如果九九八十一难的最后一难是吃肉，唐僧该吃

如果九九八十一难的最后一难是吃肉，唐僧不该吃

　　不论重重点下一个问题，一个慈悲的人看到这个词的的姑奶能安心施工吗？不能。好，所以慈悲的智争无法慈悲求制度，他的最终目标是普助众生，这就是盘征智人去取经的最终目的。

　　对方辩友，您告诉我，我们取经前曾谈到，取经前的小的国家为什么不能普通众生来取经？或者大国可以吗？因为在《西游记》中，根据西方世界的设定，我所认为只有三大决心才能完成，才能超度亡魂。而对方并没有给出相应的证明，所以并未达成共识。因此，小乘佛法只能度一物，无法使亡魂安息，也没有办法让人活得安生，这是大乘佛教才能做到的。这就是为什么唐僧冒死跨上取经路。

　　我方运用首先，我方并不认为小乘佛法无法超度亡灵，因为在原著中指出，唐僧在西天取经过程中，在双杀里，他确实使用自己所修行的佛教小说，为父亲进行了超度亡灵的操作。如果可以的话，真就没有必要再去踏那条取经路了。

　　您方正方识别到反方是好。首先，我方第一个观点认为拿不拿金书最不重要。因为拿不拿到金书，唐僧的根本目的是普渡众生，而普渡众生必须要用到大乘佛法。我方认为大乘佛法只是宣扬佛法的一种，唐僧在取经的过程中，感受到了大乘佛法的真谛，具备了普渡众生的能力，所以唐僧替众生普渡。

　　其次，我们还认为唐僧的生活圆满是普渡众生的必要条件，唐僧需要经建圆满他的生活，而我方的现代目的是为了让唐僧经建圆满，不是完全为了个人实现息满的逻辑选择。同时，佛教中还强调了因我的圆满正义修持才可存活。

　　我方认为，今天讨论的核心在于辅助众生的根本目的。首先，我方与你方就“吃荤与真心的关系”存在分歧：你方认为需有真心相关联，但不认同吃肉能体现天性；你方又提出“吃肉与一定的属性缺心有关”，那么请问，若最终仅通过吃肉就能得到真心之道？这是否是对“新生”的一种实现？

　　在《西游记》的剧情中，师徒四人曾在第八十一难被老龟掀翻，真经散落，唐僧虽遭打击却未动摇。若真经真如你方所说如此重要，为何老龟能轻易使其破损？这恰恰说明取经的关键不在于技术本身，而在于唐僧已破除对“真经”的执念。

　　基于此，我方提出两点质疑： 　　首先，若唐僧最终选择吃肉，他还能实现“普度众生”的目的吗？真心的意义在于净化心灵、开启智慧。若他因吃肉而沾染尘心，教育身心又从何谈起？生命的价值不应被肉体的欲望所定义。

　　其次，当一个文化或信仰连自身都无法坚守，反而选择妥协甚至沉沦时，又如何向世人传递“长寿”的智慧？一个连基本原则都无法践行的人，其所谓的“情理”又有多少可信度？当唐僧面对“吃肉”的抉择时，他是否意识到，真正的“生命之源”并非外在的形式，而是众生的需求？若他因一时之需而违背初心，又怎能承载万千世人的期望？

　　谢谢主席，开宗明义。佛教认为成佛是众生的必经之路，普度众生是佛陀的使命。佛教教育引导众生脱离苦海，若违背佛法，会使生灵惨遭杀戮、阻碍和危机，导致众生无法实现升级，无法抵达星界中的理想世界。

　　佛认为，在世俗之地，攀言落祸、落杀观人并非恶害。佛祖认为分散根基可以劝化众生断恶修善，因此需要有人来取经宣扬佛法，以延续法脉，超度亡魂。但唐朝殿内若无佛法传承，不经观音点化，便需派高僧前往西边求取真经。可见，唐僧西行的根本目的是普度众生，这一选择有利于大唐成就盛世。

　　我方坚定认为唐僧不应该吃。首先，取经的关键在于内心的信念，而非形式。唐僧信心的根本在于对众生的慈悲，普度众生必须依靠大乘佛法，因此他必须前往西天求取大乘佛法来普助众生。成佛的关键在于行者对大乘佛法的领悟，而历经磨难的过程中，唐僧逐渐积累了大乘佛法的神力，具备了广传佛法的能力，所以即使不取得真经，他也能够普度众生。

　　在原著第十八回中，当有人质疑取经无用时，唐僧当即反驳，表明取经的意义在于传播佛法，而非形式。这符合大乘佛法的核心思想，即内心的虔诚远重要于取经的形式。其次，唐僧自身成佛是普度众生的必要条件。大乘佛教认为，唯有内心圆满、实现众生的福祉，才能成就佛果。第八十一难是唐僧实现由凡转圣的关键，肉身成佛后，其心性仍需圆满。正如吾朝禅师所言，成佛的根本在于修心。因此，唐僧必须实现心灵的自我超越，才能真正成就佛果，而最后一难中不吃肉是他完成修心的关键。

　　唐僧在取经途中始终心无挂碍，“无挂碍方无恐怖”，这说明心性是修心之本。若因个人欲望与众生产生因果关联，则心性不够圆满，无法实现最终修行。因此，取经并非形式上的戒律，而是唐僧心境圆满、实现从凡到圣精神跃迁的关键环节。只有在自我超越后，他才真正具备普度众生的能力。不吃肉是他完成修心、实现个人心性圆满的必要选择，这不会对任何生命造成伤害，也不会让他沾染不良习气，反而使他圆满完成佛法修行，具备普度众生的能力。因此，唐僧应该吃。

　　首先是开篇立论环节，由双方一辩进行，时间为3分钟。正方先行，有请正方。

　　谢谢主席，各位好。莫把今朝当容易，胜境难过许多般。在《西游记》中，大唐虽看似太平，实则庸人自扰，多有杀伐纷争。唐僧沉湎于亲人离世的痛苦，而我大唐也面临严重的存亡危机。众多只知自度、无法普渡众生的小乘佛教信徒，面对众生疾苦无能为力。在未来指示下，为完成超过王国与普渡众生使命的大量空藏之兵，成为了解决唐朝问题的唯一强方案。他们僧临危受命，肩负重任，前往西天经历了重重磨难。在最后一难时，面对失落、长曲与艰辛抉择，基于合作更有利于达到救度众生的终极目的，我方坚定认为唐僧应该吃肉。

　　第一，唐僧吃肉是普度众生的大成之体。这不是对人生的背叛，而是对最高人生的回归。实现的终极目的是什么？是普度众生。当个人建立的完美众生结构的可能可以实现1~3时，请问哪一个动作，哪一个才是我们进行14年取经千难万险的初心，答案不言而喻。最后，若坚守戒律、拒绝吃肉，保持个人的无暇，便无法度化身心，无法超度亡魂，也无法让千千万万的人获得安宁，如何能达到普度众生的终极目的？最高的原则从不是那条所谓的“勇士一线”，而是众生无边誓愿中的“活神培元”行为中心理解。翻译为：让承载着无上佛法的真心广泛传播，让大乘回小的智慧理解救度众生的圣德。此时的“吃”，绝对是多于起因，而是他愿意自身担忧国事，换得众生得救的“大肆变心”。这不是所谓的“堕落”，而是与佛陀“哥路斯”般为众生得主的伟大牺牲，是践行大乘佛法慈悲的有效行动，是在特殊情况下对佛法精神的健康贯彻，是最高尚的菩萨行。

　　第二，唐僧吃肉是对大众的智慧和慈悲的圆满践行。他们要的根本精神是“适合的慈悲”。在“翠平心下”，唐僧的“灵活殿”，是心的一个体会，这是大智慧者在诸法的相经遍布大唐，开发亡灵，使其得到超度，成为众生，得以解脱。这是大的慈悲。面对这“己能万者留存，众生就死得度”的善果，唐僧完成了自己的终极使命，内心得到了解脱，完成了从“时界宗”到“取若经”的最后蜕变。九九八十一难，难的不是遵守戒条，难的是如何从佛经的有缘人身上体悟到普福众生的终极意义。这让唐僧不再是“跟我们的悲经堂”的修行者，而是将众生“孔月”付诸行动的践行者，这使他早已步入了“永业入会”的勇敢之地，对大乘佛法的社会与慈悲也有了坚定的理解与践行，赢得了众生的信任。内一代的学、万代的政客、救命的合一，完成了真正由“小臣”到“大臣”的伟大“军人”（应为“蜕变”或“转变”），这就是他真正成就“国国”（应为“正果”）的时刻。综上所述，我方坚定认为唐僧应该选择吃肉，以成就一切。

　　不可打断，有请双方。首先我们今天的讨论是基于性这机关是这样的，那已经答出第一个。同时今天的讨论是进于气是区什么吗？背景你确定？那人家要问五个问题，第二问和旁他给你整写80，那是这里的问题。写了真心之后全的佛把上是东是。所以您方认为长统社会与电人拿的中书对吗？有巴学坦自己该是个作品，是的，和社略就学跟自无关。那这为男是用设置必要，那整个说电梯，所以您方认为让疼痛失落的原因就是因为电极的设置，所以这要能旁痛失用开始把这个东西在说这个电压，这个电频就是设置失的方式。好我方没有达成这个共识，如果你方认为这个辩题就是让谈律事，那我方个人可以接受。接下来你方认为唐僧是不是就可以通过佛陀的考验，对吗？是，所以你方认为佛子在考验唐僧，为什么呢？唐僧在考验唐僧能否拥有这个中心的大的危机。所以你方认为只要不吃，我就没有平成那么大的慈悲心是吗？不吃我就会取得这个病，如何普度众生，如何限定你的大的悲心了？

　　一方认为唐僧商人就可以通过佛合把验杀人拿到这些小丑的置，可见您方根本不了解《西游记》原文。做的最后一段的考验，是让唐僧破除法则和阶层度，是经济圆论实现这个成佛。这一点我方的观点能算得上对准？

　　反方时间到。正方是否继续？继续，继续。

　　我方在之前的辩论当中，已经明确表示了CC的变形就是国主设计的这个80阶下，或者考虑的就是他最终能否取得更经济普通中心的一个终极使命。如果您方认为而且相信的变形设置是在给你人定的基础上进行的，你进行了一个假设，并非的话是按照你国对陈次的考验，我方的理解将是并不熟悉。

　　第二，我方认为唐僧在线唐僧九九八十一难之神国预审，针对唐僧的。如果担当时因去的做分常的必要方面，是从分类课老师合法学必要问题学习过程能够让孩子更加明确和实施真心做实施化的重要性，而针对你的出中放大方化迈进。而且如果对方认为社会及心事无关，必须就没有问题投妥的行为会被的重大分这的价值惩罚也让我们行动就必须往这边审视。同时恒松为自己的增加而吃肉特质就痛生会改变父的些，这是几个省下的大规则。其次，银他也不在一方无块不吃肉的话间，不吃肉有可能是同的收费包就。

　　好。谢主席，对方辩友，我想请问最后一道关是取经和众生得度，不知和众生成佛，此时首次以度众生，哪一个优先？首先，我方这个问题是基于在失了取经之后，就一定能够实现众生所作，而我方认为的取经也能够实现这些问题。所以您方认为在原著脱离原著背景后，个人身来比亿万的这点更加重要是吗？为什么要脱离原著背景？我们今天已经讨论了，是不是我们这个辩题是自在？是的，不可评。对方刚刚说在有问题之下，而比如说不施让演员的体经达到了你普度众生的目的，那如果说吃这样的话，我方没有在此论这个力量品下一个问题，为这个例子，为这个例子而割肉喂鹰的佛格，是破戒还是情感慈悲？首先会救助鸽子割肉，这是体现了一种慈悲，这有们今天唐僧是否只能知还是不时望算是一个，我方认为不时要也会以达到这个目的，需也会达到目的，它与您所举的那种情况并不属于同一种情况。那唐僧是否是为了度生而吃的这块肉？我方辩友认为它是为了度生而吃的这块肉，因我方认为他是真度数，您方认为他将吃肉起兵当做一个执念，而这不是他的执念，是他的使命。所以说您方在脱离原著本身而施用时场大慈悲，我方依旧认为施用是唐僧的本份。

　　下一个问题，大臣的是大臣的智慧，是俯朽借条还是重达全面抓住根本。首先我们并不认为不需要就是死守这条。其次，大众佛法智慧，大众佛法智慧会当然不是死守可避成，而是一种智慧。而今天我们在这里为什么选择不吃肉？嗯，就正是因为他这然选择不吃肉才是他的一种坚韧智慧。当我们只有选择不吃肉的时候，才能实现破除对肌肤的执念，同时能够实现记录与插距。您方在此否定了真经的关系，真谛的作用在此没有吃肉，后面没有定论的事情是自我催眠时的自负，他达不到完全对普渡众生的使命。

　　下一个问题，唐僧成佛是因为走完了路，还是他领悟了佛法真谛并赢得了众生信任？我方认为，只要他根本就不知道是什么，他才是真正领悟了这个佛法真谛。听众如，大众如何知、如何通过他自己的亲身经历去体悟佛法，他你这个9者80看来的时候，他就已经完成了一个从只看见部分的上知到之后他人的步知道这个过程，这选择的时候，他就已经完成了一个真正的看，实现了一个真正的看见步知的过程，当他开始当他选择过程不道这个抉择的时候，他第一个是放下了他对于真正的理念，第二个是他实现了他对于四第二天他真正的实现了一个看见就科的一个过程，要当他完成这两个，这完成这两个过程的时候，他才是真正领悟了这个大众求的真谛，而此时他才能后真正的达到圆满，在实现圆满之后，才能有去普渡众生。对方还正相量，您方认为他设就能，能否法院取得真经性的吗？他是。只有就能佛法取得根本技能，马太是以及度。

　　首先，取到真经也不能。对方认为取到经也不能普度众生。取到真经是普度众生的必要途径，没有真经，亡者无法超出轮回，无法解脱。以及真经是传播佛法的工具，相当于普遍的标准教材，真经拿不回，该如何翻译真正的教义？神没有文字来形成一整套的宗教体系，无法建立，也无法传承。就好比一个人懂得救灾的技巧，可以向身边的人传递一些方法，但难以建立整套救灾体系，帮助千万人。

　　唐僧取得真经也能普度众生的底气从何而来？对方认为唐僧是要栋梁博学的人才。佛法的灵魂在于慈悲，这种慈悲不是让人人都成为完美无瑕的圣人。您光只看到救世的行为，却看不到行为背后的动机。一个因未满足口腹之欲而逝的和尚和一个为救济万民利益而立誓施善的和尚，他们的行为能不能一概而论？因为还有迫切的需求。就算取回真经，所用的真正信任不在于行为本身，而在于为何使用。如果逃出为什么珍惜未能完成的使命，反复的信任又从何而来？

　　取经不是一种执念，而是一种使命。执念是因为过度依恋而固化，产生不可动摇的念头。您方坚决不需要，就是一种执念。使命是个人或群体被赋予自我承担的责任，目标强调价值实现与担当。唐僧吃肉为此真心度众生是一种使命。取经路上，救一人、益一国都是随缘的，遇到才救。这难道是我们这本《唐僧传》能靠个人做到的吗？因没有真经而不能安息的亡灵吗？能建立起需要真心建立的信仰体系吗？最终的渡人是解决个别的苦难，取经的悟也是解决根源性的苦难。唐僧不只有自己悟了成佛，还要普度众生。对方幻想唐僧在名山脚下奋然成佛，然后普渡众生。按照思想上的领悟，他没有完成普渡众生的救世行动，无法成为佛。

　　好的，我们一旦达成共识，他们是怎么样去操作啊？你靠的是大学方法，而不是去读书。第二个问题是辩题中的“任脑”。这个辩题中的“肉”是女方指的，这是“佛祖给的”，这在辩论中，唐僧是一个成年人，也是一个“这子”（此处原文可能有误，暂保留），一个不知道肉来源的人吃肉时，他会认为自己看不到那肉的来源是什么。看到了，但是这是一种看到，不代表他没有对此心生慈悲，他只是将这种“表慈悲”转化为会度化众生的大慈悲。所以你方认为对大慈悲就可以舍弃，这证明什么？不是我们不再次强调，它是将这块肉的小慈悲转化为了更大的慈悲。我方认为唐僧生前的“故幼园”（此处原文可能有误，暂保留）是因为他看到的这个生命主义是众生的一部分，这份最最微小的生命的绝对慈悲，难道不是“树”（此处原文可能有误，暂保留）立菩提心最根本的“意见”（此处原文可能有误，暂保留）吗？

　　好，下面一个问题只有“上课破建算吧”，好，那我们经常问题只有“就个破建”，而且还不能是“杀线”（此处原文可能有误，暂保留）。唐僧在一路上不是没有“扩建”（此处原文可能有误，暂保留），如果“扩建”作为能否达成“80亿辆”（此处原文可能有误，暂保留）的“根人所战能否同共生”（此处原文可能有误，暂保留）的话，那唐僧就不应该（如此），他应该“别在那个骑兵反对了”（此处原文可能有误，暂保留）。好的，好。对方提到“唐生”（应为“唐僧”）变成“8K以”（此处原文可能有误，暂保留）或者跟是“唐生”变成“80”（此处原文可能有误，暂保留），或者不是“发翻译有八现”（此处原文可能有误，暂保留），地位是什么？好的，我没发现。大家“这明听说明确指出”（此处原文可能有误，暂保留）“食肉者必成生子化”（此处原文可能有误，暂保留），所以说明食肉“生理上面”（表述不清，暂保留），然后我要说明吃肉就有那个生理（表述不清，暂保留），这块肉的生理从因果“扩沙定没有达喜欢人地图上到有伤害之一长分病没有伤害双不可能”（此处原文可能有误，暂保留）。地图上要有“山海之地”（此处原文可能有误，暂保留），“长规病”（此处原文可能有误，暂保留），没有“防晒霜”（此处原文可能有误，暂保留）不可能的。“湿肉”（此处原文可能有误，暂保留）就和那个身体结成“物列成真”（此处原文可能有误，暂保留）就“心有话”（此处原文可能有误，暂保留），因为“心有话”（此处原文可能有误，暂保留）爱的人只能够把“第心传统”（此处原文可能有误，暂保留），就像一个人“考红”（此处原文可能有误，暂保留）之前，他和他的女朋友“自在手上是连很好”（此处原文可能有误，暂保留），好吗？您的因果是一种“机器的因果”（表述不清，暂保留）。好像强调这一天自己看住人才方体面上无法，无法救人防生，无法真正的安心，他没有办法真正的渡劫，如果他放任这些事情不管，然后守住自己，顿悟成佛，这还是小乘佛法，并不是大乘佛法真正能体现的。如果没有完成众生的任务，他心中能“心安亡”（此处原文可能有误，暂保留），他看到那些“王林”（此处原文可能有误，暂保留）在苦难中更是不得随受。他能做到真正成良人，他能真正的做到自信吗？所以对方不要将唐僧内在结物与外在军心孤立，大乘“合法”（应为“佛法”）的“人民尽在于二则统一分风时”（此处原文可能有误，暂保留）。

　　为什么吃肉？对于没有修证问题，佛法讲求自身修行，要真正修成佛法，不能依靠外力，而应内求自己体悟佛法。而对方辩友为了学到经书，不惜吃肉破戒，这不正是体现了对佛法的不理解吗？对方认为取经是一种使命，可是在《西游记》文本中，在第八十难的时候，唐僧历经艰险取得真经，而师徒无论面对何种困境，真正体现了唐僧对佛法的执着。我方指出，这最后一代真命的考验在于破除对世俗的执着，同时看到了众生苦难。对方辩友的观点，恰恰是深陷这种错误认知而无法自拔的表现。对方为了所谓的经书不惜食肉破戒，到底是谁没有领悟到真正的真谛？而您方连自己都无法做到，又怎能强求他人？此刻若拿到经书又怎样？

　　您方又说不食肉只是为了强生个人的利益而丢弃了众生。佛法中的众生到底是谁？佛教中所说的众生是所有生命，包括六道（天道、人间道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）。应该如何做到真正理解并改变认知，把所有动物都看作是众生，吃肉就是伤害众生，难道没有丢弃众生吗？佛教中讲“自利利他”，对方辩友今天所谓的“为大法”，实际上根本是想要在自身不够觉悟的情况下完成，自然无法真正引导自己的心境圆满，不沾染烦恼的因果，达到成就佛果的条件。成佛后，除了诵经，还可以通过其他方式渡化众生，比如使用自己的法力，直接超度亡魂；也可以通过行动和言语向他人传授佛法。在《西游记》中，许多曾经为妖的角色，被观音菩萨点化成为善知识，如如来佛祖许以功德，加重种的自动神的生福。

　　对方逻辑中的三个问题已经暴露：第一，对方认为“定迁自度程述他”，但“取经之路本身是倾诉他的过程”，按照对方的逻辑成分根本不用照顾。第二，理解狭隘。对方对“大臣”的理解是仁爱感情式的，认为“迫切情”是对“三大成佛教”的一切行时都以“立他”作为最高目的，戒律作为此目的而生，不可高居而乐的目的是何等通用。第三，因早失败，对方提出“死后一条建议”，这方面“愿忘弃拯救意外终生的整个原定”，这究竟是“世界”还是“殖迷”？

　　而经过刚才的证据，我方与对方辩友在“普地方程正义根本目的”上已达成共识。现在，基于这个共识，我方认为常治的最后一站应该是“有第一吃肉的普地方顺的大成之境”：当个人建立终生“拇子冲突”时，为救千万人而“但鱼肉可哭”，此时“不一是吃肉，不是扣杀剑”。请问对方辩友，唐僧取经是为了什么？是为了“征土大唐教化众生”，是为了“普渡世人”。

　　第二，唐僧吃肉是“被大个大同智慧和慈悲的圆满现行”。在最后一难中，“不吃肉是他个人的圆满，而吃肉却是众生的希望”。吃肉是为了承担众生使命所必须完成的牺牲，是为了成就更大的善缘而甘预种下自己的因果，这不是堕恶，这是善良方便的智慧，这是内心慈悲的极致。

　　我方坚信，真正的佛不在戒家的清净之中，而在动人的决绝中。因此，唐僧应该吃。而在最后八十一难的最后一难中，他面临的考验不是让个人的修行更加圆满，而是让唐僧能否拥有内心对天下苍生的慈悲和智慧；他要考验的是唐僧本身的大乘佛法的精髓，而不是唐僧作为个人去普度苍生的自我荒谬。

　　对方辩友在我方提出第一环节时提到，您方认为如果唐僧吃了某种东西，佛的考验是拿到这些“土”的过程。但根据《西游记》的人物设定，基于原著，在第80回中唐僧因一心只顾求取真经，忽略了诸多红尘考验，导致被妖怪陷害。因此在第80回之后，整个取经团队遭遇重大挫折，佛祖对他的考验是让他第一，放弃追逐真经，破除法身；第二，看见真正的众生相。

　　所以，如果一方今天执着于“身若化”，第一，这是因为执着于“活着”的执念，形成了“法”，无法破除“法执”；第二，他成佛后，其“信闻认证”背后的证据链无法真正成立，因此您方刚通过“复讼法院”的观点无法成立，无法作为我方拿到“土”的依据。

　　您方认为第8项唐僧属于“一贯而没有鉴定村风曾析是否有用”，他想说的是唐僧具备成佛的潜质。第二，您方认为唐僧没有自度能力，无法度人，对方对“小乘佛法”的理解存在偏差，您方身份也混淆了“小乘”与“大乘”的区别。第三，您方认为“旁的女友在资格圆满”，请问对方如何达到圆满？您方的“风走动而来”“花九的同志”“动的动德”到底从何而来？

　　其次，我方有明确论据，从经文中明确表示既有“阻玩杀件伤害意不定”，导致“相林否合才算犯杀件”，对产并有“反杀线”。并且您方提到“唐僧具有超过王明的法定”，请问“唐僧据”既然有超过“王明”，法律是否只要指向“能到你接中过王明”就可以解决问题？还有我方明确表示在“乌锡国会员外层明很在无锡国不员外的地方”，恒层恒分无法受过“亡婚”，这是否证明没有“大成开放的特定特意意义超过亡婚”是“出产特点”？

　　您方认为“大庭的法”可以让“超过王林是唐僧可以做”，这是您方的观点。但我方明确指出，“大型执法性”是一个整体，若唐僧在九九八十一难过程中有所体悟，逐渐了解“众化”，即慈悲心和自度度人，他就已经掌握了“大众化”，可以成就。好，对方辩友，请问他是否执着于此？

　　“爱所代表着生命，生命遗态远然春结成生，此刻要做的就是指在它的因果学会珍惜问题，承现了无上佛法代这的生命中结不的明爱。”所以对方辩友可能认为我们只有“中一”，只够“年级”，但一旦着手，他就到达了彼岸。

　　那您方说“小写道他到底是用的是他自己还是那块在任O上面”，林光头如何确立“这个肉不是肉生中物之源”，而不是“佛土用法力去射下这个一块肉”？他质问唐僧，在这块肉表达“长僧面形”时，“僧肉这块要是口数就是是是是假的同生难道不需要出口吗？”

　　好，这个问题我们双方都在辩驳，我觉得没有必要再深入。这说明唐僧本就应该放弃这千万世经历的待遇，去牺牲这千万代的“证明”吗？您方刚刚一直在强调可以以个人经历去“强项”，那请问系统内传播佛法，是否需要佛教传统和大批人才才能够塑造“强项”？

　　我方认为，若王先选的不时候就和世间没有“因为力”，那就已经经历圆满的时间成佛，成佛之后才具有“法定之从”。他一开始没有经历“发生难”之前就有“法力”，所以“法力冒出一生出地”这种内容，“长生”这样的成佛是由谁来认证？不就是不在那“一说帮一个人”，他满足所有力量和结果，当已经摆脱这些东西时，他就可以实现“功能力化”，从而用“一件制度重复”，这就是“不到定点”。而他既然选择“度数”，就会“这个肉配后像一肉产品逆量和因果”，所以可以“共作1成4°成活”。

　　是不能下一个“小于字”吗？一个自动的说法，是如何让“大成1000万幸的幸福”呢？所以我们才要“取回这个心来祝福大家，祝千万机给他”。今为这个“佛教佛教学生教佛教学诞什么讲教的就是一个圣明圣序”，今天如“三圣之中也曾明确明确的讲到教内心无值，利息没有实现，难道还需要开始去进行一个评判吗？”

　　接下来，我们在对这个“线体之下”，要实现“评个商品在包为是几乎还是最重要还是一个糖每的利用”。对方辩友一直在强调“吃肉的一食”，如果他不吃面前的肉，自己吃一餐自己的料，算不算“吃肉糖”，他自己是否属于“共生民义”？那难道要“破杀这了”？他为了自己承担，为了更大范围“不下领人这普通状策”，而自己承担“小如果”，难道不是“学出为你体现”吗？

　　您方说“他乙来就找因果所”，这个“因果”就是自己，他需要“让他去杀掉而导字”，然后您方表示可以认一下这对。而且我刚才像你刚提说的，您方这个观点“直正正回答”，正面回答：如果我想要达到我们，我是要靠国家力量大的系统，并不纳公臣，而非一人强叫。唐僧要取信于唐王，是不是要带回真正“大臣则击”以完成“失大的承诺”？那此时的“大臣”还在。唐王是不是要带回真正的大乘佛经，完成出发的承诺？此时大乘佛经才能在唐王的支持下，在各地传教，触及每一个角落的“所难受”，这才是原文真正描述的“图路”。

　　我方今天认为，要诞生一个大乘佛教的佛事，只要思想上成熟就行，还是要在思想和行动上都“服度而众深”才行？首先，你我双方已达成共识，今天讨论的问题是在《西游记》背景下。首先，我想问东部，既然在《西游记》已强调“共普众生”，已明确达成“普度众生”，他很愚昧，即“共普众生”是愚昧的。当时人没有这么多“实字”，比起文字，我方认为更容易接受的是“言语言口口相传”，人更有优势，所以“听书”真的一定能普度众生吗？从西天取回的真经，其“温度”“痛”就不重要吗？对方辩友，您刚刚一直在回避我们的问题。

　　我方强调唐僧取信于唐王的失信问题，您方的立场应该如何解决？第二，您方认为个人经历可以普度众生，这恰恰是对个人人性的狭隘。我们已经反复问过，“口口相传”和“实质性真激素的传播”有天差地别，所以取回真经文本是佛教实现“始终跨”的前提，只靠“同学看”是不够的。

　　坦荡的取经路，真正的难情恰恰发生在我们最真实的目标与我们最信奉的规则猝不及防地迎头相撞之时。取经的根本目的是什么？是为了普度众生、解决苦难，这是目标，不是手段，这是最大的善。而严守不食肉的戒律是为了什么？是为了修身，这方法本应是通往善的路径。现在，当“八十一难”中“佛子法”这类终极困境摆在面前——你要达到普度众生的目标，就必须先踏入修真实践的规则。对方的解决方案是什么？他们说不矛盾，坚持不吃肉既能成就自身，又能普度众生。这个答案是不是把人生的复杂简化得太天真了？如果所有的问题都靠一句坚守规则来解决，那我们今天场上所有的理论、挣扎与思考，全部都失去了意义。我们只需要一本“坚守之书”就够了，不需要智慧。

　　在真正的历史长河中，那些有智慧、有担当的人在抗日时期，面对日军铁蹄踏破祖国大门，横海马斯组织了100多名弟子成立游击队，与新四军共同抗击日军；在华南，他们与英军殊死搏斗。请问，为了国家而破一次戒律，是否可行？如果按照对方辩友的逻辑，答案是不可，那我们就只能眼睁睁看着众生苦难，告诉自己“没关系，我守的规则会超越他们”。这不是慈悲，而是用规则的铜墙铁壁困住了自己，通往的是失败的结局。

　　所以今天我们谈论的不是一个“失路”的选择，而是当规则与目标在命运的悬崖边上狭路相逢时，你有没有智慧去分辨本质，有没有勇气承担破戒的因果，有没有担当去说一句“我不入地狱，谁入地狱”？

　　请不要误解，更不要被否定。选择破界的人，不是堕路了，而是升华了；不是不坚守，而是成佛了。因为他们真正理解，建立规则的终极目的是成就慈悲，而不是捆绑慈悲，不是拘泥于僵化的教法，而是“一义不一于一，不一于十”的智慧法。

　　唐僧取经的第一难是个人修行的起点，而终点是众生解脱的彼岸。我方相信，真正的求道者会拥有智慧、勇气与担当，去承担那份责任，哪怕要承担所有的因果，哪怕独自背负全部业报，也要让众生达到解脱的彼岸。正如世人曾说：“如果海洋注定要决堤，那就将所有的苦水都注入我的心里。”

　　谢谢。

　　我方认为，在投资的两个阶段，我们已反复论证结果，而这个选择并不能产生真正的投资工程。首先在行为层面，若不采取实际行动，就无法达成目标；其次在运营方面，当投资者处于弱势时，才更能体现众生平等，此时选择不惧吃肉并非自卑，而是守弱中的智慧，才是真正理解众生。

　　有了普通众生的先决条件，而不是像某些人所说，僧人不食肉时心中想的是“怖畏众生”。对此我方想问，唐僧作为众生之一，第一，他是否构成了杀生的实际行为？其次，若为了所谓的“普度众生”，却行伪善之事，并非真正心怀慈悲，这不过是增长了时间表上的虚妄。普度众生的结果，应是破除无明，让慈悲心普及一切有情众生。当唐僧面对鲜活的生命，因恐惧与欢喜而无法下口时，如何能将其吃入口中？佛经云：“食肉之人，断善根，众生皆知悉，皆恐怖。”又有“诸恶莫作，众善奉行”，因果相应，善因方有善果，恶因必结恶果。以善求善才符合佛教教育，以恶求善则是无稽之谈。

　　譬如以暴制暴、劫富济贫，即便目的崇高，手段不当也只会导致暴力扩大和犯罪，无法达成与众生同体的目标。唯有善因才能结出善果。中国古代帝王舜，面对父亲和继母的多次加害，始终以孝感化，终成贤明；张桂梅校长，自身获得时代楷模，激励着教育工作者重新认识教育的意义。在公益事业中，人们若能坚守使命，阻断冲击，方能实现正道。正如张桂梅作为共产党员，始终心怀“为中国人民谋幸福”的初心使命。唐宋时期的僧侣，坚守“不杀生”的初心，心怀众生，选择布道与慈悲，方能通过考验，圆满觉悟，度化世人。

　　佛经常说“舍小取大，舍小我为大我”，但此处的“小”与“大”，并非唐僧与众生，而是他所视的部分众生与其余众生。你方观点纯属情感用事，若今天为唐僧感动，明天又可能因自身利益而改变。不食肉，是对佛教众生平等的坚守，是不忘初心，不能让“天过一个天堂”的错误观念误导。