是对社会有好处。在亲子关系里面，如果说家，如果说父母对于孩子的抚养，他一定要去计较，我对你的付出是否达到了你能够抚养我的标准。但那些本身就不太有钱的父母，从农村出来的父母，他对孩子却实在生活上和学业上不太给予太多支持的父母，他是否在他的孩子成长以后，出去工作以后，也只需要给予他父母的回报，也只是父母在他孩童时期给予到那些馈赠？如果你小时候只是用5000块钱来抚养我，只是每个月给我200块钱，那我也长大以后每个月也只给你200块钱就好了。因为你在我小时候也只给我那么多的帮助和抚养，作为等价交换嘛，所以我也只给你这些关系，我也只给你付出。

　　可是问题在于什么？问题在于很多的亲密关系，我们之所以称其为伟大，称其为那些很感人的故事，恰恰来自于它的不等价。在钱钟书和杨绛的故事里面，钱钟书一直为了自己的事业而奔波奋斗，而杨绛则更多地承担了家庭的责任，这是我们仍然会赞美的爱情故事。可是在这样的关系里面，杨绛要做更多的付出，她要不断地为钱钟书先生去付出自己的理想，付出自己的时间，去做那些家庭主妇的事情。一个如此有学识的女士，愿意放下自己的事业，承担起家庭主妇的角色，我认为完全是一种牺牲。可是在这个整天在谈等价交换的世界里面，好像这个世界完全不可能出现这样的爱情，因为如果杨绛的这部分牺牲，需要钱钟书给予相应的回报，那么这样的感情就不可能产生。所以在我们所有任何的一些美好的关系里面，无论是亲子关系，还是你所说的爱情关系，其实不能这样。往往在前显现的爱情的珍贵和价值，而如果一切的爱情关系、情感，它都是等价的，它反而能顶替感情的价值。它是对人类、对人性、对感情的诅咒。感谢。