天津工业大学

　　我吗？你害我？我你不是这种想法，是你站你就。

　　我做出来之后可以稍微一下，三点可以反问这个大。

　　只有这个自就是自有变非法。最远也可这个好看，直接这。你知道。The development, development artistic.

　　就是不想法，你不要，你不要，你被对方拒绝，就是他可能非方友这会的问题，对方的问你，大家你能理解的题啊，不要被大，不要花一天的时间对哪里解。

　　是，然后S。没有。我。

　　好。还是叫啥？一个我。有些向下。以后给我是。还有十七八个人，我们7个人，7还没开始。

　　可以，没事没事，我有点，要不我来主席吧？我计时，我有点忘记流程了。对，其实我有点忘记流程了。

　　我就我计时，如果后面质询的话，就是只会他，他是只质询问的人。

　　比如现在，反方二辩开始说话，你就写反方二辩的事。这个时候正方一辩问完了，让正方一辩回答的时候，你就按暂停。提示音会自己播报，然后你重置一下视频，再点就是这里。对，就是这样。

　　提示没声音，开启电脑音频就可以。你开启电脑没声音，电脑没声音就没声音吧，反正他们都看得见。因为我们以前比赛也经常是这样的，没有办法。

　　有的时候他们看着，会看着；如果他们超时了，你提示一下主席，让主席说一下时间到。

　　我看他好像……那要不然我直接念吧，没关系吧。

　　谢谢主席，大家好。我方认为，当代人越来越需要故乡。

　　第一，故乡作为精神源头，构成当代人的精神体系。它具有成长性。故乡不仅是一个实体的地方，它回答“我从哪里来”，提供一个勇气的源头。故乡并不仅限于一家……（语音不清）……。

　　第二，越来越体现于它的程度、程度和不可替代性。新的时代，当代生活把人生的地方意象、文化时间接连记录为KPI……（语音不清）……满足当下……（语音不清）……土地暗含的气节与节奏，故乡也温柔也有稳固。而这一完整性……（语音不清）……让人……回报感恩的人，从人力资源回断的本身，故乡对稀缺性生长的需要。

　　第三，故乡的稀缺正把人的叙写进步，而故乡叙事的连续剧却越发不可替代。当代生活……你处在自己的自在空间里，你永远不这样在乎自己平凡的情况，身份不必关于隐部情感，思人故乡被装入通勤包、存用手机备用物，作为一部以自己为中心的行作，我们从中汲取矛盾之间的力量。进取才能动的力，互相的感情有开头，有成长，有……（语音不清）……同时与你的互相拒续，你不是一体上的素材，而是唯一的水平。……（语音不清）……公底别墅让你立即播放，非常有效，不相获取一半钱，但从你在人生的不同阶段去解决一大事情，去出知门口的小男人逛逛，在少前的家里就到了一块。

　　所以，当代人越来越需要故乡，也正仔细意识到我们心中需要故乡，需要重新成为完整的人。谢谢各位。

　　反方二辩：请问对方辩友，您方刚刚说的“都需要”，指的是必不可少、缺了就不行，还是只要心中有怀念、有思念，就比较需要？我们所谈论的是“越来越需要”。对我方而言，我方的辩点是“越来越不需要”。那您方这个“越来越需要”到底体现在哪里？

　　正方一辩：越来越需要体现在当下的生活方式。它给人带来了更多的考核。比如说人的兴趣和一些体验，我们有了更多的计算、考核，我们需要去追赶生活。我们在整个快节奏生活当中逐渐失去了对于生活的感受、对于人的意义，这是当代生活所产生的、面临的新的问题。而故乡可以解答人的这种难处，可以让我们（听不清）确认自身的存在。这就是它新的作用，越来越……它产生了新的作用，而其他东西可以替代。

　　反方二辩：但是我方说的“不需要故乡”是指一个程度上的变化。精神需要是分为刚需和偏好的。然后我方认为，就需要说，我给你举个例子：假如说我喜欢晚霞，但是这种喜欢是一种偏好。晚霞不是必需品，但是我就能理解为故乡就是必需品吗？

　　正方一辩：首先，故乡是一个现实存在的事物。而我们这里所说的故乡始终满足其（听不清）时间的经验、叙事的连续性、地缘关系等（听不清），您的比例偏多。其次，我认为一方面。而且，对方辩友，我们所说的是当代人越来越需要；我方说的是刚才强调的“刚需”这个词。刚需这个词，它是必不可少、缺不了的。

　　反方二辩：但是，您刚具体举的例子，你还是不明白，为什么“越来越需要”不成立。下一个问题：好，那当代人可以现在和家人联系，在新城市。但是，我们的新城市如果交到挚友，找到那种归属感，请问对方，获得情感慰藉的渠道已经多元化，为什么这必须要故乡？还能有什么？

　　正方一辩：我方（听不清）。而我刚说的渠道已经多样化，为什么要通过这种问题来互相提供呢？

　　反方二辩：你没有明确回答我方问的问题。

　　正方一辩：对，因为故乡有时间。先从时间层面上来讲，为什么？是因为在当代生活当中，人面临了更多的（听不清）新的考核。比如说我们处于信息化的时代，在信息化的时代当中，对于（听不清）这些东西都在把人推向技术化的边缘。而我们需要作为（听不清）的人，而不是（听不清）。故乡是作为一个人如何形成自己的信仰认知、完成自我，故乡记录这个过程、承载的过程。你的故乡当中能够读到你是如何一步一步成为今天的自己，你就明白了自己会成为什么样的人。这是它的（听不清）。

　　反方二辩：虽然你的记忆（听不清），真的，这是因为故乡的（听不清）已经（听不清）。但是我说的，我说的是已经多元化，渠道已经多元化，所以说有多种选择。但是已经有多种选择，反而是都在（听不清）理解。感谢。

　　这个辩题我们要问，能否满足其他需求？基于此，我方建立我方论点。

　　第一，在阶段上，随着科技进步与观念的显现，人们已逐渐需要以商为机，作为建立一些关系更紧密的基础。关键与直接的通信交往，都是在地缘和血缘双捆绑。即便科技不兴，原理不是万能的，而当代的互联网与社交网络不再被时代依赖。网络公共性与便利更公开，边缘秩序、生活观念从资源转向。这个自主转向使我实现：我们不再认为成为自己的思维，不再需要承担因资源关系而带来的义务，而是自主地选择别人接受自己的生活。

　　北京时报调查中心，72.1%的1000名公众，被调查者的朋友是离开大学后认识，常年联系在8.2。进入大学时，我们可以在班级的社团里找到同频共振的人。这种情感依托不再有无须选择的定，现在界定情感寄托不再刻意依附于故乡，以后就是不再绑定，成为一个更浅的阻断地。

　　第二，在物质上，现在市场专业制度和跨区域公共服务全面接管，故乡交往的功能过去离乡不断，而近年来社会规则已根本改变。现在企业制度日趋规范，全国专业人力资源服务机构达8.1万家。有了凭学历和能力结合在透明市场中，大家都有底数。独生子女并非万事如意，无论求职、看病、成家还是教育，无需故乡照样生存，更能借现在城市为支撑。如今早已不再是必须依靠故土，故乡是终点的起点。但当代青年早已拥有奔赴别的城市寻找自我的能力。当我们在自己选择的城市里，能够通过自己的努力获得在故乡无法获得的成才认同感，以及更多人的未来时，此刻不需要故乡这一份依托，而是我们无论在任何热爱之地都有立足的底气。

　　综上所述，我方坚定认为当代人越来越不需要故乡。

　　正方二辩：对于刚才对方一辩的论述，我要提几个问题。第一个，您刚才最开始说故乡是出生地理位置，是被动依附，我是否可以认为您把故乡和物体指定义？

　　反方一辩：我方所提的故土指的是作为出生地的那种地理的。您最一开始说的就是出生地理位置所被动依附的地方，这个地理位置叫故乡，但是这个定义应该是不符、不相符。我们现在辩论的情况当然人是否越来越小，三数字。故土是一个地理位置，故乡是地理位置和精神层面上的结合。我觉得这个才是故乡的东西，互相那就是资源和血缘关系。

　　正方二辩：我想再问第二个问题，如果您刚才提到了网络，如果网络能够替代故乡，为什么线上可以跟朋友聊天，有再多的交流，依然有人怀抱乡愁？乡愁的本身不就应该是需要故乡的证明？

　　反方一辩：你刚说的这个是小部分。现在在网络上有大部分相同作品，我们在春运和中秋当中有很多人火车票买不到，也是想要买票吗？该也是相目没用。票吗？难道你能说是小部分吗？返春运很有意义，是坐题不度，家里同样不多，但是我觉得那是小的。

　　正方二辩：下一个问题，您刚才说认为真爱流动，互相可以有未必是温暖的障来，可以有在其他地方的归属，刚才您也提到大学的，例如我在大学中收获朋友，获得归属感，这份记忆，这份精神能否替代我的亲人不足，这互相共同形成的原因意义？

　　反方一辩：我们需要的就是说自己端的关系，并不是说商品的关系。但是和亲人的这些原生记忆是不可替代的。我觉得这能证明我们越来越需要国家，那就是什么和亲人的原生，他只是和亲人，并不是说替代体。

　　正方二辩：下一个问题，您认为现在流动的现在的人生，我现在认为您现在说就是现在的这个时间到了。

　　当对方的一系列提问、文章都在做引证时，把安全感、归属感和对故乡的情感，作为人必然需要故乡的依据。在这里，我必须再次澄清一下故乡的核心概念：故乡只是一种情感偏好。而我方所讨论的“需要”指的是刚需，是不可替代的；缺少它，你无法拥有完整的生活与精神世界，二者不能混为一谈。而对方刚刚论证的三个点，大概建立在一个论证基础上：故乡是我们今天归属感、情感分析的唯一来源。但这个前提本身并不成立。

　　我们身处人口流动、信息互通的时代，第一，对人的束缚不断弱化；归属感、情感与认同感的凝结，完全可以在新的城市、新的社群、身边的亲友与共同理想中建立起来。当拥有需求、拥有多余的依赖，那这不就是说明我们未来不需要故乡吗？

　　然后，我方从来没有肯定我们不需要故乡，我们指的是一个越来越不需要故乡。故乡虽然有我们的回忆，但是不代表我们必须依附这种记忆去生活下去、实现自我、安顿内心；有人回到故乡发展、养老，这只是个人的自由选择，不是大多数人的选择。

　　但是，还是那句话，个人选择不是刚需。还是有大量当代人证明着：即使身在异乡、不回到故乡，他们一样能拥有完整并且有价值的人生。时代变化的趋势是，人的生存与精神选择越来越受自己的限制，记忆可以留存在故乡，已经不是人人最需要的必需品。所以我方坚持认为，当代人越来越不需要故乡。

　　我方认为，当代人在当今社会中普遍拥有身份焦虑。当我们不断去城市打工求学的时候，如果不靠故乡，我们该如何追溯自我的起点？

　　人当然可以在以后的生活当中自我选择，自我选择一个新的精神上的故乡；但这个故乡是自我选择，并非自我起源的一个故乡。当我们远离故乡，温故知新，不断更新自己的时候，如果不靠故乡，我们该如何追溯这个起点？

　　所以我方认为，故乡拥有独一无二的不可替代性，新的归宿永远符合不了我们人生成长的记忆与人生起点。没有任何替代品能够取代故乡的根脉价值；没有故乡能回答我们一个问题：我们从哪里来？我们到哪里去确认自我存在的意义？

　　现代人身份碎片化，不断漂泊，正是思乡的言喻句式能够帮助我们维护自我，摆脱自我。认为除了故乡，没有第二个东西可以同时提供归宿感；这种能让自己心灵归属的地方，能够直接等同于我们对故乡的需求在下降。我认为，现在多元化的选择只是多了一种选择，而并非等同于我们对故乡的需求的下降。

　　好，我的发言就到这里，谢谢大家。

　　正方：好的，正方一定要需要。今天我们辩题是越来越需要。那么请问，既然它是一个辨认，有一个程度加一个表和一个比例比较，二者就是1。

　　反方：我只是说需要，但我不能……我需要就是我们仍然需要故乡，但是我们对故乡的惦念是可以即时存在的。

　　正方：你看，你刚刚说的刚需，刚需是一定需要。如果他今天是一定需要，那应该讨论是需要不需要；但我们先讨论的是越来越需要，是不是就代表您的定义也就冲突？

　　反方：您刚才说的是刚需，刚需您刚才说是一定需要，那么其下的辨识就应该是需要或不需要。但是我们先讨论的是越来越需要，对于那两个定义是冲突。

　　正方：没事儿，咱们这样写。其实我觉得，您觉得故乡是更倾向于精神层面还是物质层面？

　　反方：故乡更倾向于精神层面。

　　正方：对呀，可是您刚才提到很多东西，什么不顾自己，都是物质层面的。如果我们要讨论精神层面的话，那么我们认为故乡的论证价值应该在于故乡具有不可替代性，它可以去解决你身而为人，你为什么能在这里、你从哪里来这个问题。请问对方辩友，有别的东西能解决这个问题吗？

　　反方：你说的是……

　　正方：没关系，不知道就在同样意义上，故乡可以证明一个问题：你从哪里来，证明你的身份。但是别的东西并没有办法证明。因为我正方向你说明，故乡是有这个唯一性，才是我们去解决这个问题、才是越来越重要的根源。

　　反方：你们说的唯一性是因为我们的故乡的规定？我不是归属的，是它能证明我从哪里来，证明你的身份。请问你觉得有别的证据能证明你的身份吗？

　　正方：要，但是你会彷徨，或者……

　　正方三辩：好，请问反方指派作答的辩手是反方几辩？首先，您说用新的渠道提供的问题呢？您新的渠道它会进行一个什么样的方式？再比如说，你上大学之后认识新的朋友、新的挚友、新的老师之类的，这就是新的是吧？

　　反方：那您所说的就是完全物质、物质还有情感，对物没有完全依赖性。这里指的不能说你依赖，肯定是有依赖性的。

　　正方三辩：首先，您说最新的一个新的产品，一个新的依赖性，那首先，所以我是否能认为你们对对方产生了依赖性？

　　反方：所以最终还是依赖一个期待一方普地。我认为你这点说的不错，但是我方观点是越来越不需要，所以说还是有一定的依赖性在其中，所以我们是不需要，不是说一定不需要的。也不是说能这么理解呀，越来越本身就是一种趋势，它的趋势不……不行啊，不能这么理解吧，因为越来越越来越越来越它体现的一种趋势，就像我刚刚说的，我们不能把这种趋势理解为零啊。民风的问题是对的，趋势是归功于刚需。刚需，我对刚需的理解，我提出刚需这个词是正确的一部分，不是一定要依赖故乡，而且我不是把这个词提出来，就是来证明这些其他类的问题的。

　　正方三辩：那你再说一遍。你们这个我听到这方面做了一个独立性。你们独立，你们独立于个性之外，而它是一个结合体，它有着情感、文化等等东西，所以我认为不也是属于一个情感？比如说，不独立于故乡的智慧，也不独立于对母亲的、对父亲的依赖。这里独立为什么不能体现一个整体性呢？把一个整体看成一个独立性，为什么不能这么理解？你看，说一个整体，这为什么不能体现整体性呢？你把它向整个地方全部的依赖来自责，全部都带出去了。我们在这里面说什么？您说的就是你把自己全部独立于故乡的土之外，而故乡之中它包含了人、土、文、情，还有故乡的情感，以及你在故土文化的社会联系。

　　反方：你这个问的已经是完全切断了。我完全没有提切断这个词，你说的是不是有点太绝对了？我只是说一个整体，我没说过我不需要它呀，但是时间到。

　　反方三辩：你好，方便的话我想问：现在越来越多的人在父辈其实很之外生活，如不交无法会相生活，这说明您方刚刚已经承认了我们更倾向于的是精神层面这块？刚说的又是地理，你看这方没啥问题啊。第一，您方故乡是刚需，我还想问一个问题：您说就是您现在，能不能在初中的我方边没有提到归属感、归属感文化感？

　　反方三辩：那我想问，您说身份界定很简单：如果在您失去了社会标签以后，用什么东西来证明您的身份？

　　反方三辩：那我想问您，您说故乡是专属于家庭，但是有李老师相亲的给种话的，但是您的情况这相当狭隘了。您故乡有旧之地也丰富，像我们的文化也丰富一样，但是您就把它给定义狭隘了吧。这个年确你的方。

　　反方三辩：那我想问，您刚刚确实提到的规定，您要是没听到的话，麻烦给一个归属感解释还行，大家可以解释一下。

　　正方：您方刚才说对方觉得有归属感，然后我说我们今天讨论的是他能证明你从哪里来、从何而来。这个东西是有唯一性，对方没有自证相应的反例，然后从而可能提到归属感，而并非我方主要会提到归属。

　　反方三辩：那我想问，您方说很多年轻人买香，那我觉得您非常好说那个很多人就是需要故乡。那我请问，只有需要故乡，您方需要有这个故乡的难度吗？

　　正方：我们说了，我们需要故乡去给予，我们应该去证明我们从何而来，那不就属于故乡的情感？

　　反方三辩：您说这不叫故乡的情感，如果您今天跟我们跑一个地理位置，那您方今天讨论的就是一个人口数。

　　反方三辩：好，你去讨论，当代人有多少人离开故乡？有多少人？您看故乡有多少人？还外五乡，这是一个人口普查问题。咱们今天是一个价值层面，所以说我刚才第一开头，我就是问咱们还是讨论技术考量还是讨论价值层面？

　　正方：那您放心吧，我们更多是，对吧？

　　反方三辩：那我想问，咱们今天讨论的是越来越需要、越来越不需要了，那您光这么说的话，是完全需要吗？

　　正方：我方没有说过完全需要。我方只是说，随着时代的发展，我们物质条件变好了，我们开始思考精神上的问题，去思考什么能证明我的存在。因此，这时候故乡的价值互相的唯一性就体现出来了。

　　反方三辩：那我想问一下，你们答吗？

　　首先，对方提出了时代替代了情感的来源，力图证明人越来越不需要故乡；但它反而让人的情感缺失，其补充来源是多源的。

　　然后您说将不再联系，说您再也没有一个曾经土地上的眷恋。那么您方对于父母的依赖性，也相当于是一个跳脱。有情感，这说明我们需要情感。终究是来源于对父子的分别，也令人心敬。所以说，还是需要一个对故乡的精神念想。

　　因此我觉得会有一点点偏离。您方反复强调有一个多元的替代、替换，而我方论证的就是它具有唯一性、限定性，不能被替换，它有其存在的用处，有独特属于自己的作用。

　　然后，您说在新的地点也会产生依赖性，这个确实；但这个新地点只会是一个新的版图。您在依赖一个新的地方，说明您在把这个地方也变成了一个新的故土。那说明你们仍在需要故土，越来越需要故土，支持我方的论点。

　　这就是我的小结，谢谢。

　　我方想说的是，我们故乡的定义是故乡的具体地理位置以及其自身的特性与亲缘、地缘关系。您方现在只认为我方现在的存在方的问题，然后我想说，您方试图证明故乡的价值，但是这更能六五明年比人工人工越来越不需要故乡。所以我们今天开始讨论的是对现实的依赖区。我们有一个数据，是国家统计局公布的：在2024年，44.5%的进城农民工人和学籍本地人。然后还有一个是综合青年报告表2019年调查显示，本身7加了点基的，就法一向青年对他的斯卡一次他不认识的。这两项材料说明，我们在新的关系里面，我们都印象深深。它们不代表我们这个啥越来越需要回家。

　　其次，你们说需要就需要父母，那我想问你们，你们的故乡是指只有父母吗？父母虽然说我们觉得父母很重要，但是我们就把父母接到当地，也算我们需要父母一个方便；就是我们需要父母，父母就不需要回家。

　　然后，您方说这个越来越多人返校这个情况，我想说，根据返乡的情况，那可能主要选择做别的选择回家，可能是我们一外的资人，也有可能是不作安排。但是仅凭这个行为无法判断，我们的故乡是否需要我们。我想说的就是，我觉得刚开始听的这不消互想的，因为现在大部分的农民工还有这个进城和施工形成了市民社会的认同。然后一三四年我们在紧张后形成了密切关系，这说明了我们对于故乡的情感也没有自己需要。

　　好像非常困难，因为他可来特维肺眼发展。我发现了一个因此悲的问题，你的体内竟然如此不好，你们的口性一会人在工的体验下，就我们的故乡一会人，这是一个准备很丰富之重的问题。其次，我们所说的故乡是根脉的，集结在学习的经验和兴趣的极性或许是过于重化。那不妨高地说，刚才我们提到了伦理学这方面，那么它应该还有。在什么样的层面上，我们可以替代我们的冠军表跟产品在进程中发展的相比、追求？而我们现在还有存在于快节奏、快节奏的时代发布会。在近期的这个，那么在这样一个崭新的时代，我们何尝不是从石化目存带来的物质代的量不是很好？所以这句化的体系构成了我的这底色，也构成了我们的一的底色。那么，我们作为一个在载体中漂泊的语言层面，在语言层面下不体现自然中我们生存当然。

　　您当时对这个当代人是怎么定义的吗？我方特尔江代言的这个影视还没有退出历史舞台的人们。然后，我们说的是工人、超工人、包工头独自在外漂泊多年。然后他们统一的是都认为自己是本地人，但是这个并没有证明他们不需要故乡，他们也没有说自己不会回到家。他们可能并不确定，但是他们也没事，他们需要我呀，他们需要故乡的例子又在哪？请你举例。他唤起了我们所有的人，对媒体的联系，公司的核心。各位，这个共同体啊，它提供的特点就是我们故乡当中所存在的事，我们担心因所不信，而现在所存在的，那么为什么都是高速国？他能够在世界上的行在我们这个所停，但是我们最大的不知大家是否这也是大家现在所的事情。这难道？现代人坚持的更加宽，我们现在需要更多的人吗？

　　你好，我回来跟你说过这个梦可的东西，然后我也想问你们一些问题。就是现在咱们的制度，比如支付宝、人口规模显著扩大、医保，我们这些是证明制度方面政府了，但是？我们就是不在支保装，就是不再需要故乡。那我想问你们，你们是怎么觉得这个需求？你方刚才说，您方刚才自己说的是用天下为，而您方现在就只指出了地理层面上，我想请对方先回答。您方今天是想打经验层面还是想打地理层面？我方说两面，我从来没有顾虑你的层面。您刚才问的这个问题，总之我话已经跟您说了，如果打地理层面的话，那么就是一个人口普查问题。所以说，我们今天不太想去打这个厂家，可是对方却一直对这个问题回避，会很析。我这个本来就是一起出的，而后其次，他这个精神，这个盒并没有官方的解释，他不能拿来。而且，我首先，如果说故乡不为，为什么现在社会的这个制度计都在帮我们脱离？那就不用想了，不应该由我们是否需要做家虑的地方来解答。如您得癌症了，您需要他可能人参，那好吧。

　　我问对方辩友，请问您方是？您方就等于需要他吗？您方的需要到底是缺了他的钱，还是需要心里有感觉就不可以？或者我再问你一个：如果故乡不准接单，为什么大量明星人还是主动选择离开，并且长期居住，而且不在本地定居呢？这个定居也可以就是把父母也接过来呀。您方对故乡的定义到底是什么？我觉得你们有必要回答这个问题。故乡定义不能那么统筹的，就是你们经营了那么大范围。那如果我说，如果说你们有没有考虑到和亲缘关系之间的一些？就简单来说，您方就是某个辩手，您方与自己家所有亲戚的关系都很好啊，没有出现一些亲戚不和之类的事情？或者说，如果故乡补贴的话，就是还是？像这些医保为什么还是顺应这种趋势，来顺应这种离开故乡的趋势呢？

　　就是你们所说的这个怀念不同。我们确实怀念不同，但我们不等于就需要他们作为人生生存情感的必要基础。我们有好多都是可以替代他，我们只承认怀念，但我们并不希望他生存，所以我们就是越来越较。然后这个异地医保，以前我们是在故乡，然后那个医保只能在当地用，所以我们很难出去。

　　我方认为，当代人越来越不需要故乡，不需要故乡这种对故乡被动依附的状态。那我们今天要讨论的逻辑，情感不是情感，而是我们情感存在的情感总是依赖于物质。

　　从情感层面来看，过去人们的关系被亲缘、地缘绑定，但是这个时候，故乡是他们情感最多的唯一。而我们现在的通信、交通方式的便捷，使我们可以——我们可以在线上自由地选择实际生活、志趣相同的渠道，还有社群类平台，不再只局限于这种。

　　从物质层面来看，故乡是生存兜底的唯一通道。从前，故乡是生存兜底的每一个地方，我们要谋生、要发展、要学习，都离不开乡土人情。这就是中国为什么会成为人情社会的原由之一。但现在市场跨区域公共服务不断完善，异地就业、异地医保、异地就学都可以正常实现。一来，这些也才能获得更好的发展速度，不再是生存的必需，最少不了的退路。

　　总而言之，我们需要故乡，是的，我们需要故乡。我们不否认需要故乡是一个问题，但是我们现在越来越不需要这个东西。故乡虽然是人生的起点，但现代社会给了我们自己的、自主的生活和自主扎根的底气。

　　先总结一下。对方提到的很多内容，首先是把家乡概念互相定义，告诉我们只有来源；其次，在定义上绕来绕去，却没有真正帮我们解决我们的问题。

　　我方的证明逻辑很简单：我们可以互相证明你的来处，证明你从哪里来。但是对方却一直没有回应这一点。对方一直在说自己的问题，但我方已经把这个逻辑链告诉各位了，它就是能证明我们从哪里来。

　　而在当今社会，在物质丰富的社会，我们开始思考这些问题：我是谁？我从哪里来？什么能证明我的存在？但是对方却一直没有给出理由。

　　各位，当我们的社会物质越来越丰富，精神压力就像一座大山。当你在所有的夜里游走，当你最疲惫，你去考核，当你在大晚上走着黑漆漆的大街上，你是不是会问：我到底是谁呀？到底是什么证明我的存在？是你的工资条吗？还是你的工牌？他们都会给你标签，会告诉你：你不是流水线上的螺丝钉，你是在路口摊上吃那碗馄饨长大的小孩儿。他们告诉你，你是这个世界上唯一不可替代的存在。

　　今天对方辩友一直在画表格，去算物品的使用价值，去盘算ABCD。但是这些标准不应该是留给陌生人的吗？故乡如果仅仅是因为有用才被你需要，那它就不是目标，而叫做客栈。按照你们这种有用我就要、没用我就走的逻辑，那么我的春运、我的存根是什么？这是笑话吗？这叫快捷，各位，这不叫故乡。

　　所以，为什么我们今天越来越需要故乡呢？因为故乡是我们生来的一些碎片。故乡给了你来处，你为了追寻更好的未来，却选择离他而去。当你在外面的物质越来越丰富，就会越觉得亏欠，因为这种亏欠抹杀了你成为一个拥有无限可能的个体。

　　今天我们聊的是你的村，是你的镇，可是把千千万万中国人的故乡拼接在一起，那是什么？那是我们中华民族五千年的根。一个人没有故乡，叫做无家可归；可一个民族如果没有故乡，那他就断了脊梁。

　　是，对方辩友。即便你可以用你的逻辑赢得我的票，但是可以允许你做你的理性的人。可是你说你不需要故乡，你走得很克制、很理性，而我说你走得很陌路，因为你连回头探视你来处的记忆都不理。谢谢大家。